關(guān)愛一切學(xué)生實(shí)現(xiàn)教育公平

1、關(guān)愛一切學(xué)生實(shí)現(xiàn)教育公平“關(guān)愛一切學(xué)生”作為一種教育理念，它所代表的是一種立場(chǎng)、一種態(tài)度、一種精神、一種追求，是廣大教育工作者教書育人、為人師表的基本準(zhǔn)則。每一位教師都應(yīng)該從落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想、維護(hù)和發(fā)展人民群眾根本利益的高度來認(rèn)識(shí)“關(guān)愛一切學(xué)生”的重要意義，從內(nèi)心深處關(guān)愛每一位學(xué)生，努力將每一位學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，為中華民族的偉大復(fù)興作貢獻(xiàn)?！瓣P(guān)愛一切學(xué)生”是教育公平的重要體現(xiàn)教育公平是一個(gè)歷史范疇，不同的國家、地區(qū)，不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)教育公平的概念有著不同的理解。早在2500多年前，孔子就高高地舉起“有教無類”(論語衛(wèi)靈公)的旗幟，在人

2、類教育史上第一次提出了樸素的教育公平的口號(hào)。在孔子那里，“有教無類”的基本含義就是主張打破少數(shù)奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，把受教育的對(duì)象擴(kuò)大到平民，不論貧富貴賤，都可享有平等的受教育權(quán)?？鬃拥拈T下以“雜”著稱，求學(xué)者不論老少，不論智愚，也不論勤惰，“自行束脩以上”，他“未嘗無誨”。據(jù)記載，孔子的三千弟子，大多出身貧賤，堪稱富貴者只有二人，甚至像子路那樣的聲名不佳之輩，也未受歧視，而且成為孔門高徒。宋代教育家周敦頤稱贊孔子“道德高厚，教化無窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同”(通書孔子下第三十九)。在西方，亞里斯多德與他的老師柏拉圖一樣，把奴隸和勞動(dòng)人民排除在教育范圍之外，但是他主張?jiān)趧兿麟A級(jí)內(nèi)部實(shí)行教育民主，

3、認(rèn)為全體兒童都應(yīng)該受教育，而且都應(yīng)該受同樣的教育。在超越了身份制、等級(jí)制將教育視為少數(shù)人特權(quán)的歷史階段之后，平等接受教育的權(quán)利成為現(xiàn)代教育的核心價(jià)值。誕生于上個(gè)世紀(jì)40年代的聯(lián)合國人權(quán)宣言規(guī)定：“不論什么階層，不論經(jīng)濟(jì)條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權(quán)利。”這一時(shí)期最有影響的教育家杜威主張，教育應(yīng)給人提供公平競(jìng)爭(zhēng)、向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，幫助弱勢(shì)群體改善生存狀態(tài)，以減少社會(huì)性的不公平。1960年，聯(lián)合國教科文組織第十一屆會(huì)議通過了反對(duì)教育歧視公約。從那時(shí)到現(xiàn)在，教育平等一直是全球性教育改革浪潮中備受關(guān)注的問題。1986年，中華人民共和國義務(wù)教育法頒布，我國將普及教育納入法制軌道。1991

4、年頒布的中華人民共和國未成年人保護(hù)法第3章第13條明確規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，對(duì)品行有缺點(diǎn)、學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)耐心教育、幫助，不得歧視?！苯┠陙?，我國把農(nóng)村教育作為教育工作的重中之重，予以政策、資金、人力、物力等方面的傾斜和支持，組織實(shí)施了“國家貧困地區(qū)義務(wù)教育工程”、“農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程”、“農(nóng)村中小學(xué)危房改造工程”、“農(nóng)村寄宿制學(xué)校改造工程”、“希望工程”、“春蕾計(jì)劃”、“農(nóng)村義務(wù)教育兩免一補(bǔ)”等。這些措施有效地縮小了城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間教育上存在的差距，有力地促進(jìn)了教育的和諧發(fā)展，從國家的角度體現(xiàn)了“關(guān)愛一切學(xué)生”的理念?！瓣P(guān)愛一切學(xué)生”是教師職業(yè)道德的重要規(guī)范學(xué)校是學(xué)

