游樂園社會實踐報告文獻(xiàn)

1、第 頁共7 頁第1頁共7頁游樂園社會實踐報告范文與游牧部落旅游景區(qū)導(dǎo)游詞合 集游樂園社會實踐報告范文本次在廣州xx歡樂世界的實習(xí)任務(wù)為期36天，具體時間為xxxx 年x月xx日-xxxx年x月xx日，具體任務(wù)是到各個基層崗位去認(rèn)識 旅游、體驗社會、鍛煉自我。第一次開實習(xí)動員大會的時候，張朝枝老師語重心長地對即將啟 程的我們說：“我可以向你們保證，這次服務(wù)實習(xí)的確會很辛苦，但 你們絕不會后悔！既然選擇了旅游規(guī)劃這個發(fā)展方向， 就意味著走上 了一條艱辛的路”服務(wù)實習(xí)，顧名思義就是到旅游業(yè)的基層中去， 從最普通的員工 工作干起，腳踏實地，一步一個腳印地開啟未來的旅程。大家都普遍 認(rèn)為，旅游管理的學(xué)生

2、以后畢業(yè)出來并不需要到基層去干臟苦累的 活，主要是朝著中高級管理層的方向發(fā)展， 可以舒舒服服地坐在有空 調(diào)的辦公室“激揚文字、指點江山”。其實不然。曾經(jīng)有位旅游界的老前輩告誡我說：“你們年輕人， 不要想著一出來就能從事管理的工作，必須有基層工作的經(jīng)驗做基 礎(chǔ)；否則，就如同空中樓閣，眼高手低，即使有高管的職位擺在你的 面前，你也未必能夠勝任?！边@恐怕也是學(xué)院老師所擔(dān)心之處。這次為期一個月的xx實習(xí)，旨在培養(yǎng)我們換位思考的精神，并 不能總是以所謂的“天子驕子”高高在上而自居。 如今大學(xué)生不屑于 從事最普通的體力勞動？那就到到社會的最底層去！ 去嘗試一下體力 勞動的滋味，學(xué)會遵守社會的游戲規(guī)則，只有

3、這樣才能清楚地認(rèn)識到 自己的角色是什么，以后畢業(yè)出來后應(yīng)該把自己擺在一個怎樣的位置。更重要的是， 我們要在這次服務(wù)實習(xí)中學(xué)會承擔(dān)屬于自己的一份責(zé)任。 以前在家在學(xué)校， 我們都是老師父母備受呵護的寶貝孩子；現(xiàn)在在 xx ，沒有人會把你當(dāng)作是孩子，甚至沒有人會把你當(dāng)作是學(xué)生。踏進 xx 園區(qū)， 穿上白色的兼職生工作服，你就是xx 集團不折不扣的一名員工， 你的肩上就相應(yīng)地必須承擔(dān)起一份沉甸甸的責(zé)任。 不管是在這里干一天一個月還是一年，只要我們還是xx 的員工，走在烈日當(dāng)空的園區(qū)里，站在各自的崗位上，我們每個人都代表了 xx 旅游度假區(qū)的企業(yè)精神和員工精神面貌。所以說，這次的 xx 服務(wù)實習(xí)并不是盲

4、目地聽從學(xué)院老師的安排調(diào)配，不得不去xx 吃苦受累的一段日子，而應(yīng)該是做到有目的、有計劃地去進行實習(xí)，擺正自己的位置，加強對自我能力的認(rèn)識，學(xué)會怎樣與人溝通交流， 在最基層的工作崗位做一個有心人， 把看似平凡瑣碎的工作變得不簡單、更出色！二、 實習(xí)步驟與內(nèi)容長達(dá)36 天的 xx 服務(wù)實習(xí)，可以說是行程安排豐富緊湊。7 月 27 日，我們第二批進行實習(xí)的同學(xué)經(jīng)過路途的顛簸，終于來到 xx 旅游度假區(qū)門口。 費了好大一番周折， 我們才最終到達(dá)xx 員工宿舍樓下。 xx 那邊的負(fù)責(zé)人簡單一輪介紹后，我們才大致了解接下來的行程安排。剛到的頭三天，也就是7 月 27 日至 7 月 30 日，基本上都是

