【最新推薦】2020年三維(浙江版)高考二輪復(fù)習(xí)歷史專題十西方人文精神的發(fā)展課時(shí)跟蹤檢測(cè)(十九)西方

1、課時(shí)跟蹤檢測(cè)（十九）西方人文精神的發(fā)展一、選擇題（每小題5分，共45分）（2019浙江溫州2月選考測(cè)試）有學(xué)者認(rèn)為，“但丁是一個(gè)特別過(guò)渡時(shí)代的人物，有的說(shuō)他是長(zhǎng)夜的最后之光，有的說(shuō)他是太陽(yáng)的先驅(qū)?，F(xiàn)在我們用歷史的眼光看來(lái)，知道他兩樣都是：他是中古文化的結(jié)束，也是近古文化的先鋒”。他生活在（）A.1314世紀(jì)B.1415世紀(jì)C.1516世紀(jì)D.1718世紀(jì)解析：選A但丁“是中古文化的結(jié)束，也是近古文化的先鋒”，他跨越了中世紀(jì)和近代，是文藝復(fù)興的先驅(qū)，故A項(xiàng)正確；1417世紀(jì)是文藝復(fù)興時(shí)期，1516世紀(jì)是宗教改革時(shí)期，1718世紀(jì)是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故B、C、D錯(cuò)誤。（2019浙江金麗衢三市一調(diào)）歐洲

2、文藝復(fù)興史在評(píng)述人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)稱，“教會(huì)之守舊，人文派之復(fù)古古代藝術(shù)之愛(ài)好者，甚至為教皇所獎(jiǎng)勵(lì)保護(hù)，由此可見(jiàn)新舊沖突非表面而為內(nèi)心的也。”這里教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指（）A“因行稱義”還是“因信稱義”B遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮C堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上D王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán)解析：選C根據(jù)“教會(huì)之守舊，人文派之復(fù)古古代藝術(shù)之愛(ài)好者，甚至為教皇所獎(jiǎng)勵(lì)保護(hù)”看出，表面上教會(huì)和人文派沒(méi)有沖突，“新舊沖突非表面而為內(nèi)心的也”，結(jié)合所學(xué)，文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，反對(duì)教會(huì)禁欲和來(lái)世觀，所以教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上，C正確；A、D是宗教改革時(shí)期，排除；B不是教會(huì)與人文派的

3、內(nèi)在沖突，排除。3馬丁路德強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說(shuō)，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員；康有為把孔學(xué)推到國(guó)教的位置上，冀圖創(chuàng)立中國(guó)式的思想體系，并自稱為創(chuàng)立新孔教的馬丁路德。二人的相同點(diǎn)是（）A宣傳文藝復(fù)興的思想B通過(guò)宗教改革獲得新生C為新興資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)D復(fù)興傳統(tǒng)文化解放思想解析：選C歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步傳播了人文主義，代表了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，而康有為借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣傳資產(chǎn)階級(jí)維新變法，故C項(xiàng)正確。4“從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬此時(shí)，對(duì)正當(dāng)享有財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。過(guò)去，人們向來(lái)

4、愛(ài)慕的是一種苦思冥想或沉思隱居的生活。此時(shí)人類的整個(gè)光榮在于活動(dòng)。誠(chéng)然，同一個(gè)人經(jīng)常有著兩種觀念?！边@一情形所出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)是()A古希臘后期B中世紀(jì)前期C.文藝復(fù)興前期D.啟蒙運(yùn)動(dòng)前期解析：選C本題考查文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。依據(jù)材料從“崇尚清心寡欲”到珍惜“塵世生活”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興前期倡導(dǎo)追求現(xiàn)世的幸福，故C項(xiàng)正確；古希臘后期崇尚人的尊嚴(yán)和道德，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中世紀(jì)崇尚神學(xué)，主張禁欲主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期倡導(dǎo)人的“理性”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。(2019浙江溫州甌海3月選考)恩格斯說(shuō)：“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這些權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了

5、最無(wú)情的批判以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式，一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了。”“他們”是指()A文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B大革命時(shí)期的無(wú)政府主義者C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D.工業(yè)革命時(shí)期的理想主義者解析：選C題干“根據(jù)他們不承認(rèn)扔到垃圾堆里去了”，并結(jié)合所學(xué)可知，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故選C項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家仍然信仰宗教，排除A項(xiàng)；“無(wú)政府”一詞并不代表混亂、虛無(wú)、道德淪喪的狀態(tài)，而是一種由自由的個(gè)體自愿結(jié)合，以建立互助、自治、反獨(dú)裁主義的和諧社會(huì)，無(wú)政府主義也是一種信仰，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)后，一切傳統(tǒng)思想已經(jīng)遭到無(wú)情批判了，排除D項(xiàng)。康德在純粹理性批判一書(shū)中指出：“沒(méi)有人可以想象一

