傳播學考試(共7頁)

1、選擇(xunz) A兩級傳播(chunb)理論的創(chuàng)立者拉扎斯菲爾德1940年拉扎斯菲爾德對美國總統(tǒng)選舉(xunj)的選民行為調(diào)查叫“伊里調(diào)查”報刊自由主義理論又稱為自由主義媒介規(guī)范理論大眾傳播過程中的第一步是選擇性注意傳播模式中的傳統(tǒng)線性傳播模式是香農(nóng)美國政府在60年代為緩解教育資源分布不均推出的電視節(jié)目是芝麻街受眾接受輕松愉快的信息的目的動機是信息的娛樂性盧因提出了把關人理論控制實驗法突出特點是設計控制沉默的螺旋理論是（找出不符合的）1、個人意見的表明是一個社會心理過程。2、意見的表明和“沉默”的擴散是一個螺旋式的社會傳播過程。3、大眾傳播通過營造“意見環(huán)境”來影響和制約輿論。B1、 “電視

2、人”理論是哪位學者提出的林雄二郎2、 “主我”和“客我”是哪位學者提出的喬治赫伯特米德3、 麥克盧漢的理論有（哪個不是）媒介即訊息、媒介是人體的延伸、冷媒介與熱媒介、地球村4、 同A5、 印刷媒介的使用與滿足 理論是哪位學者提出的伯納德貝雷爾森6、 同A7、 輿論是社會皮膚的理論是哪位學者提出的伊麗莎白諾爾-諾依曼（沉默螺旋作者）8、 傳播學早期思想中美國源流有杜威、庫利、帕克、米德、李普曼9、 自由主義規(guī)范理論是刊的自由主義理論10、 內(nèi)容分析中常用的量化表示方法是不包括 傳播的范圍多選A霍夫蘭的理論(lln)有傳播(chunb)內(nèi)容，傳播技巧，傳播主體，傳播受眾經(jīng)驗學派的主要(zhyo)學

3、者（美國）拉斯維爾， HYPERLINK /view/146800.htm 拉扎斯菲爾德， HYPERLINK /view/594322.htm 霍夫蘭，克拉帕，施拉姆大眾的主要屬性和特點規(guī)模的巨大性;分散性和異質(zhì)性;匿名性;無組織性;同質(zhì)性。流動性受眾在傳播過程中的基本權利（三個）傳播權；知曉權；媒介接近權集合現(xiàn)象發(fā)生的基本條件（三點）(1)結構性壓力;(2)觸發(fā)性事件;(3)正常的傳播系統(tǒng)功能 減弱,非常態(tài)的傳播機制活躍化。B傳播學的四大先驅(qū)（創(chuàng)始人）拉斯韋爾、盧因、拉扎斯菲爾德、卡爾霍夫蘭（沒有卡爾）傳播的革命語言革命、文字革命、印刷革命、電子革命、網(wǎng)絡革命填空A 霍夫蘭 說服理論的先驅(qū)

4、模仿理論是法國社會心理學家 加布里埃爾塔爾德 提出的3、拉斯韋爾認為文化傳播的三大功能：社會地位賦予功能 ， 社會規(guī)范強制功能 ， 負面的“麻醉作用” （拉斯韋爾的三功能說1、環(huán)境監(jiān)視功能。2、社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能。3、社會遺產(chǎn)傳承功能。）麥克盧漢的一本書名和其觀點一致的是：媒介即訊息意見領袖在現(xiàn)代社會以單一型方式為主存在庫利在 社會組織 提出了“鏡中我”的概念大眾社會理論認為廣泛的大眾和少數(shù)的權力精英構成了現(xiàn)代社會知識溝理論的反命題是上限效果假說甲把消息告訴乙后，甲依然擁有此消息，說明信息具有共享性戈爾丁認為社會化是大眾傳播的 長期的非預期 效果B傳播在社會(shhu)中的功能和結構的作者是

5、拉斯韋爾（美） 德國社會(shhu)傳播學者魯曼提出社會信息系統(tǒng)具有 雙重(shungchng)偶然性，如果社會信息系統(tǒng)里的變量處理不當，會引起傳播障礙和傳播隔閡模仿人類傳播學的第一次革命（語言）是在 10萬 年前15世紀，德國鐵匠 古登堡 發(fā)明鉛字排版印刷設備1838年 塞繆爾莫爾斯 發(fā)明了電報在公元前 3500 人類發(fā)明了文字，進入了傳播第二次革命同A51944年，拉扎斯菲爾德發(fā)表 人民的選擇 提出意見領袖的概念同A4名詞解釋A語境（傳播情境）：在傳播學中叫做傳播情境。傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱，它包括具體的傳播活動進行的場景；在廣義上，傳