5、生成長的搖籃，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的引路人，學(xué)校和教師能否全面實(shí)施素質(zhì)教育，關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，直接關(guān)系到每一位青少年學(xué)生的健康成長。蘇霍姆林斯基告誡教師們，要像對(duì)待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地呵護(hù)學(xué)生的心靈。師愛是師德的靈魂，只有充滿愛的教育，才能產(chǎn)生無與倫比的神奇而偉大的教育力量。愛學(xué)生作為對(duì)教師職業(yè)道德的重要規(guī)范，一是體現(xiàn)了教師對(duì)祖國和民族未來的關(guān)愛，二是體現(xiàn)了教師對(duì)社會(huì)主義社會(huì)新型的平等的師生關(guān)系的認(rèn)知，三是體現(xiàn)了師生之間的特殊感情及關(guān)系。因此教師對(duì)學(xué)生的愛，不僅僅是因?yàn)樨?zé)任和義務(wù)，這種愛在本質(zhì)上是無私的，因而也是神圣的。師愛的本質(zhì)要求教師牢固樹立“為了一切學(xué)生”的理念，真心實(shí)意地去關(guān)愛每

6、一位學(xué)生?！笆畟€(gè)指頭有長短，荷花出水有高低”。教師不但要愛“尖子生”，還要愛“后進(jìn)生”，更不能歧視所謂的問題生以及有某些缺陷的學(xué)生，務(wù)必拋棄成見，克服偏見，對(duì)全體學(xué)生一視同仁。從多元智力理論來看，每個(gè)學(xué)生都有巨大的潛力，真正“不可雕之朽木”是不存在的。關(guān)鍵是教師要有 一雙慧眼，善于發(fā)現(xiàn)“后進(jìn)生”身上的“亮點(diǎn)”，并善于將其放大。大畫家艾默麗上學(xué)前班時(shí)美術(shù)并不出色。一次作品展上，許多同學(xué)指著她那幅除了橫豎道道之外再也看不到別的什么東西的“畫”大笑，羞得她頭都不敢抬。這時(shí)，美術(shù)老師指著她的“畫”向同學(xué)們介紹說：“老師數(shù)過了，艾默麗同學(xué)的畫總共用了24種顏色，這一點(diǎn)在全班是最出色的?！比缓螅蠋煄ь^為

7、艾默麗鼓掌?？赡芫褪沁@次表揚(yáng)、這次掌聲，促使艾默麗后來成長為杰出的抽象派畫家。一個(gè)學(xué)生不可能樣樣都棒，但也很少有人樣樣都不行，關(guān)鍵是要形成一種最佳的結(jié)構(gòu)組合，有利于在他自己擅長的領(lǐng)域取得更多、更大的成績(jī)。從哲學(xué)意義上說，任何事物都有其一定的局限性，局限性的存在，不是一種錯(cuò)誤，而是客觀存在的一部分。依此而言，一個(gè)人的“缺點(diǎn)”實(shí)際上是他的“特點(diǎn)”。所以，教師要正確對(duì)待“后進(jìn)生”，對(duì)于“后進(jìn)生”所存在的“不完美”，不要簡(jiǎn)單地予以否定，要接納他們，并積極地引導(dǎo)和幫助他們挖掘自身潛力。每一位教師都要明白：每一位學(xué)生都可以成才，只是成才的目標(biāo)不同而已。“關(guān)愛一切學(xué)生”是推進(jìn)素質(zhì)教育的根本所在全面推進(jìn)素質(zhì)教

