2022年亞里士多德哲學(xué)的歷史地位、作用和影響

1、亞里士多德哲學(xué)的歷史地位、作用和影響亞里士多德是古希臘非常受人關(guān)注的哲學(xué)家，被譽為“ 古代最偉大的思想家”，出身于古希臘北方的斯達奇拉，父親是馬其頓王阿穆塔的宮廷醫(yī)師。亞里士多德建立了一個 百科全書式的思想體系。他第一個以科學(xué)的方法闡明了各學(xué) 科的基本概念，并把混沌一團的科學(xué)分門別類。他奠定了經(jīng) 驗主義的基本原則，也提出了公理化體系的理想。他的形而 上學(xué)使他榮膺“ 哲學(xué)家之王” 的稱號！一、亞里士多德的哲學(xué)理論亞里士多德是第一位規(guī)定了“ 哲學(xué)” ，也就是自稱為 “ 第一哲學(xué)” 。在形而上學(xué)中指出，有一種科學(xué)在研究“ 作為存在的存在”?！?作為存在的存在” 即是指“ 一般的普遍的存在，是存在本身

2、。而一切存在的中心點就是本體” 。在同書中他還指出，哲學(xué)的對象是“ 可以分離的本體”。這就是我們平時所說的“ 神學(xué)”，神學(xué)不但是首要的還是普遍的?？傮w來看，他的意思是說哲學(xué)所研究的內(nèi)容是為其他科 學(xué)作為起點的最終本體，是匯集任何經(jīng)驗科學(xué)的全部。亞里士多德把哲學(xué)分為理論.實踐 .創(chuàng)造三部分，是因為各部分目的不同。 廣義上說， 一切學(xué)問都離不開知識。然而狹義上說，理論部分目的在認(rèn)識，以純粹的知識為對象：實踐部分目的在動作，以人類的行為為對象：創(chuàng)造部分目的在造作，以有 用或者美學(xué)的作品為對象。實踐部分是倫理學(xué)與政治學(xué)的范 圍，創(chuàng)造部分是藝術(shù)的范圍；兩個范圍卻有相同之處，同處 在于對象能變，人的行為能

3、變，物方面的作品也能變。他認(rèn) 為人性本有理性部分與非理性部分。理性部分還可以分為兩部分：（一）與不變的事物發(fā)生關(guān)系者，（二）與變的事物發(fā)生關(guān)系者。外在的世界既有不同的對象，內(nèi)在的人性便也有 不同的部分與之相應(yīng)；知識之所以可能，只因人性中有與外 界對象相應(yīng)的部分。實踐部分有倫理學(xué)與政治學(xué)，其實倫理 學(xué)也是政治學(xué)的一部分。他的政治學(xué)分為論個人行為的和論 國家行為的，前者是真正的倫理學(xué)，后者是通常所謂的政治 學(xué)，他還把經(jīng)濟，戰(zhàn)術(shù)，修辭等認(rèn)為是政治學(xué)的附庸。二、亞里士多德哲學(xué)的歷史地位 亞里士多德就是我們所謂的人類導(dǎo)師，他與這個稱號無 疑是相對稱的。誠如他的學(xué)派逍遙學(xué)派的名稱所表明的 那樣，他徘徊在古

4、希臘的文化史中，游蕩在天 .地.人三界的 廣漠的知識領(lǐng)域中，攥寫了百余部大著。亞里士多德在古希 臘時期的地位是毋庸置疑非常重要的。最早便起源于早期歐洲文藝領(lǐng)域，即是所謂的“ 自然學(xué)派”、“ 心理學(xué)派” 和“ 歷史學(xué)派” ，這些都以亞里士多德的理論學(xué)術(shù)作為他們學(xué)派的 理論來源。他不僅在一方面闡述古希臘文化的最高理論，而 且咋另外一方面建立起規(guī)范的理論知識。給西方文學(xué)方面有了非常久遠的影響。第二他的理論是受到繼承和發(fā)展的，就 像他自己說的： “ 吾愛吾師，但吾更愛真理。” 也就是由于這 樣的精神，他不但繼承了以前學(xué)者的思想，同時也超越了以 前學(xué)者的理論成就。第三亞里士多德的職業(yè)是一名老師，若 我們