6、播情境也包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語言、文化等較大的環(huán)境。媒介即信息：媒介本身才是真正有意義的訊息，即人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應的傳播和其他社會活動群體壓力：群體中的多數(shù)意見對成員中個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。在面臨群體壓力的情況下，個人和少數(shù)意見一般會對多數(shù)意見采取服從態(tài)度。大眾傳播(d zhn chun b)：專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術和產(chǎn)業(yè)化手段(shudun),以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動“訴諸理性(lxng)”和“訴諸感情”：書的187頁B冷媒介：它傳達的信息含量少而模糊，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富

7、的想象力。知溝：大眾傳播的信息傳達活動無論對社會經(jīng)濟地位高者還是低者都會帶來知識量的增加，但由于社會經(jīng)濟地位高的人獲得信息和知識的速度大大快于后者，隨著時間的推移，最終結果是兩者之間的“知溝”不斷變寬，差距不斷擴大。同A3同A1同A5簡答ALL意見領袖的特點（1）與被影響者一般處于平等關系而非上下級關系。（2）意見領袖并不集中于特定的群體或階層，而是均勻地分布于社會上任何群體和階層中。（3）意見領袖的影響力一般分為單一型和綜合型；（4）意見領袖社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對大眾傳播的接觸頻度高、接觸量大。 意見領袖作為媒介信息和影響的中繼和過濾環(huán)節(jié)，活躍在人際傳播網(wǎng)絡中，經(jīng)常為他人提供信息

8、、觀點或建議，對大眾傳播的效果產(chǎn)生重要影響。庫利的“鏡中我”理論(lln) 概念是美國社會學家C.H.庫利在1909年出版(chbn)的社會組織一書中提出的。他認為：（1）人的行為在很大程度上取決于對自我的認識，這種認識主要(zhyo)通過與他人的社會互動形成。他人對自己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個人透過它認識和把握自己。因此，人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的。這種聯(lián)系包括：關于他人如何“認識”自己的想象，關于他人如何“評價”自己的想象，自己對他人的這些“認識”或“評價”的情感。（2）“鏡中我”也是“社會我”，傳播特別是初級群體中的人際傳播，是形成“鏡中我”的主要機制。（3）這

9、種以“鏡中我”為核心的自我認知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播活動越活躍、越多方面，個人的“鏡中我”也越清晰，對自我的把握也就越客觀、準確。傳播過程的特點：1.傳播過程具有動態(tài)性。其運動特點在形式上體現(xiàn)為有意義的符號組合（訊息）在特定渠道中的流動，在實質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動，即作用與反作用。2.傳播過程具有序列性。這種序列性表現(xiàn)在傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次執(zhí)行功能。3.傳播過程具有結構性。傳播過程的結構即該過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間的相互關系的總體。時間上的先后次序、形態(tài)上的鏈式結構也是這個過程的結構特點。除了總體結構以外，傳播過程中的

10、各環(huán)節(jié)或要素本身(bnshn)還有各自的深層結構。符號(fho)的意義：符號是意義的攜帶者，任何一種符號都有其特定的意義，我們也可以將之稱為(chn wi)符號的意義。符號的意義可以區(qū)分為若干類型，這些分類有助于我們從不同側面來把握意義的特征。（1）明示性意義與暗示性意義。前者是符號的字面意義，屬于意義的核心部分；后者是符號的引申意義，屬于意義的外圍部分。一般說來，明示性意義具有相對穩(wěn)定性，暗示性意義較容易發(fā)生變化。明示性意義是某種文化環(huán)境中多數(shù)社會成員共同使用和有著共同理解的意義，暗示性意義中既有多數(shù)成員共同使用的，也有特定個人或少數(shù)人基于自己的聯(lián)想而在小范圍內(nèi)使用的。（2）外延意義與內(nèi)涵意

11、義。外延是概念符號所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的界定。確定外延和內(nèi)涵，是為事物的概念下定義的兩種基本方法。（3）指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號與現(xiàn)實世界的事物聯(lián)系起來進行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個符號的含義之異同的意義，是通過分析符號間的關系來顯示的，與意義區(qū)分無關的因素一般不包括在內(nèi)。把關人的特性： 受眾的選擇性理解： 信息傳播過程中，經(jīng)常出現(xiàn)傳播者無法把自己原來想要表達的意義原原本本地傳給受眾的現(xiàn)象，因為受眾一般都會根據(jù)自己固有的文化背景、動機、情緒和態(tài)度等，對受傳信息作出自己的理解。傳播理論認為，信息傳播是一個“編碼”與“譯碼”的過程，作者將一定的意義編成一定的符號，受眾則把以符號為載體的信息還原成意義。然而，經(jīng)過受眾理解后的“意義”與傳者要表達的“意義”存在一定的差異，這就是受眾的選擇性理解。在這里，媒體傳播的信息的本來意義與受眾還原的“意義”完全一致是罕見的，部分一致是常見的，完全的不一致也不鮮見。對于違