老年服務(wù)倫理：模塊五老年服務(wù)倫理的生命關(guān)懷單元四 喪親悲傷撫慰- 副本

1、 模塊三生命關(guān)懷單元四 喪親悲傷撫慰四個(gè)寡婦的戒指當(dāng)丈夫死后，四個(gè)寡婦對(duì)待婚戒的處理方式很不同。第一個(gè)：把戒指取下來(lái)，放進(jìn)首飾盒?！八乃缹⑽覀儚氐追珠_(kāi)了，我們的婚姻不存在了?！彼f(shuō)：“現(xiàn)在我和他不再有婚姻關(guān)系了。”她的意思并非不再愛(ài)他，而是通過(guò)取下婚戒的行動(dòng)來(lái)表明死亡讓他們天人永隔。第二個(gè)：左手無(wú)名指上仍然保留著婚戒。她知道丈夫已經(jīng)走了，但是她仍然感覺(jué)到他的存在。他們的婚姻很幸福美滿，她寧愿活在這個(gè)美好的記憶中，而不想再婚了。第三個(gè)：將婚戒從左手無(wú)名指轉(zhuǎn)移到了右手無(wú)名指。她不想摘掉它，不想把戒指藏起來(lái)，因?yàn)檫@是奶奶送給她的遺物。同第一個(gè)人一樣，她想通過(guò)外在的表現(xiàn)形式證明自己已經(jīng)獨(dú)身，但同時(shí)也

2、保留著一個(gè)具體的物件，來(lái)表示她仍然思念自己的丈夫。第四個(gè)：將丈夫的婚戒摘下來(lái)，到首飾店將丈夫的戒指與自己的戒指鍛造成一個(gè)項(xiàng)鏈墜，她總是隨身帶著它。她說(shuō)：“現(xiàn)在我和我已經(jīng)過(guò)世的丈夫有了新的關(guān)系，這個(gè)可愛(ài)的項(xiàng)鏈墜就代表著我們目前的關(guān)系。”任務(wù)一 悲傷撫慰基本理論一位年輕的女人名叫喬達(dá)彌，她生了一個(gè)兒子。但是他生下來(lái)就不能走路，很快就死去了。她非常悲痛，帶著兒子的尸體挨家挨戶地祈求人們給予良藥將他救活。當(dāng)走到一幢房子的時(shí)候，一位老人告訴她有一個(gè)人可以就孩子，那就是佛祖釋迦牟尼。于是喬達(dá)彌去找佛祖，向他要救孩子的藥。佛祖告訴她他的確知道一種藥，她要從村子里從來(lái)沒(méi)有死過(guò)人的每一家拿一點(diǎn)芥末種子。于是，她

3、挨家挨戶的祈求，但是都無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)家庭沒(méi)死過(guò)人。然后她開(kāi)始思考，覺(jué)得是自己錯(cuò)了。這種事情每個(gè)人都會(huì)遇到?，F(xiàn)在她明白世上的所有東西都不是永恒的，最終是會(huì)消亡的。在辦完了兒子的葬禮之后，喬達(dá)彌來(lái)找佛祖。佛祖問(wèn)她是否拿來(lái)了他要的東西。她告訴他沒(méi)有，現(xiàn)在她明白了所有的人都會(huì)死的。然后佛祖跟她說(shuō)：“所有的生物都和這些燈火一樣，有生有滅?！币?、悲傷的概念與特征1悲痛是對(duì)“失去”的一種內(nèi)在和外在的反應(yīng)。它不僅包括情緒上的宣泄，還包括身體上、心理上和行為上的反應(yīng)。在身體感覺(jué)上：胃感到空虛、嗓子感覺(jué)腫脹、胸悶、胳膊痛、對(duì)嗓音過(guò)度敏感、氣短、無(wú)力、口干、失去協(xié)調(diào)性等；在情緒上：悲傷、氣憤、愧疚、自責(zé)、焦

