論畢飛宇小說(shuō)中的婚戀書寫

1、論畢飛宇小說(shuō)中的婚戀書寫本人認(rèn)為畢飛宇以婚戀為載體，通過(guò)對(duì)日常生活中平凡無(wú)奇的人和事的 描寫，為我們展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)狀，展現(xiàn)了人類的精神生活困境，讓 我們看到了人們的掙扎與無(wú)奈，精神的空虛與迷茫。此外，人們?cè)诨閼?生活中的言行與思想所展現(xiàn)出的奴性、冷漠、自私等國(guó)民劣根性，也引 發(fā)了我們無(wú)盡的思考，為我們反觀現(xiàn)實(shí)、反思自我提供了 一面清晰的 鏡子，對(duì)當(dāng)今社會(huì)個(gè)體與人類整體開(kāi)展具有重要的意義。一、不同的婚戀模式及其悲劇結(jié)局(-)權(quán)力支配下的畸形婚戀權(quán)力 一詞在人類的社會(huì)生活中具有獨(dú)特的意義，一提到權(quán)力我們總 會(huì)把它與政治、階級(jí)這樣的詞匯聯(lián)系在一起，覺(jué)得它與我們平凡的生活 似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但是畢飛宇

2、卻將這看似十分有距離感的權(quán)力與我們的日 常生活緊密地結(jié)合在了一起，在他的筆下，權(quán)力滲透在人們生活中的各 個(gè)方面，不僅對(duì)人們的思想情感、人際交往產(chǎn)生影響，而且人們的婚姻、 家庭、乃至性也總是和權(quán)力交織在一起，尤其是權(quán)力對(duì)婚戀關(guān)系的影響 在畢飛宇的小說(shuō)中表現(xiàn)得尤為突出。在與姜廣平的對(duì)話中，畢飛宇曾說(shuō)道：文學(xué)觀是個(gè)很怪的東西嚴(yán) 格地說(shuō)，你的作品應(yīng)該隱含你的文學(xué)觀。只有無(wú)能為力才要額外地拎出 來(lái)。你不停地寫，吸收了，舍棄了，可是總有一些東西你舍棄不掉，那 正是你的文學(xué)觀。而于世俗生活中書寫疼痛，使文學(xué)世界充滿 著悲劇氣氛正是畢飛宇怎么也無(wú)法舍棄的東西，是他不容忽視的文學(xué)觀。 在畢飛宇的作品中始終貫穿著

3、“疼痛的母題，疼痛的創(chuàng)作母題也 是畢飛宇作品多呈現(xiàn)悲劇狀態(tài)的原因所在。畢飛宇曾說(shuō)：”其實(shí)我們的 內(nèi)心，我們的外部，我們的生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們想象中那么放松、舒展、 開(kāi)闊。介于這樣的情況，我寫小說(shuō)的時(shí)候，它漸漸的就產(chǎn)生了創(chuàng)作的母 體，也有批評(píng)家問(wèn)我創(chuàng)造的母體是什么？?jī)蓚€(gè)字，疼痛不管什么樣 的題材、年齡、性別，我愿意一遍又一遍的寫。論畢飛宇小說(shuō)中的婚戀書寫論畢飛宇小說(shuō)中的婚戀書寫結(jié)語(yǔ)“我不會(huì)跟風(fēng)，也不喜歡人云亦云，在大事上，我從來(lái)都是自作主張, 挑自己最合適的道路。在文學(xué)創(chuàng)作上他亦是如此，畢飛宇自走進(jìn)文 壇至今，始終保持著自己的創(chuàng)作風(fēng)格，堅(jiān)守著自己的文學(xué)理想，他從不 跟風(fēng)，時(shí)刻跟著自己的內(nèi)心走。他是一

4、個(gè)對(duì)人生充滿關(guān)切的作家，始終 關(guān)注著人們?nèi)粘Ｉ畹淖兓?，將自己最真摯的情感傾注到文學(xué)創(chuàng)作中, 以最真誠(chéng)的態(tài)度書寫著人世間的凡人瑣事、戀愛(ài)婚姻，在給我們帶來(lái)最 真實(shí)的情感體驗(yàn)的同時(shí)又使我們陷入無(wú)限的深思。在畢飛宇小說(shuō)的婚戀書寫中，婚戀的純粹性與神圣性被解構(gòu)，忠貞不渝、 相濡以沫的婚戀類型在他的作品中幾乎看不到，美好的爰情之花在他的 文學(xué)天地中缺少存活的養(yǎng)分，只能以凋零敗落的模樣出現(xiàn)在我們面前。無(wú)論是對(duì)人們進(jìn)行婚戀選擇的動(dòng)因的描寫，還是對(duì)婚戀中日常生活的呈 現(xiàn)，里面都夾雜著權(quán)力、金錢、性等與真情實(shí)感相悖的外在因素。在權(quán) 力的支配下，婚戀不再是兩情相悅的情感締結(jié)，反而變成了一種畸形的 功利性的手段，

