“中體西用”論的再認(rèn)識(shí)

1、論文發(fā)表專家 ED國學(xué)JK友志廁 www.qikanwang,net“中體西用”論的再認(rèn)識(shí)摘 要:如何科學(xué)認(rèn)識(shí)“中體西用”論我以為要回答這一個(gè)問題， 首先涉及我們以什么標(biāo)準(zhǔn)來看待或評(píng)判?！爸畜w西用”論作為一種 歷史文化現(xiàn)象，是近代歷史發(fā)展中的一個(gè)有機(jī)組成部分，我們只有 首先正確認(rèn)識(shí)近代歷史,才能正確評(píng)判“中體西用”論。關(guān)鍵詞：中體西用歷史文化再認(rèn)識(shí)“中體西用”論作為一種社會(huì)思想現(xiàn)象也是一種歷史文化現(xiàn)象。 關(guān)于如何評(píng)價(jià)“中體西用”論，在近代史研究中，著述頗多。在具體 論述上，又有三種不同見解。一種看法是，“中學(xué)為體，西學(xué)為用” 是洋務(wù)派的思想體系，它主要反映了洋務(wù)派的政治思想特點(diǎn)。另一 種看法是

2、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是19世紀(jì)后期一個(gè)廣泛流行的口 號(hào)，不同的政治派別注入了不同的政治內(nèi)容。還有一種看法是把“中 體西用”放在中國近代社會(huì)變遷的過程中考察，認(rèn)為移花接木地把 西方資本主義的“用”移到中國封建主義的“體”上來，是近代中 國特殊歷史條件下的產(chǎn)物,是在中西文化兩極相逢的矛盾中第一階 段的結(jié)合形式，是以新衛(wèi)舊的形式來推動(dòng)中國社會(huì)的新陳代謝的。 如何科學(xué)認(rèn)識(shí)“中體西用”論我以為要回答這一個(gè)問題，首先涉及 我們以什么標(biāo)準(zhǔn)來看待或評(píng)判?！爸畜w西用”論作為一種歷史文化 現(xiàn)象，是近代歷史發(fā)展中的一個(gè)有機(jī)組成部分，我們只有首先正確 認(rèn)識(shí)近代歷史，才能正確評(píng)判“中體西用”論?！爸畜w西用”論在中國近

3、代史上是進(jìn)步的。論文發(fā)表專家 ED國學(xué)JK友志廁 www.qikanwang,net長期以來，人們一向認(rèn)為近代中國是落后的。當(dāng)然這種觀點(diǎn)不能 不說是錯(cuò)誤的，因?yàn)樽曾f片戰(zhàn)爭以來，中國一步步地淪為半殖民地 半封建社會(huì)，何曾做過讓國人有臉面的一件事，割地、賠款、租界無 一不是落后的體現(xiàn)。事實(shí)上，這只是橫向比較中的一種認(rèn)識(shí)。橫向 看來，中國的落后，不只是從鴉片戰(zhàn)爭時(shí)候開始的。至少從明朝以后 中國就已經(jīng)落后了。只是鴉片戰(zhàn)爭的失敗,使中國的落后加深了，并 且體現(xiàn)的更為明顯了。我們在憤慨，在怒其不爭，但這只是歷史的一 面。近代中國的歷史還有值得我們振奮的一面，那就是不斷追求、 探索改變中國落后貧困的不屈不撓

4、的斗爭精神始終在。腐朽昏庸的 清朝皇帝雖然被大炮嚇怕了，但一些士大夫卻在大炮聲中驚醒起來, 反過來向西方尋求救國救民的方案，從這個(gè)意義上說近代中國又是 先進(jìn)的?！爸畜w西用”論是封建士大夫中一些開明士紳提出來的一 種自救運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)思想。1861年,馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng) 之術(shù)”的主張，可以說是“中體西用”思想的發(fā)端。這種思想后來 成為推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和理論綱領(lǐng)，李鴻章、曾國藩無一例 外都是中體西用論者。張之洞在1878年5月，撰成了勸學(xué)篇系 統(tǒng)地闡發(fā)了 “中體西用”思想，從而成為這一思想的集大成者?！爸畜w西用”論是東西兩種文化互相沖突,又會(huì)通融合的過程中 形成的

