第二講 孔子哲學

1、第二講 孔子哲學一、孔子及其在中國思想文化史上的地位 1、宗教與神話轉向“敬鬼神而遠之”（雍也）；“祭如在，祭神如神在”（八佾）；“未能事人，焉能事鬼？”（先進）； “子不語：怪、力、亂、神?！保ㄊ龆?。關于鬼神：生為伸神；死為歸鬼。對于鬼神的疏遠，關注于人的現(xiàn)實存在，是人自身理性覺醒的表現(xiàn)，這是放逐神而開啟哲學的契機。1一、孔子及其在中國思想文化史上的地位（續(xù)）2、孔子的成就與地位（1）文化使命的自覺：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后起者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（子罕）（2）儒家創(chuàng)始人儒的本義：祭祀中懂得傳統(tǒng)禮儀的人。后演化為傳教禮儀的人，再進而為一般意義上

2、的教育者。在教育上，孔子的幾點值得注意的地方：A、 “有教無類”。（衛(wèi)靈公）教育對象上平等/廣泛教育的開始B、 “自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”“不憤不啟，不悱不發(fā)。” （述而） 教化/教育悖論的解決。（朱子的解釋）C、教育內容的擴大及其兩重性：大小六藝（易詩書禮樂春秋、禮樂射羽書數）典籍的刪改。（3）“天不生仲尼，萬古長如夜。”文化詮釋。2二、孔子的核心思想：仁1、仁說的前提：人的覺醒人道主義原則的確立：人自身在萬物之中的尊貴性A、馬廄失火?？鬃訂枺骸皞撕?？”不問馬。（鄉(xiāng)黨）人的價值優(yōu)先性B、孔子被隱者詰問何以棲棲惶惶額奔波?？鬃踊卮穑骸傍B獸不可與同群。吾非斯人之徒而誰與？”（微子）人只能

3、與人共在仁在構字上的字面含義就是“二人為仁”：它既指“仁”是共居同處的社會性存在，也指“仁”是必然同處共在的人與人之間必然彼此相待的價值原則（倫理道德原則）3（續(xù)上）2、 仁的自然情感基礎：A、宰我問三年之喪：宰我問：“三年之喪，期已久也。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧取火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安?！薄叭臧矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，問樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之?！痹孜页?。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（陽貨）B、繪事后素：子夏曰：

4、“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！保ò速┳匀磺楦惺侨实娜诵曰A。4二、仁（續(xù)）3、仁的內容*孔子的仁在面對不同的學生時有不同的回答，是一個情景性具體概念。這里講關于仁比較重要的兩點。A、克己復禮為仁：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（顏淵）以普遍原則自律（康德普遍立法原理）。注意：不是也不能外在強加。B、仁者愛人：樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人?！狈t未達。子曰：“舉直錯諸枉

5、，能使枉者直?！保仠Y）道德與知識、倫理學與認識論的統(tǒng)一：以道德之情必須合理性方式來實現(xiàn)；以使對象能夠自我意識或者自覺的方式來實現(xiàn)道德自身。對于一個對象的合乎理性的道德之愛，以對對象的合理知解為前提；而對于對象的認識，又基于對于對象的道德之愛。（這相應于儒家的“等差之愛”）5二、仁（續(xù)）4、為仁之方（實現(xiàn)仁的方法、途徑）*對于仁的理解，關鍵的兩點就是其本質含義與實現(xiàn)方法。由于仁的本質含義具有境遇性而沒有一個“一貫”的定義，孔子所謂“一以貫之”側重在實現(xiàn)仁的方法上。忠恕是一貫之道：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出。門人問：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁）忠

6、：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也?！保ㄓ阂玻┧。褐俟瓎柸省Ｗ釉唬骸俺鲩T如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”（顏淵）子貢曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）子貢曰：“我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！保ü遍L）6（續(xù)上）關于忠恕的準確而合理理解，必須以其本質含義為基礎。隱，為忠恕僅僅是手段或方法，不能擔保自身含義的辯護。比如，忠簡單說就是自己力求達成實現(xiàn)的事情就要幫別人達成實現(xiàn)，那么，一個厭棄生命的悲觀者是不是可以也去幫別人實現(xiàn)死？而后者，恕是自己不想遭受的也不施加于別人，那么，一個警察自

7、己不想別人幫助自己擺脫困境，是不是他也不需要幫助民眾脫困？這樣的疑問，要求我們作出區(qū)分：忠所說的實踐本身已經是屬于“可欲之謂善”的范疇、領域；恕則是惡的范疇、領域了。7三、孔子的“正名”論1、緣起：衛(wèi)靈公逐太子蒯聵，靈公死，由蒯聵之子輒繼位。蒯聵借兵回衛(wèi)，輒以兵拒之。時傳輒有用孔子之意，子路因之問孔子此事如何處理?？鬃拥幕卮穑骸氨匾舱酰∶徽熝圆豁?，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（子路）【對此事公羊春秋以為輒以子拒父錯；谷梁春秋以為輒尊祖父以拒父對?！坑纱硕?，“正名論”首先具有的是政治意義。我們在一般哲學意義上來講，它涉及的是名實關系問