4、慮、孤單、脆弱、無(wú)助、震驚、解脫、麻木，甚至人格分裂的感覺(jué)；在心理上：不信任、困惑、總感覺(jué)死者還在身邊、出現(xiàn)幻覺(jué)或者夢(mèng)到死者；行為上：睡眠和飲食規(guī)律紊亂、注意力分散、社交減少、對(duì)以前的愛(ài)好失去興趣、哭泣、害怕回憶、尋找、嘆息、躁動(dòng)、到死者生前去過(guò)的地方或者珍視死者的遺物等；在社會(huì)和精神層面上：表現(xiàn)為交際困難、工作出錯(cuò)、尋找生命的意義等。悲痛與某些疾病的表現(xiàn)很相似，但是悲痛只是情緒失去平衡，并不是真正意義上的生病，悲痛在臨床癥狀上有點(diǎn)像抑郁癥，但是悲痛是正常的表現(xiàn)，而抑郁癥則是精神障礙。愧疚是悲痛情緒的一部分，我們必須把愧疚的情緒從悲痛的情緒中分解出來(lái)單獨(dú)處理。比如悲痛的人認(rèn)為親人的死與自己有關(guān)

5、，認(rèn)為自己本來(lái)可以做些什么，或者不做什么，親人就不會(huì)死去了。這種情緒的化解是悲傷撫慰的重要內(nèi)容。2影響悲痛情緒的因素有：與逝者的親密程度以及自身的價(jià)值觀；逝者是在怎么樣的情況下去世的，以及當(dāng)時(shí)親人的狀況怎么樣；生者從過(guò)往的經(jīng)歷中學(xué)習(xí)到的應(yīng)對(duì)類似事件的技巧；成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)情緒的影響；生者在經(jīng)歷悲痛的時(shí)候所得到的家人及其社會(huì)上幫助和支持等等。悲傷是一種反應(yīng)，是對(duì)失去的一種內(nèi)在和外在的反應(yīng)。是情緒上的一種宣泄。普通的、非復(fù)雜的悲痛都是健康正常的表現(xiàn)。正如同梅所寫的那樣：悲痛既不是精神障礙也不是療傷的手段；它本身就是健康的一種表現(xiàn)，愛(ài)的表現(xiàn)。我們也不需要將悲痛視為通往幸福必經(jīng)之路。無(wú)論那有多么痛苦，也許是

6、生命中最痛苦的事情，悲痛都只是一種結(jié)束，一種愛(ài)的純粹的表現(xiàn)。德林斯特倫也表達(dá)了相似的觀點(diǎn)：“想到過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，去愛(ài)，去悲痛是人類的痛苦，也是人類的尊嚴(yán)。悲痛會(huì)為人生觀添加更多的含義，就像陰影可以使風(fēng)景更加立體而生動(dòng)。”二、悲傷撫慰的必要性悲傷可以成為精神平衡上的重大傷害，特別是在悲傷反應(yīng)受到壓抑時(shí)，會(huì)造成行為的明顯改變，嚴(yán)重的情緒困擾及其家庭和睦的破壞。性格溫和者可因強(qiáng)烈的悲傷，而對(duì)特定對(duì)象表現(xiàn)出敵意，或?qū)ε笥鸦蚣胰藚挓?，也可能做出危害社?huì)的行為。早年失去父母的人，一般到了成年或成家以后悲傷才能漸漸消失。中年喪偶者的再婚則是最主要的問(wèn)題，再婚可以使他們?cè)谛律钪袥_淡昔人的悲傷。老年喪子、“

7、白發(fā)人送黑發(fā)人”是世上最令人悲傷的事情，常常會(huì)導(dǎo)致老人的死亡。青少年若無(wú)法妥善度過(guò)其悲傷期，常常會(huì)在社會(huì)上肇事犯罪。有資料反應(yīng)一些夫妻在自己的孩子死亡后，會(huì)因?yàn)闊o(wú)法應(yīng)付死亡產(chǎn)生的情緒困擾而離婚。所以，當(dāng)悲傷異常強(qiáng)烈而且持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)的時(shí)候，就需要悲傷輔導(dǎo)專業(yè)人士的介入了。哀傷撫慰是一種針對(duì)死者家屬的一種關(guān)懷倫理學(xué)。它突出的是人性的關(guān)懷和心靈的撫慰。需要注意的是，哀傷撫慰并不是幫助遺屬克服和抑制悲傷情緒，而是合理地紓解遺屬的悲傷情緒，以免影響其健康以及帶來(lái)其他不幸。悲傷并不一定是純粹消極的東西，尤其是和死亡事件相聯(lián)系的悲傷。悲傷往往是主體因死額亡事件而誘發(fā)的不自覺(jué)的反省所伴隨者一種心理情緒表征。以