8、育，要求我們關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，調(diào)動(dòng)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，挖掘他們的潛能，促使他們的個(gè)性得以充分自由地發(fā)展。為了應(yīng)對(duì)21世紀(jì)對(duì)教育的挑戰(zhàn)，1993年，聯(lián)合國教科文組織正式成立了以雅克洛德爾為主席的國際21世紀(jì)教育委員會(huì)。該委員會(huì)堅(jiān)定地堅(jiān)持一個(gè)基本原則：教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。1995年，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)在向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中中闡述了21世紀(jì)教育的“四大支柱”：學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生存。1999年，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定，明確規(guī)定：“要堅(jiān)持面向全體

9、學(xué)生，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的條件，依法保障適齡兒童和青少年學(xué)習(xí)的基本權(quán)利，尊重學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律，使學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地得到發(fā)展?！蓖瑫r(shí)要求廣大教師“樹立正確的教育觀、質(zhì)量觀和人才觀，增強(qiáng)實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性”。廣大教師一定要把思想和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到?jīng)Q定的精神上來，自覺地關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生。學(xué)校和教師應(yīng)該挑選適合學(xué)生的教育，而不是挑選適合教育的學(xué)生，因此不能把學(xué)生分成三六九等，不能搞“優(yōu)勝劣汰”，應(yīng)該關(guān)愛每一位學(xué)生尤其是“后進(jìn)生”。素質(zhì)教育重在培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)，是讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，擁有學(xué)習(xí)的能力、實(shí)踐的能力及自主創(chuàng)新的能力。堅(jiān)持面向全體學(xué)生打基礎(chǔ)，以保證我們整個(gè)民族的文化素養(yǎng)不斷提高

10、。正如美國著名教育家賀拉斯曼所說：“估量科學(xué)或文化造福于一個(gè)社會(huì)，不應(yīng)過分地著眼于這個(gè)社會(huì)擁有少數(shù)掌握大量高深知識(shí)的人，而應(yīng)在于廣大人民掌握足夠的知識(shí)。”“關(guān)愛一切學(xué)生”是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。在馬克思主義理論中，人不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的手段，更是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，必須以人為本，促進(jìn)人全面而自由地發(fā)展。在共產(chǎn)黨宣言中，馬克思明確提出了未來社會(huì)“是每個(gè)人自由發(fā)展的社會(huì)”的論斷?？茖W(xué)發(fā)展觀就是一種堅(jiān)持以人為本，以促進(jìn)人的全面發(fā)展和進(jìn)步為目的的社會(huì)發(fā)展觀。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們?cè)诠ぷ髦小瓣P(guān)愛一切學(xué)生”。教師之所以被稱作“人類靈魂的工程師”，就是因?yàn)椤?/p>

11、育人”是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)?！坝恕钡暮诵脑谟谂囵B(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，發(fā)展其潛能。要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，就必須貫徹因材施教的原則。2000多年前的孔子在因材施教方面是一個(gè)很好的典范。在論語里，弟子就“仁”的問題，一共問了七次，但孔子的回答，每次都不同，他是因人而異的。孔子之所以問同而答異，是因?yàn)樗麑?duì)自己的每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都心中有數(shù)，所以，根據(jù)不同的人給予不同的答案，根據(jù)同一個(gè)人的不同發(fā)展時(shí)期給予不同的答復(fù)。令人遺憾的是，孔子的因材施教思想并沒有真正地轉(zhuǎn)化為廣大教師個(gè)人化的教育理念。長期以來，我們過分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，以考試為指揮棒，以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心，忽視了學(xué)生的個(gè)性差異。我們的基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，促使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展?；A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)倡導(dǎo)以發(fā)展學(xué)生個(gè)性為目標(biāo)的和諧發(fā)展，要求“教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)性差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要”。在實(shí)施新課程的過程中，教師應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展，要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性與自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、探究，允許學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的個(gè)性化理解，允許學(xué)生有不同的答題思路和不同的表達(dá)方式，促進(jìn)學(xué)生富有個(gè)性地創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)知識(shí)的過程成為掌握方法、形成能力的過程，成為情感體驗(yàn)和形成正確價(jià)值觀的過程。振興