8、題（概念與實在的關系問題）。2、如何正？“君君，臣臣，父父，子子?！保仠Y）這里的對舉，前一個是指具體的個體（實），后一個是指一般的概念（名）。其大體意思是“循名責實”，而非“以實正名”：名稱或概念是具體事物/事件的標準。3、由于正名論首先是在政治倫理意義上講的，因此，孔子的正名論也就是“克己復禮”。8四、天命論與存在的展開過程1、孔子所創(chuàng)始的儒學的基本精神取向：人經由自己主動性、自覺性的倫理道德活動修養(yǎng)而實現(xiàn)自身。參見如下引文。冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫?！保ㄓ阂玻┳釉唬骸拔椅匆姾萌收撸瑦翰蝗收?。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎

9、其身。有能一日用其力于仁乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！保ɡ锶剩┳釉唬骸扒笕识萌省！保ㄊ龆┳釉唬骸叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ㄊ龆┳釉唬骸盀槿视杉?，而由人乎哉？”（顏淵）等等，強調的都是從人自身的能動性欲主宰性出發(fā)來完成自身、展開自身的存在（仁道作為人存在的法則）。92、天/命的雙重意義（1）天/命作為主體行動的擔保子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（述而）子畏于匡?！拔耐跫葲]，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后起者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（子罕）（2）天/命作為主體存在的必然性限制（外在必然性）子曰：“獲罪于天，無所禱也?！保ò速╊仠Y死。子曰：“

10、噫！天喪予，天喪予！”（先進）伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之命也乎！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（雍也）子曰：“道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也。”（憲問）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保臼希?）在天/命與人能之間：天行間隙里的人能子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！”（陽貨）103、存在展開的過程及天/命哉存在過程中的顯現(xiàn)子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。 （1）以“吾十有五而志于學”為存在歷程/過程的開端，它表

11、明，我之為我，不是在自然生理意義上開始的，而是在我作為主體的心自覺而有所歸的那一種狀態(tài)下，作為“人”的存在才真正開始。 （2）心有所覺而不明晰，心求之而欲得之，即學而習之，覺而化之。經過相當過程/時間（從十五到三十），達到實有諸己，此時內容與心靈合一，唯此時我之為我才是覺悟與內容統(tǒng)一，才是我有所建立或者說我才挺立了自我。（3）存在過程的再一次展開（從三十到四十），我之建立/挺立的自我才至于實現(xiàn)/創(chuàng)建自己作為人的本質。正因為我的戮力而行的歷程，我才實現(xiàn)/造就了自己的本質，如此我才不惑于“我之為人”。11（續(xù)上）（4）于自我為人而無所疑，自我之存在就經久而持續(xù)地前行展開。但是，我之為人或者人之為人

12、在勉力而行、自我實現(xiàn)/造就的過程中，行其當行之際，必然遭遇到自身的界限我總有自身無法置力其上、無法行我所想行的事項。人是有限性存在物，這是個體乃至類存在展開過程必然自證的規(guī)定性。天命于是在此顯現(xiàn)。 （5）觸到存在的邊界，可以有一個確切的劃分：邊界以上委諸天，邊界以內委諸力行。有了這個邊界的自覺，順就具有雙重意義。一方面，人對于自己之所當行，更為坦然而勇，這時不單單是“不惑”，而且是物來順應事去順往（順當），往來之際都是在“此岸”的份內事。另一方面，順也有從的意義（順從），無論是一般的份內之物還是邊界“彼岸”的限制，都從其必然。 （6）“從心所欲不逾矩”，是“普遍法則的內在化自律”的自由狀態(tài)，是

13、化必然為當然，進而化當然為自然的實現(xiàn)。12五、人格理想1、疏遠物利追求的存在之樂（孔顏樂處）義利取舍：“見利思義”（憲問）；“君子喻于義，小人喻于利?！保ɡ锶剩爸臼咳嗜?，無求生以害人，有殺身以成仁。”（衛(wèi)靈公）【這從道義論與動機論統(tǒng)一的意義上來講?！烤窨鞓返募兇庑裕鹤釉唬骸帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ㄊ龆┳釉唬骸捌錇槿艘?，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ㄊ龆ㄗ釉唬百t哉，回也。一簞食，一瓢飲，在漏巷，人不堪其憂，而回也不改其樂?！保ㄓ阂玻┐嬖诘脑斓佬再|（存在之樂即精神性貫徹到每一言行、瞬間）：（子曰）“君子無終食之間違仁，造次必于是，

14、顛沛必于是。”（里仁）132、相對完全的人（成人）（1）人自身存在的全面性與豐富性子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，紋之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇撕伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保☉梿枺┲侨视露Y樂統(tǒng)一全面發(fā)展之人，謂之成人（仁智勇統(tǒng)一：子曰：“君子之道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?；”仁者必有勇“ ）；不過，全面性的人一方面在衰退，一方面主要需要在道德上體現(xiàn)自身（后段話）。（2）認識與德性的統(tǒng)一是理想人格的基本規(guī)定樊遲問仁。子曰：“仁者，愛人?！眴栔Ｗ釉唬骸爸?，知人?！保仠Y）；子曰：“仁者安仁，知者利仁。”（里仁）；子曰：“未知，焉得仁？”（公冶長）真正的道德（德行與德性）必須基于理性的認識。（與蘇格拉底“美德即知識”有相似性）14（3）直與信A、直：故事一：葉公告訴孔子有一個兒子告他父親偷羊，說這個兒子“直”。孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ㄗ勇罚┕适露鹤釉唬骸笆胫^微生高直？或乞醯焉，乞諸鄰人而與之。”（公冶長）【直的含義似乎在于“內在情感真實”】B、信：“人而武信，不知其可也?！保檎┳右运慕蹋何?/p>