5、xx 人力資源部安排的崗前標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)化培訓(xùn)，分別給我們詳盡地介紹了如何培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的賓客服務(wù)意識、 xx 企業(yè)成長歷程和企業(yè)文化宣導(dǎo)以及分別具體介紹 xx 歡樂世界和水上樂園園區(qū)崗位職能等等。7 月 31 日，正所謂“養(yǎng)兵千日，用兵一時”，我們正式地走上了各自的工作崗位，首次體驗踏入社會的感覺。很幸運的，我被分到了自己原本選擇的崗位 xx 歡樂世界商品部十環(huán)過山車柯達(dá)影像店銷售員， 而不是像許多同學(xué)那樣因人手安排的問題被調(diào)配到別的崗位或者別的園區(qū)去。不過無論怎樣，大家這次來到 xx 實習(xí)，早就已經(jīng)做好了吃苦的心理準(zhǔn)備。 不管被分配到哪個工作崗位， 對于毫無社會工作經(jīng)驗的我們來說，都是一個嶄新的開始，

6、而不應(yīng)該有任何的怨言。來到 xx ，學(xué)會的第一件事就是不能挑肥揀瘦。 生活中通常沒有你想象中這么多的選擇擺在你面前。當(dāng)你沒有任何別的辦法的時候，只能選擇接受，然后再去做你力所能及的事情去改變現(xiàn)狀， 最后你什么都改變不了的時候， 你還能改變自己適應(yīng)環(huán)境、 讓自己能夠在殘酷的社會競爭中生存下去。第 頁共7 頁第4頁共7頁游牧部落旅游景區(qū)導(dǎo)游詞朋友們，“游牧部落”，顧名思義，大家會很自然地想到蒙古先 民的生活方式。那么，現(xiàn)在這里展現(xiàn)在人們面前的是一個完全原生態(tài) 的游牧保護區(qū)暨旅游景區(qū)。它位于巴彥烏拉鎮(zhèn)以南 35公里處的阿拉 騰高勒蘇木東部，面積80多平方公里，相當(dāng)于200個天安門廣場那 么大。它的核

7、心旅游區(qū)占地約14平方公里，四面環(huán)山，牧草茂盛， 地勢平坦而開闊。每當(dāng)夏季，如茵的草灘上百花競相綻放，藍(lán)藍(lán)的天 空白云飄飄，碧綠的草原馬兒奔跑，彎彎的河流環(huán)繞青山，潔白的帳 房炊煙飄飄！據(jù)魏書記載，早在1500年前，這里就有許多牧民繁 衍生息，創(chuàng)造出了絢麗多彩的游牧文明。今天的游牧部落保護區(qū)，也 因其原始的自然景色，悠久的民族習(xí)俗而成為“草原文化”的活化 石。這里有最獨特、最濃郁的游牧民族風(fēng)情，最原始、最秀美的草原風(fēng)光。在這里，找不到一處永久性建筑；在這里，可以品嘗 真正的草原風(fēng)味，甚至還可以參與草原生產(chǎn)活動：放牧、擠奶、熬奶 茶，觀賞套馬、賽馬、摔跤，做一天真正“牧民”，充分感受淳樸的 游牧

8、民族風(fēng)情，領(lǐng)略古老而細(xì)膩的游牧文化，盡情感受自然與人類的 和諧共存。草原牧民的游牧習(xí)俗充滿了駕馭自然的無窮智慧，游牧的方式也不折不扣地遵循著與自然生態(tài)和諧共處的規(guī)則。四季游牧與走敖特爾的古老生活方式，世代沿傳至今，依然閃耀著它無盡的 智慧光芒。這旺盛的生命力，源于它順應(yīng)了自然的發(fā)展規(guī) 律。在影視中?？煽吹竭@樣的鏡頭：一家人趕著裝家什的大輪牛車，從一地遷往另一地。這就是草原上的生存方式一一四季游牧 與走敖特爾。俗話說：靠山吃山，靠水吃水。蒙古族世世代代生活在 草原上，以牧業(yè)為主，生活和生產(chǎn)資料都離不開草原。飼養(yǎng)家畜的不 同和草原游牧經(jīng)濟方式?jīng)Q定了牧民不可能長期生活在一個固定地方，而是要采取“逐水

