教育與教育學試題三

1、 第三章一、選擇題1.促進人的身心發(fā)展是教育的直接目的，個體身心的發(fā)展，個性的發(fā)展，在相當大的程度上依賴于（）A教育B經(jīng)濟C遺傳D環(huán)境2.教育工作能否達到預(yù)期目的的關(guān)鍵是其能否遵循（）A人的潛能規(guī)律B人的個性發(fā)展規(guī)律C人的身心發(fā)展規(guī)律D人的身心發(fā)展的特殊性3.發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力，這說明人的身心發(fā)展具有（）A自發(fā)性B自由性C前瞻性D能動性4.中國古代內(nèi)發(fā)論的代表人物是（）A荀子B孔子C孟子D韓非子5.認為人的本能是最基本的自然本能，它是推動人的發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因的代表人物是（）A孟子B格塞爾C弗洛伊德D洛克6.下列中外歷史名人中，

2、堅持外鑠論的有（）A孟子B威爾遜C弗洛尹德D洛格7.提出給他一打健康嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人的代表人物人（）A洛克B弗洛伊德C荀子D華生8.在主客觀條件大致相似的情況下，（）發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。A智商B情商C個體主觀能動性D個體參與實踐活動9.身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期就是（）A發(fā)展周期B適應(yīng)期C成熟期D發(fā)展關(guān)鍵期10.心理學家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念是遵循個體身心發(fā)展的（）。A不平衡性B順序性C階段性D互補性11.教育工作要秩序漸進規(guī)律是遵循身心發(fā)展的（）A順序性B不平衡性C階段性D個別差異性

3、12.身體的發(fā)展遵循著從上到下、從中間到四肢、從骨骼到肌肉的順序發(fā)展，心理的發(fā)展總是由機械記憶到意義記憶，由具體思維到抽象思維。這些說明個體身心發(fā)展具有（）。A不平衡性B順序性C階段性D互補性13.皮亞杰有關(guān)發(fā)生認識論的研究，說明了個體身心發(fā)展的（）。A不平衡性B互補性C階段性D順序性14.針對不同年齡階段的學生進行不同內(nèi)容、特點的教育是遵循身心發(fā)展的（）A順序性B不平衡性C階段性D個別差異性15.失明者通過聽覺、觸覺、嗅覺等方面的超常發(fā)展得到補償，這就是個體身心發(fā)展的（）。A互補性B不平衡性C順序性D個別差異性16.父母、教師培養(yǎng)孩子自信和努力的品質(zhì)是依據(jù)身心發(fā)展的（）A順序性B不平衡性C互

4、補性D個別差異性17.因材施教是遵循身心發(fā)展的（）A順序性B不平衡性C階段性D個別差異性18.從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點，這就是（）A遺傳B成熟C生理素質(zhì)D心理素質(zhì)19.格塞爾雙生子爬樓梯的實驗說明了（）A遺傳的重要性B成熟對個體發(fā)展的影響C環(huán)境對個體發(fā)展的影響D教育的重要性20.由政治、經(jīng)濟、文化以及與個體相關(guān)的其他社會關(guān)系等因素組成的環(huán)境可稱之為（）A大環(huán)境B小環(huán)境C社會環(huán)境D自然環(huán)境21.學校教育是由承擔教育責任的教師和接受教育的學生共同參與和進行的，這是學校活動中（）的特殊性。A主體B環(huán)境C對象D目的22.認為教育對兒童的發(fā)展能起主導作

5、用和促進作用，但需要確定兒童已經(jīng)達到的發(fā)展水平和可能達到的發(fā)展水平，并提出“最近發(fā)展區(qū)”概念的是（）A維果茨基B洛克C贊可夫D裴斯泰洛齊23.學校教育，尤其是中小學的基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時的價值，而且具有（）A額外的價值B附加的價值C處暑的價值D通用的價值24.人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴得到保證。這就是（）A人的個性B人的力量C人的潛能D人的價值25.當具備了某種條件時，往往能夠得到超常發(fā)揮的是人的（）A力量B價值C潛能D個性26.人能創(chuàng)造和使用工具以增強自身的生存能力；能認識世界和改造世界，以實現(xiàn)和滿足人的各種需要；能認識自己和改造自己，以發(fā)展和完善人

