2017年一輪復(fù)習(xí)第14課從師夷長技到維新變法

1、 西學(xué)東漸，是指近代中國人向西方學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過程，是西方文化向中國傳播的歷史過程。 中國人對西學(xué)的態(tài)度由最初的排斥到逐漸接受。西學(xué)東漸 近代中國思想解放潮流器物(科技)制度(資本主義制度)思想(民主和科學(xué)馬克思主義)開眼看世界洋務(wù)運(yùn)動(dòng)維新變法（維新派）辛亥革命（革命派）新文化運(yùn)動(dòng)（激進(jìn)派）馬克思主義傳播地主階級資產(chǎn)階級無產(chǎn)階級近代中國人向西方學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過程,也是近代中國人思想不斷解放歷程結(jié)合所學(xué)知識，說出近代中國向西方學(xué)習(xí)的幾個(gè)階段特征、領(lǐng)導(dǎo)階級及相關(guān)歷史事件？第14課 從“師夷長技”到維新變法【課標(biāo)要求】 了解鴉片戰(zhàn)爭后中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程

2、中所起的作用。把握規(guī)律20112016新課標(biāo)全國卷考情統(tǒng)計(jì)從“師夷長技”到維新變法一、“開眼看世界”（19世紀(jì)4050年代）1.背景A、清政府閉關(guān)鎖國導(dǎo)致閉目塞聽、愚昧無知。B、程朱理學(xué)束縛人們的思想，不能解決民族危機(jī)。C、 鴉片戰(zhàn)爭驚醒了有識之士。2、開眼看世界的倡導(dǎo)者林則徐、魏源林則徐海國圖志書影魏源探究 1：依據(jù)圖文中的信息，你認(rèn)為林、魏開眼的原因是什么？材料一 年，意大利傳教士利瑪竇到達(dá)北京，官員在會(huì)典書籍上查不出有意大利這個(gè)地方，就堅(jiān)決否認(rèn)世界上有意大利。幸而會(huì)典上有大西洋國，于是利瑪竇只好自封為大西洋國民。 材料二 因?yàn)樵S多洋人不肯向中國官員下跪，于是許多中國人便認(rèn)定洋人的腿彎不了

3、，倒下就站不起來。 材料三 中英交戰(zhàn)兩年了，道光帝還不知道英國在何方。他派人審問英俘，竟提出這樣可笑的問題：“究竟該國地方周圍幾許？”“英吉利到回疆有無旱路可通？”“與俄羅斯是否接壤？”請思考: 上述材料說明了什么問題？說明當(dāng)時(shí)中國人對外部世界的無知,不了解世界形勢的發(fā)展。比較項(xiàng)目人物林則徐魏源活動(dòng)代表書籍主要觀點(diǎn)影響主持禁煙,設(shè)譯館、翻譯或編譯外國書報(bào)編寫書籍各國律例四洲志海國圖志了解、研究世界情況提出“師夷長技以制夷”引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢，對當(dāng)時(shí)思想解放有啟迪作用。邁出了向西方學(xué)習(xí)的第一步。海國圖志墻里開花墻外香？ 這本書在中國當(dāng)時(shí)沒什么影響，反而傳到日本去了。日本人從這本書了解到現(xiàn)在的世

4、界是什么樣，在很短的時(shí)間內(nèi)就把這本書翻刻了25版，這本書對日本后來的明治維新，起了很大的思想啟蒙作用，明治維新之后，日本變強(qiáng)大了，反過來侵略了中國，這確實(shí)是個(gè)歷史的悲劇啊。評價(jià)積極性：局限性：A.尚未付諸實(shí)踐B.停留在技術(shù)層面上，未涉及到變革封建制度C.維護(hù)封建清王朝的統(tǒng)治引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢，對當(dāng)時(shí)的思想解放有重要啟迪作用；邁出了向西方學(xué)習(xí)的第一步。2、開眼看世界的倡導(dǎo)者林則徐、魏源 是書何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法. 。 魏源海國圖志 探究 2： 你知道“師夷長技以制夷”的意思嗎？林則徐、魏源主要向西方學(xué)習(xí)什么？

5、學(xué)習(xí)西方的直接目的呢？他們的思想在當(dāng)時(shí)起到了何作用？二、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”（19世紀(jì)6090年代）1、背景：第二次鴉片戰(zhàn)爭后，清王朝面臨內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢2、洋務(wù)派與頑固派的斗爭:洋務(wù)派：“中學(xué)為體，西學(xué)為用” “師夷長技以自強(qiáng)”頑固派： 反對“西學(xué)為用”,主張?jiān)獠粍?dòng)地維護(hù)清朝統(tǒng)治。目的相同：維護(hù)封建統(tǒng)治“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“中學(xué)”指什么？“西學(xué)”指什么？根本目的是什么？封建倫理綱常西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)挽救腐朽的封建統(tǒng)治“中學(xué)”“西學(xué)”的地位：“中學(xué)”是根本“西學(xué)”是補(bǔ)充江南制造總局、福州船政局等輪船招商局、湖北織布局等北洋、南洋、福建三水師創(chuàng)辦京師同文館、派留學(xué)生出