8、為，死亡事件往往逼迫與之相關(guān)的人反思生命的價(jià)值與人生的意義。三、抵抗悲痛的任務(wù)型理論有些人認(rèn)為悲痛的階段性理論是一種死板的直線型模式，悲痛是一個(gè)階段接著一個(gè)階段的發(fā)生，這種幼稚的想法會(huì)誤導(dǎo)我們認(rèn)為悲痛的人都是被動(dòng)的，像臟兮兮的車被拖進(jìn)洗車房，依次接受一道道的清洗程序，直到洗干凈為止。沃登認(rèn)為抵抗悲痛的情緒有四個(gè)基本任務(wù)要完成：（1）接受現(xiàn)實(shí)（2）走出陰影（3）適應(yīng)沒(méi)有對(duì)方的生活（4）在精神上將對(duì)方重新定位。任務(wù)型理論的優(yōu)勢(shì)在于，它將悲痛視為一個(gè)積極主動(dòng)的過(guò)程，我們?cè)谥鹨环治鲞@四個(gè)任務(wù)之后，能夠更好地理解悲痛的可變性和復(fù)雜性。第一個(gè)任務(wù)是接受現(xiàn)實(shí)。當(dāng)接到噩耗之時(shí)，人們的第一反應(yīng)通常是“這不是真的

9、”“這樣的事情不可能發(fā)生在我身上”。想要幫助他們就必須讓他們接受這個(gè)事實(shí)。拒絕接受事實(shí)就會(huì)使人走向幻覺(jué)。比如說(shuō)，英國(guó)的維多利亞女王在丈夫去世之后很久都一直保留著他的衣服和剃須刀。她用極端的方式竭力挽留丈夫生前的時(shí)光，而不是面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)。有人這樣做也是試圖與逝者依舊保持聯(lián)系而不想改變現(xiàn)狀。但是，希望時(shí)光倒流是最不現(xiàn)實(shí)的做法。第二個(gè)任務(wù)是悲痛的人們要盡力走出悲痛的陰影。一味地回避或是壓抑悲痛的情緒反而會(huì)使悲痛的人們久久滯留在陰影當(dāng)中而不能自拔正確的做法是要勇敢的面對(duì)悲痛，不要回避。關(guān)鍵是找到有效的方法去度過(guò)這段難熬的時(shí)間。通常情況下痛苦的強(qiáng)度和對(duì)人的影響會(huì)逐漸減弱。痛苦是可怕的，所以很多人試圖逃

10、避一點(diǎn)也不奇怪，但是通過(guò)吸毒、酗酒等來(lái)掩蓋痛苦反而使痛苦變本加厲地傷害到人的身心。主動(dòng)地逃離或者轉(zhuǎn)移注意力也遲早會(huì)傷害健康。禁止人們完成自然的哀痛過(guò)程不僅對(duì)人的身心有害，而且對(duì)社會(huì)也有害。第三個(gè)任務(wù)是適應(yīng)沒(méi)有對(duì)方的新環(huán)境。悲痛的人們常常要經(jīng)歷一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。來(lái)確定已經(jīng)斷絕的關(guān)系對(duì)自己的意義，并認(rèn)清對(duì)方曾在自己的生活中扮演的種種角色，最后要適應(yīng)一個(gè)事實(shí)，那就是對(duì)方再也不能承擔(dān)你生活中的這些角色了。這個(gè)過(guò)程非常艱難；有人可能受不了而退縮，不再努力克服和適應(yīng)。但是生活需要我們繼續(xù)前行。總是陷于無(wú)助并不是辦法，尤其是對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)不利。他們必須找到一些技巧，來(lái)取代逝者的角色，健康的過(guò)渡。第四個(gè)任務(wù)是在精神