6、自身，這主權(quán)是因為人具有（）A精神的力量B身體的力量C物質(zhì)力量D潛在力量27.發(fā)展人的個性是教育的理想，就我國學校教育的多數(shù)情況來說，更加重視的是（）A共同性B差別性C主動性D地域性28.在人生過程中，個體身心變化劇烈的時期是（）A中年期B青年期C少年期D兒童期29.兒童在少年期將從心理上擺脫對成人的依賴，表現(xiàn)出追求獨立的傾向。因此有些心理學家把少年期稱為“危機期”或（）A生理斷乳期B青春期C起飛期D心理斷乳期30.少年期的年齡特征決定了初中教育在個體發(fā)展階段的重要性和艱巨性。決的說來，初中教育在促進少年身心發(fā)展方面的任務(wù)可形象地比喻為（）、A生理斷乳期B幫助少年起飛C幫助少年成熟D心理斷乳期

7、31.個體身心兩方面逐步走向成熟的時期是（）A少年期B兒童期C青春期D青年期32.“未來”成為最重要的概念，存在于個體成長發(fā)展的哪個時期（）A少年期B兒童期C青春期D中年期二、填空題一、選擇題 1、A 2C SD 4C 5C 6D 7D 8C 9D 10A 11A 12B 13、D 14C 15A 16C 17D 18A 19B 20C 21A 22A 23C 24、D 25C 26A 27A 28C 29D 30B 31D 32C 二、空題 1、 促進入的身心發(fā)展 2人的身心發(fā)展規(guī)律 3現(xiàn)實個性 4社會實踐 5、身心成熟機制 6孟子 7本能 8 “基因復(fù)制” 9成熟機制 10外鑠論 11、荀

8、子 12個體活動 13個體主觀能動性 14、多因素相互作用論 15、不平衡性 16發(fā)展關(guān)鍵期 17前運算水平 18發(fā)展任務(wù) 19超常發(fā)展 20、生理機能 21男女性別 22努力程度 23遺傳 24、遺傳素質(zhì) 25差 異 26、成熟程度 27、環(huán)境 28、社會環(huán)境 29、機遇 30、消極 31、主體32、社會性規(guī)范 33、“最近發(fā)展區(qū)” 34、及時的價值 35、發(fā)展個性 36、人的價值 37、潛能 38、教育 39、獨特性 40差別性 41、心理斷乳期42、自我意識 43、幫助少年起飛 44、自我認識能力 45、青年 46、未來47、高中階段 48、社會 49、價值取向 50、心理失衡 51、個

9、人利益1是教育的直接目的。2.個體的人身心發(fā)展狀態(tài)又是教育行為的依據(jù)，能否遵循是教育工作能否達到預(yù)期目的的關(guān)鍵。3.個體身心發(fā)展是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為的過程。4.個體的人只有參與，才能生存和發(fā)展。5.內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由決定的。6.可以說是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。7.現(xiàn)代奧地利精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德認為人的是推動人身心發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。8.美國當代生物社會學家威爾遜把看做決定人的一切行為的本質(zhì)力量。9.美國心理家學格塞爾強調(diào)對人的發(fā)展的決定作用。10.的基本觀點是人的發(fā)展主要依靠外在的力量。11.我國

10、戰(zhàn)國時代性惡論代表人物是。12.辯證唯物主義認為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外在環(huán)境在中相互作用的結(jié)果。13.在主客觀條件大致相似的情況下，發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。14.在個體身心發(fā)展的動力總是上，辯證唯物主義的觀點是，即內(nèi)因和外因通過實踐對個體身心發(fā)展起綜合作用。15.在心理方面，感知成熟在先，思維成熟在后，情感成熟更后，強調(diào)的是個體身心發(fā)展的。16.身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期就是所謂。17.瑞士心理學家皮亞杰關(guān)于認識發(fā)生論的研究，提示了個體認知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照感知運算水平、具體運算水平、形成運算水平順序發(fā)展的特征。18.個體身心發(fā)展的階段性是指，

