韓愈不平則鳴

1、韓愈不平那么鳴本文是關(guān)于韓愈的文學(xué)文章，如果覺(jué)得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng) 和提供。引導(dǎo)語(yǔ)：不平那么鳴，成語(yǔ)，作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、分句。鳴：發(fā)出聲音， 指有所抒發(fā)或表示。指受到委曲和壓迫就要發(fā)出不滿和對(duì)抗的呼聲。 出自唐韓愈送孟東野序：“大凡物不得其平那么鳴。 試論韓 愈的不平那么鳴說(shuō)本文站在韓愈所在時(shí)代的角度，結(jié)合韓愈所提出的文以明道 和古文運(yùn)動(dòng)，并配合文章，淺析不平那么鳴所對(duì)應(yīng)的兩種解釋。不平那么鳴”出自韓愈所作送孟東野序：大凡物不得其 平那么鳴。其原文如下：大凡物不得其平那么鳴：草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩 之鳴。其躍也，或激之;其趨也，或梗之;其沸也，或炙之。金石之無(wú) 聲，或擊之鳴。人之于言也

2、亦然，有不得已者而后言。其歌也有思, 其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！中心句在“人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思, 其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!這后半段。韓愈說(shuō)人唱歌是為了寄托情死，人們哭泣是為寄托情懷，但凡 從口中發(fā)出而成為聲音的，都是因?yàn)槠涓杏X(jué)到了不平!”這里的不平，可以作兩種解釋，一種是不公平，一種是不平靜。原文前半段的草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。 等所表達(dá)的是第二種，不平靜那么鳴。而結(jié)合到這篇文章是寫(xiě)給時(shí)運(yùn)不 齊，命途多舛的孟郊的，也表達(dá)了第一種，不公平那么鳴。而這里的鳴，除了唱歌，和哭泣，我們還可以用其他的方式 鳴。畢竟人們所

3、發(fā)出的聲音是短暫且微弱的，而可以寰球共享并 流傳千古的鳴”只有一種，那就是像韓愈那樣，寫(xiě)文章。一、因?yàn)椴还蕉鴮?xiě)文章自古到今，都存在著各種不公平現(xiàn)象?？鬃痈窃谡撜Z(yǔ)中提 到不患寡而患不均的思想。表達(dá)這些不公平的文章也是數(shù)不勝數(shù)，如李白的宣州謝眺樓餞 別校書(shū)叔云：人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。杜甫的登 岳陽(yáng)樓戎馬關(guān)山北憑軒涕泗流又比方陳子昂的登幽州臺(tái)歌: 念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。等。而這么多表達(dá)社會(huì)不公平，自己偉大理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的文章符合韓 愈不平那么鳴的思想嗎?答案是否認(rèn)的。韓愈提倡文以明道他的“文以明道與柳宗元的有所不同， 韓愈重在提倡“古道，以恢復(fù)自魏晉以后中斷了的儒家道統(tǒng);柳宗 元比

4、擬注重治世之道，從社會(huì)需要出發(fā)，重在經(jīng)世致用，站在現(xiàn)在的 角度上看，柳宗元比韓愈的道看似較有進(jìn)步意義。但他們的基本思想都是一樣的，是重在提倡道即所作文章有 利于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)。而上面舉例的文章雖然都強(qiáng)調(diào)了不公，卻只關(guān)乎其個(gè)人懷才不遇 的憤懣，并沒(méi)有上升到社會(huì)層面。接下來(lái)看韓愈的文章，同樣是表達(dá)懷才不遇的馬說(shuō)。世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有 名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽楊之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。 是馬也，雖有千里之能，食不飽，力缺乏，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬 等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之

5、而不能通其意，執(zhí)策而臨 之，曰：天下無(wú)馬!嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也！韓愈在這篇文章中將有才能的人比作千里馬，朝廷比作食 馬者。嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!揭露千里馬美不 外現(xiàn)即有才能的人不能得到重用的原因，使廣大人民產(chǎn)生共鳴。在不公平的情況發(fā)出自己的聲音，表達(dá)自己的想法，并且這個(gè)想 法是符合社會(huì)道義，能使大多數(shù)人產(chǎn)生共識(shí)的。這便是韓愈的不平 那么鳴二、因?yàn)椴黄届o而寫(xiě)文章矛盾產(chǎn)生靈感，內(nèi)心不平靜所創(chuàng)作的作品往往能加精彩。內(nèi)心不平靜是人人都會(huì)有的體驗(yàn)，但卻不是每個(gè)人都能夠成為作 家。張爰玲在其論寫(xiě)作中給出過(guò)答案：養(yǎng)成寫(xiě)作習(xí)慣的人，往往沒(méi)有話找話說(shuō)，而沒(méi)有寫(xiě)作習(xí)慣的人, 有話沒(méi)處說(shuō)。我并不

6、是說(shuō)有許多天才沒(méi)沒(méi)無(wú)聞地餓死在閣樓上。比擬 天才更為要緊的是普通人。一般的說(shuō)來(lái)，活過(guò)半輩子的人，大都有一點(diǎn)真切的生活經(jīng)驗(yàn)，一點(diǎn)獨(dú)到的見(jiàn)解。他們從來(lái)沒(méi)想到把它寫(xiě)下來(lái), 事過(guò)境遷，就此湮沒(méi)了。也許是至理名言，也許僅僅是無(wú)足重輕的一 句幽默的插渾，然而積少成多，究竟是我們文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)損失。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是心想容易動(dòng)筆難。但是韓愈所在的時(shí)代不同，并不 是所有人都可以落筆成文的。所以韓愈提倡的更是基本，就是每當(dāng)人 們心中有所思所想，內(nèi)心不平靜時(shí)，都應(yīng)該用各種方式表達(dá)出來(lái)。同時(shí)，韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)，他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為是俗下文字。這樣一來(lái)，寫(xiě)文章就簡(jiǎn)單了很多，”不 平那么鳴，并付諸于文的可能性就大了很多。韓愈的答張十一功曹就是一篇因?yàn)閮?nèi)心不平靜而寫(xiě)的文章:山凈江空水見(jiàn)沙，哀猿啼處兩三家。賞笛競(jìng)長(zhǎng)纖纖筍，那躅閑開(kāi)艷艷花。未報(bào)君恩知死所，莫令炎瘴送生涯。吟君詩(shī)罷看雙鬢，斗覺(jué)霜毛一半加。全詩(shī)未提一個(gè)愁”字，卻使人倍感凄涼，深深體會(huì)到了作者濃 濃的憂愁。韓愈只是把哀傷時(shí)的所見(jiàn)所想原封不動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，卻足 夠使人們有所體會(huì)。這也正是不平那么鳴的又一表現(xiàn)。所以，根據(jù)“不平那么鳴”的觀點(diǎn)，當(dāng)人們一旦有所