11、上將逝者重新定位，然后繼續(xù)過(guò)好生活。這個(gè)任務(wù)中有兩個(gè)因素要注意?！熬裆系闹匦露ㄎ弧辈皇钦f(shuō)要忘記對(duì)方，或者從記憶中將對(duì)方抹掉?！袄^續(xù)過(guò)好生活”的意思是在沒(méi)有對(duì)方陪伴的情況下找到健康的獨(dú)立生活新方式。所以第四個(gè)任務(wù)不是要悲痛的人們徹底的放棄與逝者的關(guān)系，而是要在心里為逝者重新找到一個(gè)位置，這樣才能給生者一個(gè)繼續(xù)好好生活在世上的機(jī)會(huì)。任務(wù)二：悲傷撫慰的方法與技巧到底何時(shí)才算是哀悼過(guò)程的結(jié)束？失去親人所造成的痛苦永遠(yuǎn)也不會(huì)以遺忘而告終。它會(huì)朝著“豐富的回憶”的方向發(fā)展?；貞浾嬲谌肓松叩男愿裰校蔀樗囊徊糠?。當(dāng)一個(gè)不再覺(jué)得自己迷失在荒蕪的世界中，而是從內(nèi)心中堅(jiān)定地站起來(lái)，哀悼的工作就算完成了。我

12、們每個(gè)人都必須根據(jù)自己的情況，按照自己的節(jié)律，用自己的方式來(lái)完成它。有些人用了一年的時(shí)間來(lái)完成，其他人有的短于一年，有的比一年還長(zhǎng)。階段性的悲痛情緒總是一次次地回來(lái)襲擊者人們。所以要完成這個(gè)過(guò)程萬(wàn)不可操之過(guò)急，或者用拔苗助長(zhǎng)的方式人為地盡早結(jié)束悲痛。悲痛，就好像身上的傷口。它不肯能一夜之間就復(fù)原了。但是，一旦恢復(fù)過(guò)程結(jié)束，人們會(huì)在內(nèi)心中感覺(jué)到心愛(ài)的人依然在身邊，他既不是完美的英雄，也不是十惡不赦的惡棍，而就是一個(gè)普通的人，他就在那兒。在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中，我們不可能起死回生，但是在我們的思想中，他卻可以用另一種方式溫柔的存在著，讓我們毫無(wú)痛苦。一旦我們接受了這種存在方式，就再也沒(méi)有必要強(qiáng)迫自己忘記他

13、們了。悲傷撫慰應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則是應(yīng)當(dāng)求助于理性：從生命本質(zhì)及發(fā)生與發(fā)展的過(guò)程來(lái)理解親人之死的不可避免性。有生必有死，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律。死者已矣，生者還是要面對(duì)生活，勇敢而堅(jiān)強(qiáng)的活下去，還有活的更好更愉快，才是告慰死者最好的辦法。中國(guó)古代將死亡事件成為“白喜事”，蘊(yùn)含著深刻的生死哲理。死亡是自然大化流行的表現(xiàn)形式，人之生，讓我們體驗(yàn)到了天地的好生之德；人之死，讓我們體驗(yàn)到生命循環(huán)的神秘與偉大；生，是人在世間的奔波；死，是人永恒的安息；生，是生命存在的過(guò)程；死，是生命延續(xù)的基礎(chǔ)。喪親者還必須意識(shí)到，無(wú)論是接受還是不接受，死亡都會(huì)在某個(gè)時(shí)刻來(lái)臨，其恰恰在某個(gè)特定時(shí)間降臨在親人頭上，