11、個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的。19.互補性道德指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的得到部分補償。20.人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體能夠起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展，這說明互補性也存在于心理機能與之間。21.個體差異性在不同層次上存在。從群眾的角度看，首先表現(xiàn)為的差異。22.個體發(fā)展水平的差異不僅是由于個人的先天素質(zhì)、內(nèi)在機能的差異造成的，它還受到環(huán)境及發(fā)展主體在發(fā)展過程中的和自我意識的水平、自主選擇的方向的環(huán)境。23.個體身心發(fā)展的水平受到多種因素的影響，主要是受到、成熟、環(huán)境和個體實踐活動的影響。

12、24.是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性。25.遺傳素質(zhì)的對人的身心發(fā)展有一定的影響作用。26.人的機體的制約著身心發(fā)展的程度和特點，它為一定年齡階段身心特點的出現(xiàn)提供了可能和限制。27.泛指個體生活其中，影響個體身心發(fā)展的一切外部因素。28.若按環(huán)境的性質(zhì)來分，環(huán)境可分為自然環(huán)境和。29.環(huán)境是為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括、條件和對象。30.環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和之分。31.學校教育是由承擔教育責任的教師和接受教育的學生共同參與和進行的，這是學?；顒又械奶厥庑?。32.學校教育按社會對個體的基本要求，以對個體發(fā)展的方向與方面作出。33.已經(jīng)達到的發(fā)展水平和可能達到的發(fā)

13、展水平之間的距離就是。34.學校教育，尤其是中小學的基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不僅具有，而且具有延時的價值。35.學校教育具有開發(fā)個體特殊才能和的功能。36.所謂，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴得到保證。37.是人足以區(qū)別于動物的重要標志，是能夠把未成熟的人培養(yǎng)為成熟的人、把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。38.人的力量既有身體的力量，更有精神的力量。人的精神力量的發(fā)展只有通過才能實現(xiàn)。39.個性亦稱人格，指個人穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與。40.發(fā)展個性，是要在人的共同性的基礎(chǔ)上，充分把人的表現(xiàn)出來，從而使每個人都具有自主性和獨特性，實現(xiàn)生命的個體價值和社會

14、價值。41.有些心理學家把少年期稱為“危機期”或“”，意謂在這一時期，兒童將從心理上擺脫對成人的依賴，表現(xiàn)出追求獨立傾向。42.身心狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，的覺醒，獨立精神的加強是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。43.初中教育在促進少年身心發(fā)展方面的任務(wù)可形象地比喻為“”。44.初中階段是培養(yǎng)初中生的起始階段。45.在個體發(fā)展中，期是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期。46.“”是青年期最重要的概念，在青年的理想中，最誘人的是事業(yè)、友誼、愛情和人生價值的實現(xiàn)。47.是中學期間學習負擔最重的時期，也是青年體質(zhì)增強的時期。48.幫助青年正確認識和處理個人與的關(guān)系，這是使學生學會對今后人生道路作出

15、正確選擇的重要條件。49.解決認識問題和，這是高中階段思想政治教育中的一個特殊任務(wù)。50.從認識方面看，高中泩可能出現(xiàn)兩類極端問題，一類是過分欣賞自我和考求社會；另一類是，在認識把社會理想化，對自己缺乏信心。51.在價值觀上，青年也存在兩種極端表現(xiàn)，一種是以為中心，缺乏社會責任感；另一咱是看不到自己的獨特價值，只求生存適應(yīng)，不求發(fā)展創(chuàng)造。三、名詞解釋三、名詞解釋1、個體身心發(fā)展：是指作為復(fù)雜整體的個人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方向變化的過程。2、內(nèi)發(fā)論：認為人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機

16、制決定的。3、外鑠論：認為的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學校的教育等。4、主體實踐論：把個體積極投入實踐的活動，看做是內(nèi)因與外因?qū)€體身心發(fā)展綜合作用的匯合點，也是推動人身心發(fā)展的直接姝、現(xiàn)實的力量。這稱為“主體實踐論”，即個體身心發(fā)展的動力來自個體活動中多因素相互作用論。5、發(fā)關(guān)鍵期(發(fā)展最佳期)：是心理學家根據(jù)個體身心發(fā)展不平衡而提出的一個概念，又稱發(fā)展最佳期。發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期。在這一時期，對個體某一方面的訓練可以獲得最佳效果，錯過了這一時期，訓練的效果就會降低。6、成熟：人的某種先天素質(zhì)的發(fā)展過程。7、最近發(fā)展區(qū)