9、草而居”的生活方式。 據(jù)說， 成吉思汗就是其母在初秋七月走敖特爾時降生在草原上的。 在正常情況下，牧民一年之中要游牧四地，即春營地、夏營地、秋營地、冬營地。那么，這四個營地是如何選擇的呢?經(jīng)過了草枯、多雪的冬季，牲畜膘情大為下降，抵抗能力減弱。因此，春營地要選在可以躲避風(fēng)雪災(zāi)害的草場，以達(dá)到保膘保畜的目的；夏天，為了增加牲畜的肉膘，要選在山陰、山間平川的細(xì)嫩草場，要注意有可乘涼之處（ 眼前的整個游牧部落地區(qū)，就是這里牧民的夏營地） ；秋季，為了增加牲畜的油膘，要選擇草質(zhì)好且涼爽的草場， 以增強牲畜的耐寒能力； 冬營地主要是為了保護牲畜安全度過寒冷而漫長的冬季， 要選擇在山陽地帶， 要特別注意牲

10、畜的臥地，有句民諺稱“三分飲食，七分臥地”，說明冬天保膘的重要環(huán)節(jié)是臥地。 營地的選擇非常重要， 它關(guān)系到牧民能否生存與延續(xù)下去。特殊情況下， 如遇到大的自然災(zāi)害等，就要采取臨時走場即走敖特爾的方式。 走敖特爾分近距離和遠(yuǎn)距離兩種： 近距離走敖特爾是在自己的所屬區(qū)域內(nèi)選擇較好的草場， 遠(yuǎn)距離走敖特爾則要到較遠(yuǎn)的地方，借用他鄉(xiāng)的草場。走敖特爾不分季節(jié)，時間長短根據(jù)自然災(zāi)害的輕重和牲畜的膘情而定。 四季游牧和走敖特爾是草原牧民在與大自然的長期共處中， 發(fā)明的一種適合草原生態(tài)環(huán)境的生存方式。 這種方式不僅可以增加牲畜的膘情， 增強其抵御自然災(zāi)害的能力，還可以輪歇草場，保護草場，不能不說是一種創(chuàng)舉。這

11、種有利于經(jīng)濟與環(huán)境長期協(xié)調(diào)發(fā)展的游牧方式， 一方面反映出了牧民尊崇自然， 適應(yīng)自然的心理， 另一方面也充分表現(xiàn)出了人、 畜與草場、 山水、氣候的和諧關(guān)系。 從這個意義上講， 游牧文明與農(nóng)耕文明并沒有先進與落后之分。 今天， 游牧文化對廣大游客的巨大吸引力也證明了這一點。 就連最普通的蒙古包， 其構(gòu)造也充分體現(xiàn)了這種“天人合一”的精神。 蒙古包的整體框架是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，由四大部分組成，在蒙語中分別稱為陶腦、 烏尼、 哈那、 烏德。 陶腦， 是指蒙古包的天窗，它的大小決定了其下面烏尼的長短與數(shù)量。 圓拱形陶腦， 宛如一把撐開的傘，傘的骨架就是這些木桿了，它們在蒙語中被稱為烏尼，長約為陶腦直徑的 1 5

12、倍。烏尼的下面是哈那，它是用柳條做成的網(wǎng)狀墻體，支撐著整個蒙古包。哈那是堵神奇的墻壁，因為它使蒙古包能伸能縮，可以把包建得矮而大，也可以建得高而小。烏德是蒙古包的門，一般朝南或東南方向，既可避西北風(fēng)，又有以日出東方為吉祥的含義。 說蒙古包是與大自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)保型居室，主要是因為它很好地適應(yīng)了蒙古高原獨特的自然地理環(huán)境。 大草原平坦遼闊，每到冬春季節(jié)，狂風(fēng)不斷，蒙古包圓形錐頂?shù)耐庑握眠m應(yīng)這里的大風(fēng)氣候，它從任何角度都受風(fēng)阻力小，不易被刮倒。冬季搭建的蒙古包，哈那要盡量降低高度，這就緩減了西北風(fēng)的風(fēng)力，還很保暖。而在夏季，則將哈那抻高，讓涼風(fēng)吹進包里，連空調(diào)也省了。牧民四季逐水草游牧， 蒙古包不會在一個地方停駐太久， 因而也不會破壞包下面的草地。在蒙古包遷走之后，牧草繼續(xù)旺盛生長。蒙古包搭建時不用挖土夯地，拆卸時也不會留下任何廢墟，這是牧民們與自然和諧相處的又一證明。 此外，蒙古包還充分反映了蒙古民族的審美文化。蒙古包色澤潔白，整個為圓錐形；陶腦與