2001年挑戰(zhàn)杯作品文集獲獎作品匯編46正

1、怎樣認識的時代特征？用三句話作了精確的概括：科學技術(shù)突飛猛進、知識經(jīng)濟初見端倪、 國際競爭日益激烈。為了找到正確的人生定位，不外兩點：認為當代大學生的歷史使命簡而言之一、努力使自己成為真正的。二、提高自身修養(yǎng)，倡導并躬行良好的人生價值觀，弘揚于社會教化功能。讓大學生們說自己的話是的心聲，旨在讓的人來關(guān)心、關(guān)注大學生群體，了解他們的困惑與理想甚至道德，從而共同探討當代大學生肩負的使命。1 論中外的定義盡管近年高校的并軌、擴招使現(xiàn)在的大學生無論從素質(zhì)到能力都無法與傳統(tǒng)意義上的天之驕子同日而語（筆者意不在否認大學教育天的校園一族在內(nèi)心深處還是以，相反認為此舉是提高民族整體文化素質(zhì)的好方法），但今自居

2、。是耶？非耶？讓先來看看怎樣才算真正的知識分子。早在 1965 年，時代的時代就對其下過定義（普遍認為這個定義過于嚴格，其所界定的應稱為的精英），包括兩個方面：1、不只是一個讀書多的人，他的心靈必須有獨立和能力，必須為追求這觀念而追求觀念。2、必須是他所在社會之批評者，也是現(xiàn)有價值的者（一如）。則說：既不是一個有力的家，又不是之某一特別部門的。典型的不一定必須有專門的知識，也不一定必須特別有聰明才智來觀念。一個人之所以夠資格叫做，是因為他博學多聞，能說能寫，而且他對新觀念的接受比一般人來得快。以上是西方人的觀點。前者界定的是中的精英，是創(chuàng)建社會文化的先鋒；后者則了的主干，是文化創(chuàng)建的主力。按他

3、們的說法，嚴格來講大學生連后者所說的都不完全夠得上。如果說西方人與文化見解不同，誠不足信，那不妨看看自己人是怎么說的：在其文章中寫到：“所謂，至少不只是讀書人，而乃是讀書明理的人?！边@個“明理”的現(xiàn)代意義就是“指路”的作用。無獨有偶，認為：“一個真正的必須只問是非，不管一切，他只對他的口頭禪；不考慮別人對他的和見解負責。他根本不考慮一個時候流行的意見，當然更不考慮時尚的的好惡性情緒反應，必要時也不考慮他的所引起的結(jié)果是否對他有利。一個為了真理而與整個時代背離不算稀奇。旁人對他的恭維，他不當作糧食。旁人對他的誹謗，也不足以動搖他的見解。世間的榮華富貴，不足以奪去他對真理追求的熱愛。世間對他的，他

4、知道這人間難免的事”。由此可見，無論東西方，對的界定都有本質(zhì)上的異曲同工。根據(jù)以上標準，社會上諸多的名人、志士、文人怕也還游離于其外，何況大學生正處于知識和能力的積聚期，與這些標準尚有不小的距離，而他們的社會，更讓他們不敢輕言：生活節(jié)奏急速變化、追求個人利益的合法化使社會成員都變得“勢利”起來，人們往往為了在驚濤駭浪中平穩(wěn)掌舵而。這樣的環(huán)境很容易造成人所說的“脫序”現(xiàn)象，成為脫序人。第一種脫序人幾乎完全喪失價值系統(tǒng)，他的生活因此變得沒有目的當前的享受主義成了支配他的主宰。、唯覺主義、第二種脫序人失去目標，不復抱任何內(nèi)在價值和社會價值，追求而失卻目標，尤其愛好權(quán)利。他借別人以壯大自己，除了因利乘