14、那也是沒(méi)有辦法的事情。一、應(yīng)當(dāng)極力避免的做法1、傳達(dá)無(wú)益的信息我們?cè)趯?duì)悲痛者進(jìn)行幫助時(shí)，會(huì)有意無(wú)意的傳遞一些毫無(wú)益處的信息。比如試圖將悲痛者的遭遇最小化，勸告悲痛者不要那么強(qiáng)烈的悲痛情緒。建議悲痛者盡快回到正常的生活中去，不要因?yàn)樽约旱谋辞榫w去打擾他人等等。比如對(duì)于處于喪子之痛的人們，我們習(xí)慣說(shuō)“你們還可以再生一個(gè)孩子的”或者“你們還有其他的孩子呢！”但是我們卻忘記了：無(wú)論是其他的孩子還是未來(lái)的孩子都代替不了失去的哪一個(gè)。再如我們勸慰中年喪偶者“你還年輕，還可以再婚的?！钡聦?shí)上無(wú)論如何也不會(huì)讓以前的人回來(lái)，也不會(huì)減輕當(dāng)事人的痛苦。如果說(shuō)“你們的婚姻曾經(jīng)那么的幸?！保瑫?huì)更加讓當(dāng)事人痛心疾首。

15、試圖讓悲痛者壓抑悲痛情緒的做法也是不可取的。比如“要緊牙關(guān)，堅(jiān)強(qiáng)些！”“笑一笑，不要悲傷”“你怎么還是這么難過(guò)，忘記他吧”。事實(shí)上沒(méi)有人能夠控制自己的感受，悲傷只會(huì)自然的改變，任何人為地干預(yù)都是不對(duì)的。2、剝奪悲痛者悲痛的權(quán)利我們的社會(huì)有時(shí)候會(huì)集體無(wú)意識(shí)的剝奪人們的悲痛權(quán)利。比如某種關(guān)系（婚外情、同性戀）不被社會(huì)許可，而這關(guān)系中的某人去世，那么生者對(duì)逝者的悲痛就很可能不被社會(huì)所承認(rèn)了。除此以外，悲痛的某些動(dòng)態(tài)和功能元素也會(huì)被人為地忽視。例如社會(huì)告訴某人他表達(dá)悲痛的方式不太合適，應(yīng)對(duì)悲痛的反應(yīng)也不能讓人接受。這些方式被社會(huì)所拒絕。被剝奪的悲痛是一個(gè)充滿矛盾的問(wèn)題。當(dāng)社會(huì)試圖剝奪它時(shí)，它卻會(huì)制造出

16、更多的問(wèn)題。例如強(qiáng)烈的情緒表達(dá)、充滿矛盾的關(guān)系和實(shí)時(shí)出現(xiàn)的危機(jī)。因?yàn)閯儕Z本身將本來(lái)有益于人們身心恢復(fù)的因素人為地去除掉了二、幫助悲痛的人們完成幾個(gè)任務(wù)1、幫助悲痛者完成認(rèn)知任務(wù)知道事情的真相是人們真正從內(nèi)心接受事實(shí)的一個(gè)必要步驟。這就是為什么很多悲痛的人總要一遍又一遍的溫習(xí)死亡發(fā)生的經(jīng)過(guò)。我們作為局外人一定要保持耐心。他們會(huì)問(wèn)：“如果撞她的那輛車是紅色的或者藍(lán)色的呢？那她是不是就不會(huì)死了？”只有悲痛的人們?cè)谀X海中用這樣一點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)節(jié)來(lái)拼湊出整個(gè)畫面，他們才能真正的了解事情真相。不然，整件事情仍然是空白，沒(méi)有顏色，不真實(shí)。認(rèn)知的過(guò)程很重要，也很困難，但是只有這樣他們才能真正的控制住現(xiàn)實(shí)的局面。那么

17、，作為幫助者，我們要盡力為他們提供及時(shí)、準(zhǔn)確和可靠的信息，這十分重要。2、幫助悲痛者完成情感任務(wù)人們也可以在情感上幫助悲痛的人。大多數(shù)悲痛的人們都需要將自己的情緒表達(dá)出來(lái)。他們需要幫助來(lái)將這些陌生的情緒辨認(rèn)出來(lái)并且表達(dá)出來(lái)。有些人覺(jué)得這種悲痛的反應(yīng)特別難以解釋和表達(dá)。他們經(jīng)常問(wèn)自己和身邊的人：“我怎么了？”“我的身體為什么會(huì)有這樣奇怪的反應(yīng)？”有經(jīng)驗(yàn)的幫助者會(huì)對(duì)悲痛者解釋這些反應(yīng)。他們最需要的就是身邊有個(gè)充滿關(guān)愛(ài)的人，對(duì)自己的情緒反應(yīng)能夠給與充分的理解。3、幫助悲痛者完成行為任務(wù)悲痛的人經(jīng)常要通過(guò)行為來(lái)發(fā)泄情緒。悲痛的行為方面的表現(xiàn)通常是以某種外在的行為來(lái)反應(yīng)人們對(duì)于死亡事件的關(guān)注。緬懷逝者的

