(2022)國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》網(wǎng)絡(luò)課終結(jié)性試卷一及試卷三試題及答案

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 (2022)國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)課終結(jié)性試卷一及試卷三試題及答案 國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大思想道德修養(yǎng)與法律根基網(wǎng)絡(luò)課終結(jié)性試卷一及試卷三試題及答案 終結(jié)性考試試卷一 一、材料分析題（80分） 材料一：新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，宏大醫(yī)務(wù)人員夜以繼日、連續(xù)奮戰(zhàn)，有的不幸被病毒感染，有的甚至獻(xiàn)出了生命，呈現(xiàn)了救死扶傷、醫(yī)者仁心的崇高精神。面對(duì)新冠肺炎疫情，普遍人可以通過(guò)自我隔離把客觀風(fēng)險(xiǎn)與主觀焦慮降低到最低限度，而醫(yī)務(wù)工那么選擇了“逆行”。當(dāng)好多人在家中安好隔離時(shí)，大批白衣天使卻走出家門(mén)，堅(jiān)守工作崗位，用生命守護(hù)生命。疫情使醫(yī)務(wù)人員的工作環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)更高

2、，工作環(huán)節(jié)更繁雜，工作強(qiáng)度更大。面對(duì)這些嚴(yán)峻考驗(yàn)，醫(yī)務(wù)工不負(fù)人民重托，交出了合意的答卷，詮釋了救死扶傷的真正內(nèi)涵。 材料二：中國(guó)工程院院士、國(guó)家衛(wèi)健委高級(jí)別專家組成員李蘭娟院士說(shuō)：“疫情終止后夢(mèng)想國(guó)家給年青人樹(shù)立正確的人生導(dǎo)向，把高薪留給一線科研人員，不要讓年青人一味追崇演藝明星，他們是強(qiáng)不了國(guó)的?！薄皣?guó)家的興盛要靠科技、教導(dǎo)、醫(yī)療，所以要樹(shù)立全民崇尚醫(yī)生、科學(xué)家、教師、軍人，是他們?cè)谥蚊褡寮沽??！薄耙粋€(gè)合理的社會(huì)理應(yīng)是一個(gè)人給社會(huì)創(chuàng)造了多少價(jià)值，相應(yīng)得到多少回報(bào)，這里的價(jià)值分為精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值。如今是給社會(huì)帶來(lái)較多物質(zhì)價(jià)值的是科研人員、醫(yī)生、軍人、工程師等，他們工作一生不及明星一天的收入

3、； 給社會(huì)創(chuàng)造精神價(jià)值的作家不再受推崇，致使如今難出思想大家。不要說(shuō)什么存在即合理，這明明就很不合理?！?請(qǐng)回復(fù)：1.什么是人生價(jià)值？人生價(jià)值包含的內(nèi)容及其含義是什么？ 答：人生價(jià)值是指人生對(duì)于得志社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。人生的價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。任何價(jià)值都是表示客體得志主體需要的意義，人的價(jià)值也是如此。不過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。一個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活

4、動(dòng)及其成果來(lái)得志自身的需要，這就是我們通常所說(shuō)的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的崇敬和得志。這種得志使個(gè)人得以存在和進(jìn)展，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，這就是他的自我價(jià)值，換句話說(shuō)，個(gè)人通過(guò)自身的活動(dòng)從他人和社會(huì)那里獲得必要的資料來(lái)得志自身生存和進(jìn)展的需要，這就是所謂人生的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來(lái)得志他人和社會(huì)的需要，這就是他的人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說(shuō)的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和付出。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。 人生的社會(huì)價(jià)值在什么地方？是表達(dá)在偏面追求待遇、享樂(lè)上？還是表達(dá)在聯(lián)系實(shí)際的工作、奉獻(xiàn)上？是不過(guò)自身的學(xué)識(shí)才能、

5、工作成就與奉獻(xiàn)大小而為了極端地追求名不符實(shí)的名利權(quán)勢(shì)，搞橫向人際關(guān)系，不惜一切手段，甚至制造大量別有精心的是是非非，是自而非人地內(nèi)耗我們的工作、事業(yè)，生怕天下不亂地破壞我們安定團(tuán)結(jié)的生活環(huán)境； 還是將自己在適應(yīng)環(huán)境中，努力發(fā)揮自身工作的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、積極性，在不慕名不符實(shí)的名利權(quán)勢(shì)中，不斷充實(shí)與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)展相需要的學(xué)識(shí)才能，為安于現(xiàn)實(shí)生活，問(wèn)心無(wú)愧地在一方天地的創(chuàng)辦工作中積極地生活。這更加應(yīng)視為分辯一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)管理者素質(zhì)的好壞，水平的上下，事業(yè)心的強(qiáng)弱，公心還是私心的識(shí)別之標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于一些不是消釋群眾之間的沖突而是在群眾中一貫擅長(zhǎng)通過(guò)陰訐挑撥制造群眾之間的沖突，并以此來(lái)穩(wěn)定自己的權(quán)勢(shì)利益者，應(yīng)堅(jiān)決

