道德經(jīng)的講課ppt

1、道德經(jīng)老子其人老子（傳說前600年左右前470年左右），中國(guó)古代思想家。姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣 厲鄉(xiāng)曲仁里(今河南省鹿邑縣東太清宮鎮(zhèn))人，漢族人。有人說又稱老聃。在傳說中，老子一生下來時(shí)，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后來稱為老子。相傳生活在春秋時(shí)期。老子著有道德經(jīng)，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。 作者簡(jiǎn)介道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)于老子。在道教中，老子是一個(gè)很主要的神仙，被稱為太上老君，尊為道祖。從列仙傳開始，把老子列為神仙，還說老子重視房中術(shù)。東漢時(shí)期，成都人王阜撰老子圣母碑，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說的雛形。而

2、在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。老子的思想主張是無為，老子的理想政治境界是是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”老子的雕塑作品簡(jiǎn)介老子一書也稱道德經(jīng)。道德經(jīng)是后來的稱謂，最初老子書稱為老子而無道德經(jīng)之名。其成書年代過去多有爭(zhēng)論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。道德經(jīng)分為上下兩冊(cè)，上下共五千字。共分81章，上篇1至37章主要講“道”，下篇38至81章主要講“德”。全書對(duì)“道”共出現(xiàn)73次。學(xué)習(xí)第一章第一個(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說、表述

3、的意思，猶言“說得出”。 恒：一般的，普通的。 第一個(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說明的意思。 無：指無形。 有：指有形。 母：母體，根源。 恒：經(jīng)常。 徼（jio）：邊際、邊界。引申端倪的意思。 謂：稱謂。此為“指稱”。 玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。 門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。 思考：“道”究竟為何物？老子破天荒提出“道”這個(gè)概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來認(rèn)識(shí)、也可從文學(xué)的方面去理解，還可從美學(xué)原理去探求，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維 哲學(xué)家們?cè)诮忉尅暗馈边@一范疇時(shí)并不完全一致，有的認(rèn)

4、為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素；有的認(rèn)為它是一種精神性的東西，同時(shí)也是產(chǎn)生宇宙萬物的泉源。不過在“道”的解釋中，學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為它是運(yùn)動(dòng)變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng)，都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化?？傊谶@一章里，老子說“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。 第一章小結(jié)第一章是老子學(xué)說的本原和總綱，它在道德經(jīng)中占有首要地位，起著首要作用。學(xué)習(xí)第二章惡：惡、丑。 斯：這。 相：互相。 形：此指比較、對(duì)照中顯現(xiàn)出來的意

5、思。 盈：充實(shí)、補(bǔ)充、依存。 圣人處無為之事：圣人，古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。處，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無為，順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒隆?作：興起、發(fā)生、創(chuàng)造。 弗：弗，不。內(nèi)容簡(jiǎn)析本章內(nèi)容分兩層次。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。 在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。