6、個(gè)存在于沒(méi)有時(shí)間與空間的世界中的物體，因此他強(qiáng)調(diào)沒(méi)有時(shí)間與空間，經(jīng)驗(yàn)就是不可能的，這兩者先于一切。”對(duì)此理解最恰當(dāng)?shù)氖?)A.人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與知識(shí)來(lái)源于人的經(jīng)驗(yàn)B.人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與知識(shí)來(lái)源于人的理性C知識(shí)是人類同時(shí)透過(guò)感官與理性而得到的D知識(shí)是人類運(yùn)用自己的理智進(jìn)行獨(dú)立思考解析：選C根據(jù)材料“沒(méi)有時(shí)間與空間，經(jīng)驗(yàn)就是不可能的”，時(shí)間、空間是感官感知的，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)，是由感官和理性思考相結(jié)合的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了時(shí)間、空間于理性的重要性，故C項(xiàng)正確。7彼特拉克在散文秘密中熱烈地為愛(ài)情和榮譽(yù)辯護(hù)：認(rèn)為愛(ài)情同熱愛(ài)上帝、追求人間的幸福同追求永恒的幸福是一致的。由此反映了彼特拉克（）A關(guān)注凡人的世俗生活B追求

7、人的宗教信仰自由C抨擊貴族的等級(jí)觀念D.主張基督教的禁欲主義解析：選A彼特拉克是人文主義之父，材料反映他關(guān)注的是凡人的世俗生活，A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)在題干材料中無(wú)從體現(xiàn)。&（2019浙江名校新高考研究聯(lián)盟第二次聯(lián)考）他提倡自然神論，批判天主教會(huì)，主張信仰自由，言論自由，出版自由，對(duì)政治自由的態(tài)度是開(kāi)明專制，他是（）A.盧梭B.孟德斯鳩C.伏爾泰D.霍布斯解析：選C伏爾泰倡導(dǎo)自然神論和開(kāi)明專制，猛烈抨擊天主教會(huì)，提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的，故C正確；盧梭和孟德斯鳩反對(duì)專制，排除A、B項(xiàng)；霍布斯提出社會(huì)契約思想，不主張開(kāi)明專制，排除D項(xiàng)。（2019浙江麗水高三一調(diào)）這場(chǎng)席卷全

8、歐的思想運(yùn)動(dòng)以其富有理性的觀念，喚醒歐洲各國(guó)乃至美國(guó)等國(guó)人民起來(lái)反對(duì)封建意識(shí)，反對(duì)教會(huì)權(quán)威，給處于黑暗統(tǒng)治中的人民以光明和希望。這次思想解放運(yùn)動(dòng)（）A.旨在復(fù)興古希臘羅馬文化B.設(shè)計(jì)出資本主義的社會(huì)藍(lán)圖C.反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券D.有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)解析：選B根據(jù)材料“這場(chǎng)席卷全歐的反對(duì)教會(huì)權(quán)威，”可知這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是理性和反封建，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知是啟蒙運(yùn)動(dòng)，B項(xiàng)符合題意；旨在復(fù)興古希臘羅馬文化是文藝復(fù)興的內(nèi)容之一，與材料無(wú)關(guān)，A項(xiàng)排除；馬丁路德反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券，C項(xiàng)排除；達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，D項(xiàng)排除。二、非選擇題（15分）（2019浙江衢州、湖州、麗水三

9、地市高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)）文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是西方重要的思想解放運(yùn)動(dòng)。閱讀材料，回答問(wèn)題。（15分）材料一莎士比亞作為接力賽的最后一棒，他跑到了文藝復(fù)興預(yù)期的終點(diǎn)。在他的作品中，沒(méi)有薄伽丘那種對(duì)中世紀(jì)教會(huì)和政權(quán)的猛烈抨擊，而是從容地將中世紀(jì)文化中所有值得保存的精神營(yíng)養(yǎng)保存下來(lái)，并加以轉(zhuǎn)換以豐富新興的資產(chǎn)階級(jí)文化。基督教文化中的奉獻(xiàn)精神、懺悔精神、博愛(ài)精神在充分尊重個(gè)體的近代基礎(chǔ)上重放光華，人把對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和追求都提高到了一個(gè)新的階段。摘編自徐葆耕西方文學(xué)：心靈的歷史材料二他說(shuō)：“立法權(quán)力是屬于人民的，而且只能屬于人民?！薄靶姓?quán)力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏；只要人民愿意就可以委任

10、他們，也可以撤換他們?！彼€認(rèn)為，如果暴君踐踏法律，奴役臣民，人民就有權(quán)利以革命的行動(dòng)來(lái)恢復(fù)自己的權(quán)利，使不平等轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)的社會(huì)契約的平等。章士嶸編西方思想史根據(jù)材料一，概括莎士比亞與薄伽丘作品的不同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出莎士比亞將人對(duì)“自己的認(rèn)識(shí)和追求”提高到了一個(gè)怎樣的“新的階段”？(6分)材料二中的“他”指的是哪位啟蒙思想家？“他”的這些思想具有怎樣的歷史意義？(9分)解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，結(jié)合材料一中對(duì)薄伽丘與莎士比亞的對(duì)比，可知二人作品的不同點(diǎn)是薄伽丘的作品側(cè)重于對(duì)中世紀(jì)教會(huì)和政權(quán)的猛烈批判，而莎士比亞的作品則保存了中世紀(jì)文化尤其是基督教文化中的優(yōu)良精神，并將其轉(zhuǎn)換以豐富新興的資產(chǎn)階級(jí)文化；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知其新的階段是指莎士比亞把人的本能方面提高到理性階段。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，通過(guò)材料二“如果暴君踐踏法律社會(huì)契約的平等”可知該人物是盧梭；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知其意義主要包括以下幾點(diǎn)，第一，否定了封建王權(quán)的合法性，第二，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，第三，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，第四，直接影響了美國(guó)政治制度的