5、便之外，別無所謂良心（要特別注意別成為這種人）。第三種脫序人在基本上內(nèi)心有一種悲劇式的不安全感。脫序是規(guī)范互相造成的一種社會情況，在這種情況里，個人同時要適應兩種互不相容的規(guī)范，這種到了某種程度，就會發(fā)生脫序的結(jié)果。處于知識、社會文化激蕩的今日，很易脫序。特別是大學生們，由于知識范圍不夠廣（自言大學期間讀書過萬本，足以令人汗顏，捫心自問，敢與其十分之一匹敵者不知幾何）、維度有限，很容易在面前喪失自己，仰人鼻息，亦步亦趨。同時，不良的社會教化對脫序無異于添油加醋在學校教的是一套，進入社會行的則是另一套。在學校教的是重理想、重進步、重正義，最好，是就是，非就非。進入社會卻必須是重現(xiàn)實，要懂得怎樣“

6、混”，要圓滑勢利，要明白是就是非、非就是是，要能對許多事情視而不見、聽而不聞，還要溜須拍馬。這兩種價值系統(tǒng)背道而馳，使剛踏出校門或即將踏出校門的大學生們極不適應。于是銳氣的喪失就像沙漠中的被層層吹散殆盡。也不再棱角分明，渾身光溜抓也抓不?。ㄒ苍S就是所謂的成熟）。累積所及，會使整個社會缺乏、人人阿諛奉承、大家笑臉相向。如此一來的大學生就失去了成為的正常途徑，這也是脫序?qū)Ξ敶髮W生的最大危害。要在這樣的環(huán)境里成為真正的很不容易。但社會的發(fā)展卻少不了的作用，因此大學生們必須在實踐中努力鍛造自己。正是因為真的在現(xiàn)實中很罕見，認為中國的是失落了，因而寫過一句名言：“是時代的眼睛。這雙眼睛快要失明了。要使

7、這雙眼睛光亮起來，照著大家走路”。有人抱怨大學生不才、泛濫，這僅僅是他們自身的不學無術(shù)？有人給指路嗎？社會大系統(tǒng)、大環(huán)境缺乏振聾發(fā)聵、激濁揚的應該站出來照亮這些人前行的路而不是相反的打擊，使充滿笑臉的一片和睦中多些“哭臉”，多一分“真”的力量，哪怕它是雙刃劍。這是的責任。就大學生本身而言，樹立自己為人的準則、獨立，保持心靈的一方凈土以安身立命變得相當重要，這就是的一個使命。另外，還必須使自己的目光具有前瞻性。一般的民眾目光都有短視性，他們大都只注重現(xiàn)實利益，而想成為的大學生卻必須把目光放長遠，走打球、抽煙喝酒，那一定是面。如果大學生畢業(yè)時都說別的沒什么，倒是學會了交際應酬、的不幸，也是民族的不

8、幸。成為真正的大面積培養(yǎng)出高素質(zhì)的社會的影響固然重要，教育同樣。傳統(tǒng)教育早已被證明不能，也就無從產(chǎn)生標準的。為適應形勢，中國的發(fā)展在于創(chuàng)新，創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于教育。怎樣創(chuàng)新教育學者論著豐碩（如素質(zhì)教育），其不外樹立“以為的本”的觀念，以創(chuàng)新的構(gòu)筑高地。年輕人往哪里去，哪里就是高地，譬如就是一例。世界范圍內(nèi)的高地在，世界各國包括德國、法國、中國甚至英國（他們的學歷層次世界最高）的年輕人都到了。這是因為的觀念和年輕人的成才觀、價值觀相吻合，為年輕人的生長、發(fā)展提供了廣闊的空間。這種對的內(nèi)在吸引力很值得借鑒。在的現(xiàn)代化進程中時常倍感匱乏，成為進一步發(fā)展的瓶頸。其實并非沒有，而是流失了，成為別人輝煌上的磚