17、：蘇聯(lián)心理學家維果茨基提出：教育對兒童的發(fā)展能起主導作用和促進作用，但需要確定兒童的兩種發(fā)展水平，一種是已經(jīng)達到的發(fā)展水平，另一種是兒童可能達到的發(fā)展水平，這兩種水平之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)”。8、人的價值：是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴得到保證。 9、人的潛能：是人足以區(qū)別于動物的重要標志，是能夠把未成熟的人培養(yǎng)為成熟的人，把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。 10個體身心發(fā)展的順序性：個體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心 發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。 11個體身心發(fā)展的階段性：個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛

18、盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。 12個體身心發(fā)展的互補性：互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償互補性也存在于心理機能和生理機能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體起到調(diào)節(jié)作用，幫助人們戰(zhàn)勝疾病和殘缺，健身心依然得到發(fā)展。 13個體身心發(fā)展的不平衡性：表現(xiàn)在兩個方面首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的；其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。 14遺傳：指從上代繼承下來的生理解剖上的特點，也叫遺傳素質(zhì)。 15個性：亦稱人格，指個人穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨特性個性又是人的共同性與差別性在每個個

19、體身上的具體統(tǒng)一。 16個性發(fā)展(發(fā)展個性)：是要在人的共同性的基礎(chǔ)上，充分把人的差別性表現(xiàn)出來，從而使每個人都具有自主性和獨立性，實現(xiàn)生命的個體價值與社會價值。 17環(huán)境：指在個體生活當中，影響個體身心發(fā)展的一切外部因素 18身心發(fā)展年齡特征：是在發(fā)展的不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。1個體身心發(fā)展2，內(nèi)發(fā)論3.外鑠論4.主體實踐論5.發(fā)展關(guān)鍵期（發(fā)展最佳期）6.成熟7.最近發(fā)展區(qū)8.人的價值9.人的潛能10.個體身心發(fā)展的順序性11.個體身心發(fā)展的階段性12.個體身心發(fā)展的互補性13.個體身心發(fā)展的不平衡性14.遺傳15.個性16.個性發(fā)展（發(fā)展個性）17.環(huán)境18.身心發(fā)

20、展年齡特征四、判斷題1.個體的發(fā)展是在內(nèi)因和外因相互作用的條件下，個體能動初中的結(jié)果。2.人的身心發(fā)展只需要學校教育而無需社會實踐。3.外鑠論者一般不重視教育的價值。4.在現(xiàn)實生活中，存在入選多身殘志堅的人，憑借頑強的意志取得驚人成就，這說明心理機能與生理機能之間存在互補性。5.孔子提出“因材施教”一直為后人接受和繼承，這正說明了個體身心發(fā)展的不平衡性。6.遺傳決定了人的未來，一個遺傳素質(zhì)優(yōu)良的兒童一定會成為出類拔萃的人才。7.孟母擇鄰和我們當前滸的擇校是一回事。8.我們既注意大環(huán)境對青少年的影響，但更要注意小環(huán)境的影響。9.學校教育對個體發(fā)展的特殊功能的發(fā)揮是無條件的。10.隨著網(wǎng)絡(luò)的盛行，

21、人們足不出戶也可以接受教育，因此讓孩子在學校上學與在家自學是一樣的。11.隨著科學技術(shù)的發(fā)展，機器智能化程度不斷提高，人遲早會被知識和技術(shù)所奴役，人的價值將蕩然無存。12.少年期是一個身心變化劇烈的時期。13.初中教育在促進少年身心發(fā)展方向的任務(wù)可形象地比喻為“幫助少年起飛”。 四、判斷題 1個體的發(fā)展是在內(nèi)因和外因相互作用的條件下，個體能動實踐的結(jié)果。 答：正確。辯證唯物主義認為人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機體成熟的機制)等，與外部環(huán)境(如外在刺激的強度、社會的發(fā)展水平、個體的文化背景)等，在個體活動中相互作用的結(jié)果。人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不能實