6、罷他們的官。由于這種人的思想行為和社會(huì)主義的道德品質(zhì)是格格不入的。 毫無(wú)疑問(wèn)，十足的“唯官是尊”，無(wú)疑是社會(huì)的童稚。而科學(xué)這一環(huán)境創(chuàng)辦，無(wú)疑是黨的各級(jí)政府對(duì)社會(huì)“自我價(jià)值”觀念導(dǎo)向的科學(xué)之職責(zé)。 人是有一點(diǎn)精神的，而作為人身潛在能量的釋放，作為人生活力的最根本的功能的發(fā)揮，這是人的精神的自然性與社會(huì)性的反映。通過(guò)勞動(dòng)，通過(guò)自我價(jià)值的充分發(fā)揮，在充分奉獻(xiàn)中，在以科學(xué)人類社會(huì)生存進(jìn)展的目的下，為人類社會(huì)創(chuàng)造所需要的物質(zhì)、精神資產(chǎn)，這無(wú)疑是我們社會(huì)主義精神創(chuàng)辦的無(wú)愧升華。 2.結(jié)合材料分析人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系。 答：人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值是不成分割的。個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提， 社會(huì)

7、價(jià)值是個(gè)人價(jià)值的外在表達(dá)。 1、一方面， 社會(huì)應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件， 使人636f7079e799bee5baa631333433616161的個(gè)人價(jià)值得到保證，即為得志個(gè)人進(jìn)展的天性和才能的需要， 供給必要的物質(zhì)的和精神的條件。個(gè)人的天性和才能加倍展， 其為社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神資產(chǎn)就越豐富。社會(huì)的物質(zhì)精神資產(chǎn)越豐富， 社會(huì)的文明程度就越高， 進(jìn)展的速度也就越快。 2、另一方面， 個(gè)人務(wù)必努力對(duì)社會(huì)盡責(zé)， 在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中， 實(shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值。沒(méi)有社會(huì)價(jià)值， 個(gè)人價(jià)值也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人完全脫離社會(huì)， 不為社會(huì)做任何奉獻(xiàn)， 一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)、 他人對(duì)他的崇敬， 強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要的得志， 這是不合理

8、的， 也是不能實(shí)現(xiàn)的。 正是從這個(gè)意義上我們說(shuō)：“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)， 而不在于索取?！?試想， 假設(shè)社會(huì)的每個(gè)成員都只關(guān)切索取而不提防創(chuàng)造， 人類社會(huì)還何以存在？即使創(chuàng)造與消費(fèi)等值， 人類社會(huì)也勢(shì)必失去進(jìn)展的根基和動(dòng)力。 實(shí)際上， 個(gè)人的實(shí)踐才能、 創(chuàng)造才能發(fā)揮得越充分， 為他人和社會(huì)的付出越大， 社會(huì)的物質(zhì)資產(chǎn)和精神資產(chǎn)就越多， 社會(huì)的文明程度就越高， 就越能得志人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要， 促進(jìn)人們主體性和天性的進(jìn)展， 從而最大限度地保障社會(huì)每個(gè)成員的個(gè)人價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。 二、簡(jiǎn)要分析我國(guó)的更加行政區(qū)和民族區(qū)域自治地方的識(shí)別？（20分） 答：民族自治地方的建立只限定于少數(shù)民族聚居地區(qū)；

9、 自治地方的行政級(jí)別跟其它非自治地方一樣，只是名稱上有所不同，分別為自治區(qū)、自治州、自治縣三級(jí)，相當(dāng)于非自治地方的省、市、縣三級(jí)；民族自治地方的名稱，除特殊處境外，按照地方名稱、民族名稱、行政地位的依次組成，如廣西壯族自治區(qū)、臨夏回族自治州、岫巖滿族自治縣等；民族自治地方的建立、區(qū)域畛域的劃分、名稱的組成，由上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)會(huì)同有關(guān)地方的國(guó)家機(jī)關(guān)，和有關(guān)民族的代表充分協(xié)商擬定，按照法律規(guī)定的程序報(bào)請(qǐng)批準(zhǔn)。更加行政區(qū)行使的權(quán)力不同于普遍地方機(jī)關(guān)和民族自治地方的自治機(jī)關(guān)。更加行政區(qū)是統(tǒng)一的中華人民共和國(guó)的一個(gè)地方行政區(qū)域，但與其他一般行政區(qū)域不同，它實(shí)行高度自治，依照法律的規(guī)定享有立法權(quán)、行政管理權(quán)、