9、瓦。曾經(jīng)流行過這么句話：成績好的出國去，中等的去，不行的找工去。這句話讓提倡“不拘一格降”的聽了定會為今人難過得羞愧而死。話雖難聽，卻反映了我國機制的不完善。好的出國去了，回來的卻少，盡管有時大度地承認知識是全人類共同的，可別人不會送些、核、太空船給你，這也是事實。無意、也不應責備留在國外的大部分精英，畢竟那里才有用武之地，才是實現(xiàn)個人價值的地方。況且他們適時還可幫上一把忙，總比讓他們閑置無事干為好。這是許多人學有所成而不能歸（非不愿歸）的原因?？梢?，高地給教育、機制提出了燃眉之急，也給大學生們提出了如何在現(xiàn)有條件下成才的問題?？梢哉f，在這方面仍，但環(huán)境的惡劣往往是對意志品質(zhì)的最好考驗只有經(jīng)受

10、住考驗的，才是社會需要的先鋒。2 大學生人生價值取向現(xiàn)在該從遙遠的思緒回到大家迫切關(guān)注的道德價值上來。新近，中國青年雜志推出了“新時期的啟蒙”紀念“”20的系列文章。一石激起千層浪，人們重新對人生的意義、人生的價值發(fā)生，與此同時鋼鐵是怎樣煉成的在央視隆重上演，傾倒無數(shù)觀眾，無疑又增加了的熱度。處在陣地前沿的不少大學生們內(nèi)心也不再平靜：人生的意義究竟是什么？要樹立怎樣的價值觀？是否站在浪花尖上而無悔讓暫時走出，走進歷史，看看先人是怎樣處理這類問題的。這個悠久的中華民族歷來深受儒文化這一文化主流的影響，以至到了講文化必提儒的地步，這的確是儒家、也是民族的榮耀。對儒家哲學總結(jié)為：“儒家哲學范圍廣博，

11、概括起來，其功用所在，可以論語修己安人一語括之。做學問最高目的，可以一語括之。做修己的功夫，做到極外，就是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王。鍛煉到精純，便是內(nèi)圣；擴大到普遍，便是外王”。其入世特性、參與意識一目了然。既是入世，說明古人比較注重完善的培養(yǎng)，以“達則兼濟天下，窮則獨善其身”來勉勵自己；以“修身、齊家、治國、平天下”為理想。究竟他們有沒有真正體現(xiàn)其抱負有史為證不必細究，但他們的道德觀、價值觀非常鮮明、修身意識強烈卻是有目共睹（應該，道家無為、自然主義不屑于此，對的仁和義評價說“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義”，認為那些東西了）。儒文化作為傳統(tǒng)文化的一直影響了二千多年，姑且不

12、論將之斥為醬缸，也不論其進退觀怎樣只是一種理想模型難以企及，但追求完善當然、培養(yǎng)感時憂國的使命意識和獻身卻是今人相當欠缺的，講儒必須首先提這一點。樹立的觀念早不同于彼，也就是通常說的要“地繼承”了。該繼承的是什么，不同時代會授予它不同的內(nèi)涵。在“人生理想”一文：中國的人文主義者認為自己找到了人生的真諦，并時時意識到這一點他們進而認為：所謂升入境界過于玄虛；為了獲得成功的歡樂而奮斗純屬虛榮；為了進步而去進步則是毫無意義。明確認為：人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的歡樂和社會諸關(guān)系的和睦。大部分的可能的確過的是這種平淡無奇的生活。但作為一個民族的，僅僅這些是遠都視為小遠不夠的。它就能反

13、映全體苦苦追求、孜孜不倦奮斗的全部內(nèi)容嗎？未免把富即安的小國寡民了。事實上，“國家興亡匹夫有責”的古往今來皆有體現(xiàn)人是有的。這種，通常都了個人范圍達到社會層面?，F(xiàn)在可以看 20 年前的“”了。這是一次關(guān)于人生意義的相提并論，使人們，被人稱為“中國的啟蒙”其深遠影響可與“真理標準大”、理性地對待深處的，解剖自己。是 中國青年雜志以“潘曉”讀者來信人生路呵，怎么越走越窄展開的。該信講述了作者（后來證明不是一個人）在出人生前后人生經(jīng)歷的痛苦和，以及對新時期暫時遇到的做作、人際冷漠的無助嘆息，發(fā)越走越窄的感嘆，渴求同青年共同探活著的意義（限于篇幅，有者可參閱該雜志 2000 年第 9 期）。這場大曾吸