22、現(xiàn)的；在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展起著決定性的意義 2人的身心發(fā)展只需要學校教育而無需社會實踐。 答；錯。人是社會的人，人是在社會環(huán)境中發(fā)展的。個體的人只有參與社會實踐，才能生存和發(fā)展。認識人的身心發(fā)展的社會實踐性，可以使我們不僅重視學校教育的任務(wù)是促進入的社會化，重視學校教育活動的社會意義，加強學校與社會實踐的聯(lián)系，而且重視每個學生社會實踐活動的質(zhì)量。 3，外鑠論者一般不重視教育的價值 答；錯外鑠論的基本觀點是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求，他人的影響和學校的教育等 由于外鑠論者一般強調(diào)外部力量的作用，故 一般都注重教育的價值，對教育改

23、造人的本性，形成社會所需求的知識、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度 4在現(xiàn)實生活中，存在許多身殘志堅的人，憑借頑強的意志取得驚人成就，這說明心理機能與生理機能之間存在互補性。 答：正確?；パa性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，各機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償 互補性也存在于心理機能與生理機能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展。那些身殘志堅的人就是明顯的例證。相反，如果一個人的心理承受能力大差，缺乏自我調(diào)能力和堅強的意志，那么，就是不很嚴重的疾病或磨難也會把他擊倒?；パa性告訴我們，發(fā)

24、展的可能性有些是直接可見的，有些卻是隱現(xiàn)的，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。 5孔子提出“因材施教”一直為后人接受和繼承，這正說明了個體身心發(fā)展的不平衡性。答：錯個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩方面，首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的第二個方面是不同方面發(fā)展的不平衡性。 “因材施教”是指根據(jù)受教育者不同情況，施以不同的教育，這正說明了個體身心發(fā)展的個別差異性，個體差異性在不同層次上存在從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異。其次，個別差異表現(xiàn)在身、心的所有構(gòu)成方面。需要說明的是，個體發(fā)展水平的差異不僅是由于個人的先天素質(zhì)、 內(nèi)在機能的差異造成的，它還受到環(huán)境及發(fā)

25、展主體在發(fā)展過程中的努力程度和自我意識的水平、 自主選擇的方向的嚴影響。在教育工作中發(fā)現(xiàn)研究個體間的差異特征，做好因材施教工作是非常重要的。6遺傳決定了人的未來，一個遺傳素質(zhì)優(yōu)良的兒童一定會成為出類拔萃的人才。 答；錯遺傳素質(zhì)并不會直接轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體的知識和才干，如果離開了后天的社 ：會生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能成為現(xiàn)實。但一個先天稟；賦優(yōu)異的兒童，如果后天得到良好的教育，在某些方面發(fā)展得更快、更好是完全可能得。我們不承認遺傳對人的發(fā)展影響的客現(xiàn)存在是不行的，我們需要關(guān)心的是怎樣創(chuàng)造條件使先天素質(zhì)優(yōu)良的兒童能得到更充分的發(fā)展如果過度夸大遺傳素質(zhì)作用會陷入遺傳決定論。7、孟母擇

26、鄰和我們當前流行的擇校是一回事。答：錯.孟母擇鄰充分說明了環(huán)境對個體發(fā)展的影響。而擇校則是由于教育資源分布不均衡，人們?yōu)榱双@得優(yōu)秀教育資源而出現(xiàn)的一種現(xiàn)象 (1)環(huán)境為個體發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件和對象。人生活在大環(huán)境和小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對個體發(fā)展的意義也不一樣，因而不同環(huán)境中的人發(fā)展有很大區(qū)別雖然對個體而官，大環(huán)境不能夠改變，但對于小環(huán)境，人卻有力量加以改變，孟母擇鄰就是為了改變孟子成長的小環(huán)境 (2)環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分。在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。對于教育者來說，分析、綜合利用環(huán)境因素的積極作用，抵制消極影響是極