10、獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)。更加行政區(qū)通用自己的貨幣，財(cái)政獨(dú)立、收入全部用于自身需要，不上繳中央人民政府，中央人民政府不在更加行政區(qū)征稅。 (1)目的不同。民族區(qū)域自治是為解決民族問(wèn)題而實(shí)行的區(qū)域自治與民族自治相結(jié)合的制度； 更加行政區(qū)自治是為解決歷史遺留問(wèn)題，完成祖zhidao國(guó)統(tǒng)一大業(yè)而在“一國(guó)兩制”方針指導(dǎo)下賦予更加行政區(qū)享有高度自治權(quán)的制度。 (2)適用區(qū)域不同。民族區(qū)域自治的適用區(qū)域是民版族自治地方； 更加行政區(qū)自治的適用區(qū)域是港、澳等地區(qū)。 (3)自治程度不同。更加行政區(qū)的自治程度要高于民族區(qū)域自治。 (4)法律依據(jù)不同。民族區(qū)域自治的依據(jù)是權(quán)民族區(qū)域自治法； 更加行政區(qū)自治的依據(jù)是更加

11、行政區(qū)根本法。 終結(jié)性考試試卷三 一、材料分析題（80分） 材料一：近些年來(lái)，世界各地展現(xiàn)的SARS病毒、埃博拉病毒、中東呼吸綜合癥等重大疫情都與野生動(dòng)物緊密相關(guān)，而濫食野生動(dòng)物是人感染病毒的主要途徑之一。有人說(shuō)，在衛(wèi)生健康領(lǐng)域，有研究說(shuō)明超過(guò)70%的新發(fā)傳染病來(lái)源于動(dòng)物。盡管此次新冠肺炎疫情的源頭尚未確定，但源于野生動(dòng)物的致病風(fēng)險(xiǎn)始終要挾人類生命安好和身體健康，這是確鑿無(wú)疑的。 材料二：2022年2月24日，全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)關(guān)于全面遏止非法野生動(dòng)物交易、革除濫食野生動(dòng)物惡習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安好的抉擇，對(duì)遏止食用野生動(dòng)物的范圍、打擊非法野生動(dòng)物交易、健全執(zhí)法管理體制等作出了概括規(guī)定

12、。 請(qǐng)回復(fù)： 1. 如何正確熟悉大自然和人類的辯證關(guān)系？ 答：在唯物辯證法看來(lái)，世界上的任何事物都是沖突的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的沖突統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來(lái)，其本身就是自然界的一片面。人類的存在和進(jìn)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然舉行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類熟悉自然、改造自然的才能不斷鞏固，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是四處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”說(shuō)明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越緊密。人與自然之間

13、客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在熟悉自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地采納社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地采納自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)進(jìn)展。另一方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和進(jìn)展，總是要不斷地否決自然界的自然狀態(tài)，并變更它；而自然界又竭力地否決人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否決與反否決，變更與反變更的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，假設(shè)對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，更加是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活

14、動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，假設(shè)人類能夠正確地熟悉到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，鞏固人類對(duì)自然的適應(yīng)才能，提高人類熟悉自然和改造自然的才能；假設(shè)在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未熟悉到，人類與自然確定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的處境下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過(guò)人們“不要過(guò)分迷醉于我們對(duì)自然界的告成。對(duì)于每一次這樣的告成，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次告成，在第一步都切實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在其次步和第三步卻有了完

15、全不同的、出乎預(yù)料的影響，往往把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點(diǎn)。 2. 結(jié)合材料說(shuō)明人類應(yīng)如何正確處理人與自然的關(guān)系？ 答：建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)進(jìn)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)進(jìn)展是人類生存與進(jìn)展的必由之路。為此，首先務(wù)必確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為熟悉自然和改造自然的根基。其次，務(wù)必走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)進(jìn)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過(guò)是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一片面，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，

16、人類的熟悉具有很大的局限性，況且人類的熟悉正確與否、能否得到完善和進(jìn)展，一點(diǎn)也不能離開(kāi)熟悉自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的熟悉和把握，更是離不開(kāi)人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新展現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)進(jìn)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否決。其三，務(wù)必全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類進(jìn)展的使用價(jià)值； 同時(shí)要善待自然、養(yǎng)護(hù)自然、崇敬自然。要樹(shù)立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)進(jìn)展。 二、簡(jiǎn)述我國(guó)人民代表大會(huì)制度的主要內(nèi)容有哪些？（20分） 答：根據(jù)中華人民共和國(guó)憲法規(guī)定，人民代表大會(huì)制度包括以下主要內(nèi)容： （1）全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，由民主選舉產(chǎn)