14、引過各階層千百萬人參與，當時的過程和結(jié)果不算完美，但并不影響人們對它的評價：“表面上，人們看到的是一代青年的彷徨、苦悶，而在麻木、失去人性的歷史背景上，它更是一種反抗，一種不甘沉淪的進取，是一種渴望進步、渴望人性生存、渴望的熱情呼喚！”“新時期到來的準備”甚至比之于文藝復興時關(guān)于人性論、人道主義的，時期關(guān)于科學與人生觀的現(xiàn)在人們紀念它，當然并不是因為它有“人生意義究竟是什么”的明確字眼，而是因為一如編輯所云：20 年來，人生的路越走越寬；20 年后，人生的路越走越。這就是它給出的。上一代青年 20 年的人生追問沒有失去意義：從對社會的疑惑到對自身的反省，從的思考到主動的探求，青年人已不再為運無

15、法把握而嘆息。這是時代的進步，也是社會的進步，更是我們青年的進步。歷史的腳步堅定地跨進了 21 世紀。20 年，時光飛逝的又一個，滄桑巨變，時代有了不同的特征，迫使人們作出新的選擇。社會的確變了，人們不再迷惑于，不再彷徨于人的尊嚴這些在都是毫無疑義的。形象生動再現(xiàn)于熒幕，又開啟了人們內(nèi)心關(guān)閉已久的窗戶，平靜的心再起漣漪。為什么這個幾十年前的老故事在社會上引起如此巨大的反響并再度掀起“綜合各方的反映，我認為是因為人們渴求關(guān)注社會、熱愛社會的心仍未泯滅！不錯，市場熱”？來的物質(zhì)豐裕、多元、嬗變都無情地沖擊每一個人，很多人無所適從，猶如秋風中飄落的黃葉搖擺不定，找不到自己人生的定位和奮斗的目標。界的

16、躁動不安與 20 年前“”時何其相似?？梢哉f又到了渴望、呼喚的時候了。適時地出現(xiàn)，相信通過有選擇的對待人們會找到“”最好的注解。當代大學生怎樣可以間接反映出他們的人生價值觀。有人將切地說是和這兩個看似風馬牛不相及的人物聯(lián)系起來，他們誰更可以稱為，確時代的。是一位命運多舛卻不為所阻、無限人的成長，也影響過中國幾代人的成長，在我國是和人民的式的人物。，不僅影響過前生于七十年代末成長于幾代十年代的大學生對他不會陌生（最少也知道他的一句名言罷）。而這個名字則如雷貫耳，他對世界的影響遠遠超出了物質(zhì)層面，改變了人類生活方式思考方式和處世方式（如人類已不滿足于墨水、紙張、），達到了文化層面。一個作為榜樣，一

17、個作為物質(zhì)楷模，誰更令人？有三種較具代表性的觀點。1、每個人對于的衡量都有自己的標準，真正的不僅僅是成就大業(yè)者，還應符合最高道的事業(yè)無論如何巨大，在道義上遠義標準，具有無私奉獻、自我犧牲。當之無愧。而不及，他只是商業(yè)社會的成功，不可作為榜樣。2、是。因為他是現(xiàn)實生活中的杰出人物。雖然曾是人們的偶像，但畢竟是塑造出來的人物，而且不知還有沒有人在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)出來。電視劇帶動了同名小說的暢銷，但人們這本書的目的是為了欣賞還是要真正找回不得而知。如果是要找回為什么此前少有人問津？所以已被遺忘。3、 它注重高尚社會和個人是無私奉獻、自我犧牲、不懈奮斗的。雖然塑造他的時代已過去，但其仍適用，的培養(yǎng)。而。