18、紀(jì)念儀式是幫助悲痛者完成行為任務(wù)的一個(gè)很好的方法。人們?nèi)绻趦x式上種一棵樹(shù)來(lái)紀(jì)念也是非常好的辦法還有一些簡(jiǎn)單的儀式包括守夜活動(dòng)或者葬禮，或者收集整理逝者的照片做成相冊(cè)等等，舉行儀式的方式并不重要，重要的是我們記住了那個(gè)曾經(jīng)鮮活的生命和他對(duì)我們的意義。4、幫助悲痛者完成價(jià)值觀方面的任務(wù)幫助悲痛者完成價(jià)值觀方面的任務(wù)是指幫助他們從悲痛中理清頭緒。從接受死亡中尋找生命的意義的確非常的困難。哀悼可以啟動(dòng)舊的價(jià)值觀的復(fù)興，或者建立新的價(jià)值觀以適應(yīng)新的生活。 有些人相信，只要他們足夠耐心，那么他們總會(huì)有一天明白所發(fā)生的一切的意義。還有一些人總是不停的重復(fù)著一個(gè)終極問(wèn)題：為什么？有些尋找意義的方式非常獨(dú)特，

19、但也有很多方式是大多數(shù)人都會(huì)采用的。一些人會(huì)從宗教中得到安慰，還有人相信自己的哲學(xué)，有自己的一套精神信仰。有時(shí)候，從這些途徑中還是不能得到答案。所有人都需要信仰，即使我們所摯愛(ài)的人總會(huì)死去，但是我們還要相信生命是值得的。三、悲痛輔導(dǎo)的方針1.幫助悲痛者面對(duì)現(xiàn)實(shí)悲痛者常常抱怨幻想，不肯面對(duì)現(xiàn)實(shí)。因此第一項(xiàng)方針就是建議輔導(dǎo)師幫助悲痛者面對(duì)現(xiàn)實(shí)，即逝者已逝，不會(huì)回來(lái)了。2.幫助悲痛者認(rèn)清自己的感受并將其表達(dá)出來(lái)很多悲痛者并沒(méi)有意識(shí)到自己所飽嘗的那種痛苦究竟是愧疚、焦慮、恐懼、無(wú)助，還是悲哀；再或者，他們無(wú)法將感情表達(dá)出來(lái)，然而一旦認(rèn)清和表達(dá)出來(lái)，則對(duì)他們的恢復(fù)大有好處。輔導(dǎo)師要幫助他們意識(shí)到自己對(duì)親

20、人逝去的反應(yīng)，然后讓這些反應(yīng)能夠找到一個(gè)合適的出口。輔導(dǎo)者可以通過(guò)問(wèn)“你思念他什么？”“你為什么不思念他？”之類的問(wèn)題，讓悲痛者在正面與負(fù)面情緒之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。不切實(shí)際的愧疚感可能會(huì)是一個(gè)普遍現(xiàn)象，那么輔導(dǎo)者可以逐漸幫助他們意識(shí)到：“我們已經(jīng)做了所有能做的了?！?.幫助悲痛者獨(dú)立生活輔助者可以幫助悲痛的人們解決問(wèn)題或者幫助他們自己做出決定。因?yàn)樵谌藗儽吹臅r(shí)候，往往很難做出很明智的判斷，所以人們往往建議悲痛者不要在這個(gè)時(shí)候做出一些重大的決定，例如變賣財(cái)產(chǎn)、換工作、搬家等等。當(dāng)他們必須要獨(dú)立做出決定的時(shí)候，輔助者的主要責(zé)任就是在決定的過(guò)程中盡力幫助他們做出理智的決斷，最后是以一種有效而且非武