27、其重要的工作孟母擇鄰就是為了避免消極因素，利用積極因素來促進孟子成長。 (3)至于當前流行的擇校，則是由于我國長期教育資源分布不均，人們?yōu)榱双@取優(yōu)秀教育資源，接受更好的教育而出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，隨著教育資源的調(diào)整，會逐步消失。 8我們既要注意大環(huán)境對青少年的影響，但更要注意小環(huán)境的影響 答：正確若按照環(huán)境范圍劃分，可分為大環(huán)境和小環(huán)境在同一個國家或地城內(nèi)，人們的大環(huán)境通常相差不大，但小環(huán)境卻千差萬別。我們很難改變大環(huán)境，但小環(huán)境卻隨個體自身的活動和選擇而改交。小環(huán)境對個體的影響更為直接，所以教育者應(yīng)更多地把注意力集中在小環(huán)境上。但由于社會的變化不斷加快，大環(huán)境對人尤其是對青少年的影響也不容忽視 9

28、學校教育對個體發(fā)展的特殊功能的發(fā)揮是無條件的 答：錯學校對個體發(fā)展特殊功能的發(fā)揮，不是沒有條件的，它要求學校按照教育規(guī)律辦事，保證自身良好外，還要積極協(xié)調(diào)各方面的影響，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境此外還需要兒童自身發(fā)育正常，教育才能發(fā)揮其作用 10隨著網(wǎng)絡(luò)的盛行，人們足不出戶也可以接受教育， 因此讓孩于在學校上學與在家自學是一樣的。答：錯。 (1)學校教育是由承擔教育責任的教師和接受教育的學生共同事與和進行的，這是學?；顒又兄黧w的特殊性 (2)學校教育的環(huán)境具有極大的人為性，具有明確的目的、指定的教育內(nèi)容與活動計劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件。學校彌漫著科學、文化和道德規(guī)范的氣息這些構(gòu)成了學校教育環(huán)境

29、的特殊性 (3)從個體活動的角度來看，學校中的個體活動與其他社會活動的區(qū)別在于有教師的指導，活動的結(jié)果還要接受檢查。 (4)學校教育按社會對個體的基本要求，對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范。 (5)學校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。 (6)學校教育具有開發(fā)個體特辣才能和發(fā)展個性的功能。 因此學校教育有其特殊性，現(xiàn)階段不易被其他教育模式取代。11、隨著科學技術(shù)的發(fā)展，機器智能化程度不斷提高，人遲早會被知識和技術(shù)所奴役，人的價值將蕩然無存。答：錯所謂人的價值，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴得到保證。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，人的尊嚴有受到生產(chǎn)流水線、電腦程序、科學管理

30、程序奴役的危險。 但是人類社會可以通過教育不斷提高人們對人自身價值的認識，提高人們對人與人，人與社會、人與自然關(guān)系的認識，充分認識到人的生命價值，人的主體地位、人的個體的獨特尊嚴。教育不僅要教給人們知識和技能，而且要教會人們駕馭 知識技能，要教會人們懷疑知識技能。應(yīng)該使人們清醒地認識到，知識是為人所用的，而不應(yīng)該由知識反過來奴役人。只要人類充分發(fā)揮教育功能，人就不會被知識和技術(shù)所奴役。 12少年期是一個身心變化劇烈的時期。 答：正確。少年期是一個身心變化劇烈的時期，兒童將從心理上擺脫對成人的依賴，表現(xiàn)出追求獨立的傾向。身心狀態(tài)的劇變， 內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)， 自我意識的覺醒，獨立精神的加強，是少年期

31、表現(xiàn)出的總體性的階段性特征。這些個體自身的變化同時也改變了少年與外部世界的關(guān)系，包括與成人的關(guān)系。他不再愿意做被動的適應(yīng)者、服從者、模仿者、執(zhí)行者，而是力求成為生活中主動的探索者、發(fā)現(xiàn)者與選擇者這是人生過程中由單純對外部生動形象的世界探究到關(guān)注內(nèi)部精神世界變化的轉(zhuǎn)折時期 13、初中教育在促進少年身心發(fā)展方面的任務(wù)可形象地比喻為“幫助少年起飛”。 答：正確少年期的年齡特征決定了初中教育在個體發(fā)展階段的重要性和艱巨性，教育必須與對人生似懂非懂、渴求自主、力求擺脫成人的少年打交道如果沒有正確的少年觀，沒有高度的教育藝術(shù)與機智，要出色地完成教育任務(wù)是困難的?？偟恼f來，初中教育在促進少年身心發(fā)展方面的任