5、說柏拉圖的理論對西歐教育學(xué)奠定創(chuàng)造了理論基礎(chǔ)，那 亞里士多德便是繼承且發(fā)展了這一理論，所以古希臘教育理 論便可以到更高的水平。亞里士多德不單單是創(chuàng)始了西方傳統(tǒng)的政治學(xué)理論體 系內(nèi)容，是最早從理論體系上明確區(qū)分了政治學(xué)和倫理學(xué)，所以政治學(xué)便成為獨立的學(xué)科，這也是亞里士多德對西方政 治哲學(xué)史上具有創(chuàng)造性貢獻。同時亞里士多德也指出了政治 學(xué)和倫理學(xué)對于研究對象上的分別，倫理學(xué)是研究獨自個人 的善，政治學(xué)是研究群體的善，政治學(xué)被稱為最高的科學(xué)。雖然亞里士多德并沒有把政治學(xué)與倫理學(xué)完整的區(qū)別開來，可是他是很早就使政治學(xué)獨立起來，自成體系，并且他建立 用歸納法去研究政治現(xiàn)象的辦法。之前柏拉圖的研究辦法便

6、是從抽象的理念出發(fā)，通過想象和演繹，闡述了對政治的理 解。亞里士多德便與柏拉圖不相同，他是從具體出發(fā)，在收 集材料與研究大量實際材料后，分析和研究比較每一種政治 制度的好壞，之后再總結(jié)出來政治理論，闡述出自己的理論 主旨，這種辦法為后面的學(xué)者研究政治理論提供了新的辦 法。亞里士多德還提出了許多獨特的關(guān)于政治的看法，包括關(guān)于國家的起始、性質(zhì)和目的等等，這些都對之后的西方政 治理論研究提供了具體的方式方法。亞里士多德關(guān)于政體的 理論，也影響了很多西方政治學(xué)家，這些政治學(xué)家接受了類 似于“ 政體的異同決定城邦的異同” 這一類觀點，強調(diào)亞里 士多德政治制度的作用，同時也得出“ 政治形式?jīng)Q定一切”的論斷

7、。最后具體在政體分類這種問題上，他們也都直接采 用了亞里士多德的思想理論。三、亞里士多德哲學(xué)的影響 我們都知道亞里士多德是一位著名的哲學(xué)家，雖然他是 柏拉圖的學(xué)生，但是卻拋棄柏拉圖老師所持有的唯心主義。亞里士多德在哲學(xué)上最重要的貢獻，便就是創(chuàng)立了形式邏輯 這個學(xué)科。邏輯思維這種思維方式從頭到尾貫穿統(tǒng)計和研究 當(dāng)中。亞里士多德是一個名貫古今的偉大學(xué)者，他的很多見 解有著劃時代的意義。他的著作對人類的影響是無比深遠 的，亞里士多德起到了一個承上啟下的作用，他凝結(jié)了前人 的智慧，亦啟發(fā)著后代的各方面的學(xué)者，他的很多思想直至 今天都有很重要的意義，而且他的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，仍為今日學(xué) 者之楷模。亞里士多德對

8、哲學(xué)界的影響很大，因為他是一名百科全 書式的哲學(xué)家，但是他的哲學(xué)成就不止于此，他對哲學(xué)以外 幾乎每個學(xué)科都作出了貢獻。他的作品涉及到了文學(xué)、心理 學(xué)、金融學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)還有雅典憲法。在哲學(xué)方面，早年古希臘時期，亞里士多德的作品被翻譯成了拉丁 文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英 語，他的思想也是中世紀(jì)神學(xué)的支柱。亞里士多德的理論為 古希臘哲學(xué)提供了轉(zhuǎn)折點，在他之前，許多哲學(xué)家都在提出 一個完整的哲學(xué)理論來解釋研究世界。但是亞里士多德是最 后一個提出完整體系的學(xué)者，自從他之后，許多學(xué)者全然放 棄研究完整體系的想法，繼而轉(zhuǎn)入了研究具體實際的問題。伴隨著亞里士多德作品的出現(xiàn)，中世紀(jì)之后的學(xué)者出現(xiàn)了個 研究亞里士多德主義的劃時代，學(xué)者們認(rèn)為這就是獲得各方 面知識的主要方面。亞里士多德概括和發(fā)展了以前的自然哲學(xué)和由蘇格拉 底