風(fēng)水學(xué)與人類文化的影響

1、風(fēng)水學(xué)與人類文化的影響了解自然，利用自然，是人類社會長期探索的課題。大自然的光明在每個人的心里是多么美好，“風(fēng)水學(xué)”在自然科學(xué)里，它闡述了很多使人想象需要的東西，是中國古代奇特的哲學(xué)專著，這部奇書的光華是通過人與自然的融合，實踐生活中的利用的體現(xiàn)，它蘊蓄豐富的變化哲理。人間對之既向往，又陌生，乃仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。百姓用之而不知。風(fēng)水之學(xué)其易道博大精深，源原流長，于中華文化各項領(lǐng)域，其中包括建筑文化在內(nèi)都有深遠的影響。建筑是作為人類生活中的基本人工自然物和人工自然環(huán)境，它是物質(zhì)文化的重要組成部份，又是精神方面的內(nèi)涵。風(fēng)水理論既是古代祖先在長期的社會實踐中于生活實驗的總結(jié)，也是他們對

2、于復(fù)雜現(xiàn)象的認識之歷史局限的紀錄。觀物取象的創(chuàng)作特征，其中所謂“觀之物” 乃是自然生活中具體的事物，所取之象則是模擬這些事物成為象征的意義。如卦象，干為天、坤為地、等即是此八卦兩兩相重出現(xiàn)的六十四卦，并產(chǎn)生了解說此卦形所寓哲理的卦爻辭。陰陽者天地之大理也。四時者陰陽之大經(jīng)也“淮南子”“本經(jīng)訓(xùn)”說陰陽者承天地之和形萬殊之體?？梢娫缙陉庩枏奶斓厝f物的消長中概括了“陰陽”為范疇解釋天地萬物的根本屬性。預(yù)示了一種樸素的辯證法的萌芽，這是風(fēng)水學(xué)有關(guān)大地認識起到了方法論的指導(dǎo)作用。黃帝宅經(jīng)講“夫宅者乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。凡人所居無不在宅，在大小不等陰陽有殊，縱然客居一室亦有善惡。管氏地理指蒙說混沌開

3、辟，江山延袤融結(jié)陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候。以陰陽風(fēng)水解釋了天地生成。以上說明，風(fēng)水學(xué)是中國古典哲學(xué)的陰陽思想的根本，來認識大地，選擇地形了解自然文化與人類之間的向往。 現(xiàn)代風(fēng)水文化人們的認識更為廣泛。西方地理學(xué)的思想理論體系在本世界20年代傳入中國，給中國風(fēng)水學(xué)家們也要有一種新的認識。而我國早在4000年前，中國古代已有的風(fēng)水理論。其中指思想是易經(jīng)、內(nèi)經(jīng)，中國在古代很多城市、寺廟、村落、民宅的選址規(guī)劃布局，都是選用其理論。他是建立在陰陽五行的理論基礎(chǔ)上，有天、地、人與宇宙間的循環(huán)觀念。“有天一合一”天人感應(yīng)，研究“氣”“勢”“理”“形”等大地實況的配合利用。而西方

4、地理的指導(dǎo)思想是自然地理，地質(zhì)，地貌，氣象，水文土壤，植被，人文地理，經(jīng)濟地理等。風(fēng)水的流行雖是“天人感應(yīng)”福蔭的觀念，其實它在“環(huán)境選擇”在陽宅居住和陰宅卜葬都有很大的影響關(guān)系。也根據(jù)不同和環(huán)境及水，峰巒，河流，信道，怎樣更好地組織安排，布置合適，如陽宅，首先強調(diào)的是本宅位置，周圍環(huán)境來路及方向，氣候（指地理所需的要求）去構(gòu)建有利于人們生活和生產(chǎn)的室內(nèi)外景觀生態(tài)等。室內(nèi)的合理布置生克配合也可給人心理的有一種美的感受。陰宅卜葬，要求一個山明水秀，氣勢雄壯的山川更要考慮到它的選穴位置與周邊的配合，青龍，白虎，朱雀，玄武明堂的結(jié)構(gòu)和水的來去論述等環(huán)境，這只是從景觀心理去認識。中國的風(fēng)水理論，近代也引起了西方國家的關(guān)注，著名的美國生態(tài)設(shè)計學(xué)家托德指出：中國風(fēng)水共有鮮明的生態(tài)實用性，享譽全球的美國生土建筑學(xué)家，吉戈蘭尼認