32、務(wù)可形象地比喻為“幫助少年起飛”，給少年獨立的要求以尊重、支持和引導，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識和理想自我五、論述題1.簡述辯證唯物主義關(guān)于人的身心發(fā)展的動力觀2.概括人身心發(fā)展的基本規(guī)律并提出相應(yīng)的教育實踐要求。3.試論述教育者如何利用環(huán)境使個體健康發(fā)展。4.怎樣理解學校教育在個體發(fā)展中的特殊功能。5.試論述教育對人類地位提升的促進作用。6.簡述初中教育的個體發(fā)展任務(wù)。五、論述題 1、簡述辯證唯物主義關(guān)于人的身心發(fā)展的動力觀。 (1)辯證唯物主義認為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個體活動中相互作用的結(jié)粟。 (2)人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不可能實

33、現(xiàn)的，在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展是有決定性的意義。 (3)我們把實踐、把個體積極投入實踐的活動，看做是內(nèi)因和外因?qū)€體身心發(fā)展綜合作用的匯合點，也是推動人身心發(fā)展的直接的、現(xiàn)實的力量。根據(jù)這樣的觀點，教育活動中主客體之間的關(guān)系、師生之間的關(guān)系，怎樣提高學生積極主動地參與各種教育活動自然受到特別的重視 2概括人身心發(fā)展的基本規(guī)律并提出相應(yīng)的教育實踐要求 (1)個體身心發(fā)展的不平衡性 表現(xiàn)在兩個方面：首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的；其次是不同方面發(fā)展的不平衡。人的身心的不同發(fā)展期的現(xiàn)象要求教育要及時施教，特別要抓住發(fā)展關(guān)鍵期 (2)

34、個體身心發(fā)展的順序性 個體身心發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也有一定的順序，這要求教育工作要遵循循序漸進原則。 (3)個體身心發(fā)展的階段性 個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特點及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這要求教育工作要針對不同年齡的學生進行不同內(nèi)容、特點的教育。 (4)個體身心發(fā)展的互補性 互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失以后，可以通過其他方面的超常發(fā)揮得到部分補償，互補性也存在于心理機能與生理機能方面互補性要求培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。 (5)個體身心發(fā)展的個別差異性 個體差異性在

35、不同層次上存在。從群體角度看，首先表現(xiàn)在男女性別的差異，其次表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面在教育工作中發(fā)現(xiàn)研究個體間的差異性特征，對做好因材施教工作是非常重要的 3l試論述教育者如何利用環(huán)境使個體健康發(fā)展 答：環(huán)境對個體發(fā)展的影響表現(xiàn)在如下幾個方面： (1)為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇條件和對象。人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對個體發(fā)展的意義也不相同， 因而不同環(huán)境中人的發(fā)展有很大的區(qū)別。但個體對環(huán)境的作用也不是消極的，處在同一環(huán)中的個體，其發(fā)展水平也不會完全相同。個體對環(huán)境持積極態(tài)度，就會挖掘環(huán)境中有利于自己發(fā)展的因素，克服消極的阻力，從而擴大發(fā)展的天地所以教育者不

36、僅要注意為受教育者的發(fā)展提供較有利的條件，更要培養(yǎng)受教育者認識，利用和超越環(huán)境的意識和能力。 (2)環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分。在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的對于教育者來說，分析、綜合利用環(huán)境的積極作用，抵制消極影響是極其重要的工作，教育者帶研究如何既保持校園小環(huán)境的有利條件，又積極加強與社會的聯(lián)系，充分利用社會的有利教育力量 4、怎樣理解學校教育在個體發(fā)展中的特殊功能。 學校教育的環(huán)境具有極大的人為性，具有明確的目的，有指定的教育內(nèi)容與活動計劃，有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件。從個體活動角度看，學校中的個體活動有老師的指導，活動的結(jié)果要接受檢查。 (1)學校教育按社會對個體的基本要求，對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范，學校對個體的要求成期望有體質(zhì)、思想道德、知識能力等多方面，并提出一系列規(guī)范。學校根據(jù)這些要求，有意識地去規(guī)范學校的工作，通過各種教育活動促使學生達到規(guī)范的目標 (2