人音版 高中 兩種戲劇觀 ——“模仿說”與“物感說” 課件（12ppt）

1、兩種戲劇觀 “模仿說”與“物感說”“模仿說” “模仿說”是現(xiàn)實主義反映論的藍本，這個在歐洲文學史上逾千年而不衰文學原則，是在古希臘時期形成的?！澳７抡f”從最初出現(xiàn)到成熟階段，含義發(fā)生了很大變化。這一文學原則含義上的變動，固然是文學創(chuàng)作精神變化在文學理論層次上的反映，更為深層的原因則是古希臘理性原則的變化所致。從“模仿說”含義的演變中，我們可以尋繹出古希臘理性精神的嬗變軌跡。“模仿說”歷史流變 公元前5世紀至公元前4世紀，古希臘愛利亞學派創(chuàng)始人克塞諾芬尼就“模仿”表達過這樣一個觀點：人根據(jù)自己的樣子來造神，假如牛、馬和獅子有手，并且能夠像人一樣用手作畫和雕像的話，它們就會按照自己的模樣，馬會畫出

2、和塑造馬形的神像，獅子會畫出獅子形的神像了。“模仿說”歷史流變 緊接著，古希臘唯物主義哲學家赫拉克利特（Herakleitos）以他樸素的辯證唯物主義觀點最早提出了“藝術(shù)模仿自然，顯然是如此：繪畫混合白色和黑色、黃色和紅色的顏色，從而描繪出酷似原物的形象。音樂混合著不同音調(diào)的高音和低音、長音和短音，從而造成一個和諧的曲調(diào)。書寫混合元音和輔音，從而形成整個這種藝術(shù)”的論點。這種文藝模仿論首先是從人們對動物行為的模仿上立論的。“模仿說”歷史流變 其后的德謨克利特（Demokeritos）則將社會的“人”加入了“自然”這一模仿對象中從而提出了著名的模仿論，他說：“在很多重要的事情上，我們是模仿禽獸，

3、做禽獸的小學生的?！蓖瑫r也提出了“模仿壞人而甚至不愿意模仿好人，是很惡劣的。”這一觀點?！澳７抡f”歷史流變 蘇格拉底（Socrates）遵循前人觀點并對“模仿說”加以豐富，認為不僅要模仿人的外形，更要描繪出人的精神方面的特質(zhì)。再后來，人們更主要地在人對事物形象的模擬上來立論，認為文藝源于人對“自然”（世界）的模仿?！澳７抡f”歷史流變 “模仿說”，是最古老的藝術(shù)學說，認為藝術(shù)的本質(zhì)在于模仿或者展現(xiàn)現(xiàn)實世界的事物，在浪漫主義興起之前一直占主導地位。“模仿”一詞源自古希臘語mimesis，自亞里斯多德始成為了美學和文學理論的核心用語。一個文學作品被理解為對外在現(xiàn)實或者任何被描述為mimesis的方面

4、的再現(xiàn)。然而，亞里斯多德關(guān)于“模仿”的定義卻融合了如下兩重含義：其一，文學作品是現(xiàn)存現(xiàn)實的呈現(xiàn)；其二，作品本身就是一實體，并非僅僅是對事物的反應。前一種意義的模仿說竟主宰了西方近兩千年。“物感說” “物感”說又稱“感物”說，最初是一種自然審美理論，解釋人在自然審美中發(fā)生的心理反應的原因。天人合一論是它的哲學基礎，大量感物抒情的文藝作品和人們對創(chuàng)作的經(jīng)驗總結(jié)為物感說的形成提供了感性材料和理論支持?！拔锔姓f” “物感”說的發(fā)展是在魏晉南北朝時期。因為儒學在漢武帝劉徹之后成為中國正統(tǒng)思想，儒家“比興”手法用在漢詩辭賦中，出現(xiàn)大量對自然節(jié)侯變遷的感懷之作，而且這種創(chuàng)作趨向一直延續(xù)到魏晉南北朝之后。此時

5、的中國文學已進入“自覺的時代”，“物感”說突破單純政教的藩籬，激發(fā)文學藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)涵得到更全面的闡發(fā)，“物”已獲得獨立的地位、審美價值和意義。如曹植幽思賦中“顧秋華之零落，感歲暮而傷心”，強調(diào)了感精煉的物賦詩的心理活動，他的“感物傷我懷”精煉的概述了自然物象對文人創(chuàng)作的觸興、起情作用。“物感說” 整個魏晉時期，這種以感物為創(chuàng)作題材的詩人和辭賦家層出不窮，自然變遷感召人心，心受感召而成問的觀念深入人心。比起先秦，魏晉詩人們已經(jīng)進入感物作詩的自覺狀態(tài)，物感說也自然而然應用到文學上，首先從陸機文賦開始，“嘆逝”、“思紛”、“悲闊落葉”文中重點討論“意不稱物，文不逮意”的問題，對意、文、物三者矛盾融關(guān)的解析，涉及了“物感”活動的深層次問題。大大豐富了“物感”說的理論內(nèi)涵?！拔锔姓f” 后人繼