5、，并且具有強(qiáng)烈的愛國主義精神。體現(xiàn)了中國人民不屈不撓 的斗爭精神。所以說“中體西用”論又是進(jìn)步的。人們的認(rèn)識(shí)總有論文發(fā)表專家 ED國學(xué)JK友志廁 www.qikanwang,net一個(gè)過程，隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的深化，“中體西用”論雖然無法挽救洋 務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗命運(yùn),但它的歷史進(jìn)步性應(yīng)是不容抹煞的。中國傳統(tǒng) 文化中的封建倫理綱常是根深蒂固的,這套傳統(tǒng)文化同西方文化不 是一個(gè)系統(tǒng),不是一個(gè)類型，對(duì)西方文化有一種天然的排斥心理。人 所皆知，1867年關(guān)于在同文館招收科甲正途人員學(xué)習(xí)天文算學(xué)，就 引起一場大爭論。大學(xué)士倭仁等頑固守舊分子“以道學(xué)鳴高”，反 對(duì)科甲正途人員“師事夷人”學(xué)天文算學(xué)，認(rèn)為這樣一來必

6、將“正 氣為之不伸,邪氛因而彌熾”，鼓吹“忠信為甲胃，禮儀為干櫓”等 謬論?？梢姈|西文化沖突的尖銳性。在這種背景下,提出以中國傳 統(tǒng)文化為本體，在此基礎(chǔ)上吸收西方文化中可以利用的部分，雖然 是中西文化融合過程中的較低層次，但在當(dāng)時(shí)也是一種開明之舉。 事情的發(fā)展要有一個(gè)過程，不是很簡單就能實(shí)現(xiàn)的了，雖然用我們 今天人的眼光來看,中體西用顯得有多荒謬可笑，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì) 背景下，這又是需要有多大的勇氣和魄力！當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為傳統(tǒng)文化 不能動(dòng)，可以學(xué)的是西方的自然科學(xué)和技術(shù)，然而沒有這一階段，也 就無法向前發(fā)展。所以說，“中體西用”論還是具有一定歷史意義 的。但就以愛國主義精神這一層面上來講。“中體西用

7、”論至少要比 “全盤西化論”要值得肯定。作為一種社會(huì)文化思潮，中體西用論 的出現(xiàn)并不是偶然的。它是在中國從一個(gè)獨(dú)立的封建國家逐步淪為 半殖民地半封建國家的狀況下產(chǎn)生的,是東西文化沖突與融合的產(chǎn)論文發(fā)表專家 ED國學(xué)JK友志廁 www.qikanwang,net物，體現(xiàn)了中華文化揚(yáng)棄的內(nèi)涵，中體西用論者，堅(jiān)持民族文化傳統(tǒng)， 表現(xiàn)了他們對(duì)文化的傳承性和強(qiáng)烈的愛國主義精神，這也體現(xiàn)了“中體西用”論的進(jìn)步意義。改革開放三十年來，中西文化問題屢被提出,無論是“全盤西化” 還是“復(fù)興儒學(xué)”都是錯(cuò)誤的。文化隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，有它 的時(shí)代性。一個(gè)時(shí)代的文化，除去反映該時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)外,還對(duì)前 一時(shí)代的文化有所繼承，正因?yàn)榇?每個(gè)國家或民族才創(chuàng)造了具有 各自特色的文化,才構(gòu)成了人類文化的燦爛輝煌。對(duì)待西方文化的 態(tài)度,應(yīng)是毛澤東在新民主主義論中指出的：“中國應(yīng)該大量吸 收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”但是一切外國 的東西，如同我們對(duì)于食物一樣,必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃 運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液、胃液、腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后 排泄其糟