18、筆下則是另一個層面的在網(wǎng)絡(luò)全球化的同時創(chuàng)造了巨大的與現(xiàn)實各以其不同的奮斗方式來追求人類社會的進步，都是，是不同層面上具有不同教育意義和影響群體的榜樣。要為第三種人的全面看問題而喝彩。不同時期需要、也確實給塑造了各自的楷模。他們在所處的時代給了人們或多或少的影響：如五十年代的、六七十年代的、八十年代的、九十年代的甚至有人說偶像都深入人心。但社會畢竟不同以往，偶像的光環(huán)在人們心中逐漸消退，的破滅是社會文明的標志，這有些根據(jù)但不全對。沒有理念、信仰只會使人成為生活的、金錢的奴隸而非主人?，F(xiàn)在的大學生們崇尚個性、強調(diào)發(fā)展自我、認為個人成才就是對社會的貢獻這些都對，問題是缺乏價值標準部分人會和誤區(qū)，而他

19、們的觀都將“”僅等同于“成功”，過分個人奮斗，較少去注意社會高尚的培養(yǎng)。近年來青少年中這種觀念尤甚。這其實與上文中的未能培養(yǎng)出很多真正有相同的原因：社會教化。但這并不是唯一的，讓探討一下更深的緣由。隨著經(jīng)濟水平的提高和嶺南珠角洲經(jīng)濟的崛起，港臺文化，包括俗文化通過向北伐，形成一股強勁的港臺風，年輕一代的觀、人生觀和生活方式產(chǎn)生了極其深刻的塑造性影響。過分迷戀和明星使他們的價值天平陡然傾斜。前幾年有一項顯示出中學生的偶像盡是圈的人物，這不是什么值得高興的事。而另一年高考作文題目是“戰(zhàn)勝脆弱”，結(jié)果是有三分之一的考生在中以高父母雙亡為來描述自己是怎樣戰(zhàn)勝脆弱走進考場參加社會教化、道德教化的徹底失敗

20、。多年前，當?shù)?，令所有閱卷老師不可思議、目瞪口呆。這是還是小學生的時候，深受“學”、“助人為樂”、“好人好事”的熏陶?，F(xiàn)在過了也沒幾年，可已很少能聽到這些名詞，恐怕如今小學生們都沒這個概念了。不知是這些人太懷舊抑或是其實沒人希望他們抱著老觀念過日，只是覺得總是少了點什么，再過幾年，他們可又是一代大學生吶！當中的唯金主義者、極度自我主義者尚且不少，誰敢保證他們中不會出現(xiàn)？有識之士擔心的不是青年人失去奮斗的結(jié)所在。，而是擔心他們失去了社會責任心和高尚目標的追求，這便是全部癥說過一句好話：良好的價值觀取決于教育，更取決于學習（教育上文已提到過）。這點毋庸置疑，“活到老，學到老”本是人類不斷前進的驅(qū)動

21、力。廣博的知識、豐富的閱歷一直是讀書人的追求。只有學習，才能了解世界之大、萬物變遷，才能形成社會責任心，才能形成良好的人生價值觀有所為、有所不為。怎樣學習？教育其實只是一種外在載體，學習才是真正的決定（這里的學習當然并不指單純意義的“讀書”）。要形成高地，更重要的是培養(yǎng)人的素質(zhì)。它包括多方面、多內(nèi)涵，就像一座冰山，露出水面容易被人看到的學歷和專業(yè)知識只是其中一角，而真正決定一個人能否成功的是責任感、價值觀、毅力、協(xié)調(diào)能力等。認為：大學教育最重要的兩點一是學做人，二是學思考，這是素質(zhì)教育的前提，之后才是專業(yè)教育。國外提倡的“”其實就是一種為人的涵養(yǎng)、一種做人處事的道理、一種力量。創(chuàng)新的教育（當然包括學習）不僅要使學生有知識、會做事，更要學會做人?！肮庥衅沸袥]有知識是脆弱的，但沒有品行光有知識是的，是對社會的潛在威脅”，試想一個普通罪犯和一個大學生罪犯相比誰段可能更高明？也就是育、讀書既可使人成為天使，也可以使人成為惡魔，自身道德修養(yǎng)的重要性就凸現(xiàn)出來了。它的逐步形成舍卻“學習”別無它途向歷史學習、向社會學習、向書本