21、斷的方式，幫助悲痛者獲得新的有效的方式來(lái)對(duì)抗悲痛就是幫助他們?cè)谧顭o(wú)助的時(shí)候找到力量。4.幫助悲痛者在痛失親人的經(jīng)歷中找到生命的意義在摯愛(ài)的人的死亡中尋找生命的意義，對(duì)于悲痛者來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的個(gè)人工程。輔助者不能單純地將意義強(qiáng)加給悲痛者，或者武斷的為悲痛者定義她的失去對(duì)他意味著什么。盡管如此，輔助者還是可以幫助他們尋找能夠讓他們好好活著的意義；沒(méi)有了那個(gè)人，整個(gè)世界都變了，但是總還有意義讓他們繼續(xù)活下去。5.幫助悲痛者從精神上將死者重新定位這個(gè)觀點(diǎn)不僅僅是幫助悲痛者去與死者建立一種新的關(guān)系。隨著時(shí)間的流逝，也許這種做法是很合適的。但是關(guān)鍵的問(wèn)題是不能過(guò)于激進(jìn)地抑制悲痛者的悲痛。這個(gè)觀點(diǎn)的核心是“

22、幫助悲痛者在生活中找到一個(gè)新的空間留給逝者，一個(gè)可以讓悲痛者繼續(xù)前行的空間，最終他會(huì)與逝者建立新的關(guān)系的?！弊詈玫姆椒ň褪钦业揭恍┘o(jì)念物，以正視痛苦，宣泄痛苦，重新建立與死者的關(guān)系。6.給悲痛者時(shí)間去悲傷從曾經(jīng)的豐富的多面的關(guān)系轉(zhuǎn)變，并且關(guān)閉以往存在現(xiàn)在卻不存在的門，是需要時(shí)間的。如果人們有足夠的時(shí)間來(lái)緬懷，那么最終悲痛就沒(méi)有那么復(fù)雜了。一些人在生命中找到了平衡點(diǎn)，迅速返回正常的軌道。他們對(duì)其他步調(diào)慢一些的悲痛者可能會(huì)顯得不耐煩。任務(wù)三：中國(guó)特色的殯葬悲傷撫慰一、中國(guó)式的悲傷撫慰的主要特征：學(xué)者徐春林認(rèn)為，從哀傷撫慰的實(shí)質(zhì)來(lái)看，中國(guó)很早就有哀傷撫慰的實(shí)踐。徐春林認(rèn)為哀傷撫慰必須堅(jiān)持“文化認(rèn)同”

23、原則，并且提出了中國(guó)式哀傷撫慰的主要特征和操作模式，下面簡(jiǎn)要做一介紹。第一，“以理導(dǎo)情”和“以理制情”。也就是說(shuō)要用說(shuō)理的方式疏導(dǎo)和控制人的情感、情緒。在中國(guó)文化中，任何情感都滲透著理性的因素，喪痛作為一種情感也是如此。雖然中國(guó)文化有厚葬久喪的傳統(tǒng)，但同時(shí)也要以理節(jié)哀的要求。這種要求和控制主要體現(xiàn)在“禮”對(duì)人的情感的約束上。禮記樂(lè)記上說(shuō)：“先王有大事。必有禮義哀之；有大福，必有禮以樂(lè)之；哀樂(lè)之分，皆經(jīng)禮終?！边@段話的意思是說(shuō)，不論是大悲還是大喜之事，哀樂(lè)的限度都必須規(guī)定在禮的范圍之內(nèi)。禮節(jié)在這里起到了控制和疏導(dǎo)人的情感、情緒的作用。第二，親友承擔(dān)。與西方不同，中國(guó)哀傷撫慰的實(shí)施主體是有親友承擔(dān)的而不是專業(yè)的心理醫(yī)療師，而且不用付費(fèi)。在中國(guó)，當(dāng)某家出現(xiàn)喪事時(shí)，兄弟姐妹、親朋好友、七大姑八大姨都會(huì)主動(dòng)、自覺(jué)的來(lái)吊唁、陪伴和安慰。他們一方面幫助處理喪事，從而在一定程度上對(duì)喪親者起到安慰作用；另一方面，一些更為親近的親友會(huì)長(zhǎng)時(shí)間陪伴，