6、國3、洋務(wù)派的措施4、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的意義：邁出了中國近代化歷程的第一步。（工業(yè)現(xiàn)代化、國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化和外交現(xiàn)代化）5、實(shí)質(zhì)：不改變封建制度前提下，利用西方技術(shù)維護(hù)封建統(tǒng)治。 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)30年有沒有改變中國積貧積弱的局面？假如沒有，那是否意味著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)西方技術(shù)錯(cuò)了？想一想 西人立國，育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)，此體也。輪船、火炮、洋槍、火雷、鐵路、電線，此其用也。中國遺其體而求其用，無論竭蹶趨步（意為：艱難勉強(qiáng)地跟著走），常不相及；就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果以足恃歟？ -鄭觀應(yīng)盛世危言自序 （2）代表人物： 外國資本主義侵略的加深 西方資本主義思

7、想文化傳入 民族資本主義產(chǎn)生（1）背景：王韜 、鄭觀應(yīng)三、 維新變法思想：（19世紀(jì)6090年代末）1、早期維新思想（19世紀(jì)60年代）經(jīng)濟(jì)上：主張發(fā)展工商業(yè),商戰(zhàn)救國；文化上：主張興辦學(xué)校,學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識;政治上：主張實(shí)行君主立憲（3）主張：積極：反映了資產(chǎn)階級的利益和要求，為康梁維新思想的形成奠定了思想基礎(chǔ)。（4）評價(jià)：局限：沒有形成完整的理論，更沒有付諸行動(dòng)。2、康梁維新思想(19世紀(jì)90年代) 背 景：政治上：民族危機(jī)加深,列強(qiáng)掀起瓜分中國狂潮經(jīng)濟(jì)上：民族資本主義經(jīng)濟(jì)得到初步發(fā)展階級上：資產(chǎn)階級隊(duì)伍的壯大思想上：早期維新思想奠定基礎(chǔ)（2）代表人物：康有為 梁啟超 嚴(yán)復(fù)原因：1、封

8、建勢力的強(qiáng)大；2、資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級力量不夠強(qiáng)大；3、維新派沒有實(shí)權(quán)；4、康有為本人的原因 有人說：“康有為是跪著造反的?！蹦隳芾斫膺@句話的意思嗎？他為什么要“跪著造反”？議一議：借助孔子依靠皇帝宣傳反封建專制的維新變法思想2、宣傳方式:辦萬木草堂講學(xué)；著書：新學(xué)偽經(jīng)考把歷代封建統(tǒng)治者所尊崇的古文經(jīng)典斥為偽經(jīng);根本上動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)孔子改制考孔子是改革之師是民權(quán)、平等的倡導(dǎo)者,借助于孔子的權(quán)威來宣傳維新變法1、思想主張:向西方學(xué)習(xí),建立君主立憲制等康有為 把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說與中國傳統(tǒng)儒家思想結(jié)合。3、特點(diǎn):梁啟超2、代 表 作：變法通議 1、思想主張：抨擊封建專制制度和頑

9、固派宣傳伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存嚴(yán) 復(fù)材料:封建君主是“大盜竊國”，主張國家屬于人民，王侯將相是人民的公仆。 嚴(yán)復(fù)的思想主張：民主君仆、主權(quán)在民 （1）推動(dòng)了戊戌變法的開展；（2）起到思想啟蒙作用,促成了人民的覺醒,是中國近代一次思想解放潮流。3、維新思想的意義探究：康梁維新思想特點(diǎn)？特點(diǎn)：中西融合：把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借助儒家思想宣傳西方資產(chǎn)階級學(xué)說；救亡圖存：體現(xiàn)中國社會(huì)面臨崩潰和民族危機(jī)深重的現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)涵了救亡圖存、發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望；由理論到實(shí)踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法運(yùn)動(dòng)，最終推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。材料一 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以

10、周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。 摘編自卞孝萱等韓愈評傳材料二 19世紀(jì)末，康有為撰寫新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的周禮左傳等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的詩經(jīng)禮記等原典

11、，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，春秋便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋春秋，認(rèn)為春秋公羊傳中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終至太平（世），為民主。”摘編自張海鵬等編中國近代史（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識的共通之處。（8分）材料一 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武

12、、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。 摘編自卞孝萱等韓愈評傳材料二 19世紀(jì)末，康有為撰寫新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的周禮左傳等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的詩經(jīng)禮記等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，春秋便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋春秋，認(rèn)為春秋公羊傳中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終至太平（世），為民主?！闭幾詮埡ｙi等編中國近代史（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識的共通之處。（8分）【解析】（2）從理論來源看，他們都主張回歸孔子孟子所編定原典，從中探尋儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，都認(rèn)為后人的附會(huì)、杜撰之說導(dǎo)致儒學(xué)傳道