讀中國文化要義有感

1、第 PAGE4 頁 共 NUMPAGES4 頁讀中國文化要義有感讀 中國文化要義有感最近在老師的推薦指引下，我閱讀了梁漱溟先生的作品 - 中國文化要義。閱讀完作品后，我產(chǎn)生了些感想，對(duì)中國文化有了進(jìn)一步的了解與認(rèn)識(shí)。文化有狹義與廣義之分，書中說通俗常以文字、文學(xué)、思想、， 學(xué)術(shù)、教育、出版等文化，是狹義的文化， 中國文化要義講的文化是人們生活所依靠的一切，意在指人們，文化是極其實(shí)在的東西，文化本義應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治、乃至一切一切的無所不包的事物。書中重在講了中國文化、中國文化與西方文化的比較、問題意識(shí)、人生問題域理想問題。中國是個(gè)歷史悠久、領(lǐng)土遼闊的大國，有著上下五千 年的文化，文化博大精深，是我

2、們中國人和海外華人的自豪與榮耀，同時(shí)，也是中華名族團(tuán)結(jié)起來的凝聚力。高度文明 的 中華文化， 因?yàn)槭?東亞各國國家 政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的 發(fā)展 的影響 ，使中華文化受東亞各國的影響 非常深遠(yuǎn)廣大 。諸子百家、儒家思想發(fā)于中國，植根于各個(gè)民族中 ， 儒家思想提倡 注重君臣倫理、忠誠 和孝義 的文化 對(duì)古代和當(dāng)今的中國都有不同方面的影響。文中說中國文化以下特征：一、中國之所以不像國家，則為其融國家于社會(huì)了，設(shè)更問其如何竟可把國家消融于社會(huì)呢？第一層是因?yàn)椋杭易迳钆c集團(tuán)生活同為最早人群所固有， 而中國人浸浸家族 生活偏勝，與西洋人之集團(tuán)生活偏勝者，恰各走一路。從集團(tuán)生活一路走去，即成國家；從家族生活

3、一路走去，卻只是社會(huì)。第三第四兩章即系論證此議。然而其社會(huì)生活若僅止于為一種家族生活，或其社會(huì)不外一家族本位的社會(huì)，則既不能強(qiáng)，尤不能大，缺點(diǎn)甚多，必將無以自存于競爭之世。二、就在解答中國所以不像國家之時(shí)，便亦同時(shí)解答了中國人的家之所以重要- 第七特征。蓋正唯其是從家人父子兄弟之情放大以成倫理社會(huì)，所以不成階級(jí)統(tǒng)治之地緣國家。三、近代西洋之所謂民主，要在其人對(duì)國家有參政權(quán)，有自由權(quán)，這是在集團(tuán)生活中個(gè)人地位提高之結(jié)果。四、集團(tuán)生活與家族生活，此重則彼輕，彼松則此緊，二者不可得兼。像在中國那樣家人父子情誼之重，西洋人沒有，像在西洋那樣國民對(duì)國家觀念之明強(qiáng)，中國亦沒有。然中國西洋在此之所以分途，卻

4、端為周孔教化與基督教之相異。故我鄭重指出宗教問題為中西文化之分水嶺。五、西洋中古社會(huì)靠宗教，近代社會(huì)靠法律。而中國社會(huì)如吾人所見，卻是以道德代宗 教，以禮俗代法律。此即是說：在文化比較上，西洋走宗教法律之路，中國走道德禮俗 之路。宗教自來為集團(tuán)形成之本，而集團(tuán)內(nèi)部組織秩序之厘定，即是法律。所以宗教與 法律是相聯(lián)的。道德之異乎宗 教者，在其以自覺自律為本，而非秉受教誡于神。禮俗之 異乎法律者，亦在其慢慢由社會(huì)自然演成，而非強(qiáng)加制定于國家。其間精神正是一貫的 。中國古。人之迥出尋常者，即在其有見于人心之清明正直，而信賴人自己。六、自覺自律?；谧杂X而行吾所好，別無所 為，是曰自律。如我好分平而惡不公平，我本此而行，非屈于力或誘于利而然，亦不因 屈于力或誘于利而改，即是其例。說理性，即指自覺自律之條理天成而言，說無對(duì)，即 指自覺自律之渾然不二而言。道德根于理性無對(duì)而來，為人類生命之最高表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化是中國文化中極為重要的部分。中 國傳統(tǒng)文化從先秦開始對(duì)國家和人民的生活和思想產(chǎn)