5、畸形的婚戀給雙方的身心帶來(lái)了無(wú)法彌補(bǔ)的傷害和痛苦; 在金錢的誘惑下，久伴不離、此生不棄的情感信條也被踐踏的面目 全非，金錢誘惑使整個(gè)社會(huì)的婚戀生活發(fā)生著翻江倒海的變化，美好的 情感被金錢所擠壓和扭曲，陷入了一個(gè)前所未有的破碎局面；性也不再 是爰的升華，而成為了一種消費(fèi)品，一種快餐式或交換式的商品， 人們追求性的高潮體驗(yàn)與性帶來(lái)的暫時(shí)“神經(jīng)麻痹，在放縱的性欲中 尋找刺激后，孤獨(dú)越發(fā)的深入骨髓，他們看似瀟灑自在，實(shí)質(zhì)上內(nèi)心極 度空虛，是無(wú)依無(wú)伴的孤獨(dú)者。無(wú)論是權(quán)力支配下的畸形婚戀、金錢誘 惑下的破碎婚戀還是性愛(ài)欲望下的短命婚戀，都是一種悲劇，都使婚戀 失去了原有的意義。婚戀被附加了太多外在的社會(huì)性

6、條件，這些都使得 婚戀中最基本的情感因素被忽略，婚戀的悲劇結(jié)局可以說(shuō)是作者因這些 外在因素對(duì)美好婚戀的破壞而進(jìn)行的批判。只有竭盡全力地將存在于婚 戀中的這些外在社會(huì)性因素抽離掉，愛(ài)情、婚姻才能以它最原本、最美 好的樣子出現(xiàn)在我們面前。在玉米中，無(wú)論是玉米與彭國(guó)梁的戀愛(ài)還是玉米與郭家興的婚姻, 事實(shí)上都滲透了權(quán)力的因素。父親王連方在位時(shí)，玉米是讓人不敢攀的 高枝，是不愁嫁的金鳳凰。都說(shuō)愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，但王連方在給女兒 物色結(jié)婚對(duì)象時(shí)，考慮的首要因素卻是權(quán)力而不是爰，王連方認(rèn)為，給 玉米找的人家最好是做官的，因?yàn)檫@樣的人手里有權(quán)，有了權(quán)自己也就 不算吃虧了，而彭國(guó)梁就剛好是符合要求的那個(gè)人。彭國(guó)

7、梁本來(lái)長(zhǎng)相并 不好，但因?yàn)樗秋w行員，而飛行員是國(guó)家的人，所以王連方覺(jué)得 彭國(guó)梁的到來(lái)使他的院子變得無(wú)上的光榮，而心氣一直很高的玉米也很 輕松的跨過(guò)了彭國(guó)梁長(zhǎng)相上的缺乏，恨不得馬上就把這門婚事定下來(lái), 甚至在面對(duì)彭國(guó)梁時(shí)她還一度產(chǎn)生過(guò)自卑的心理,而這種自卑的心理那么 來(lái)源于兩種身份的比照，玉米以自己普通人的身份與彭國(guó)梁國(guó)家 人的身份的比照使得玉米一度感到自卑，所以說(shuō)飛行員的身份就是彭 國(guó)梁手中的最大的權(quán)力，這份權(quán)力是維系玉米與他戀爰的紐帶。玉米與 彭國(guó)梁之間的戀爰也有過(guò)那么一段溫馨的甜蜜時(shí)刻，可這樣的美好終究 只是曇花一現(xiàn)，注定會(huì)凋落，當(dāng)王連方因破壞軍婚罪被櫓下臺(tái)后，玉米 家的境況也因此一落千

8、丈，沒(méi)有了權(quán)力的庇佑，妹妹玉秀和玉葉被人強(qiáng) 奸，玉米也被彭國(guó)梁誤會(huì)失了貞潔，二人的戀爰終是走到了盡頭。面對(duì) 彭國(guó)梁的拋棄和權(quán)力崩塌后被人踐踏的處境，玉米在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)只 有一個(gè)要求：手里要有權(quán)。要不然我寧可不嫁！所以正值青春的 她選擇嫁給年齡和她父親相當(dāng)?shù)母镂瘯?huì)副主任郭家興，而郭家興此時(shí)并 沒(méi)有和原配妻子離婚，玉米過(guò)去只是做個(gè)補(bǔ)房，雖然這是她獲得權(quán)力的 最快捷的方式，卻也是毀掉幸福的最重磅的一擊。突如其來(lái)的沒(méi)有感情 基礎(chǔ)的婚姻似乎都是不幸的，玉米的婚姻就是這樣，一場(chǎng)極為倉(cāng)促、近 乎寒磅的婚禮隨著小快艇的馬達(dá)聲結(jié)束了?；楹?，為了維持權(quán)力，在房 事上她主動(dòng)迎合郭家興，甘心做他泄欲的工具，百般討好

9、郭家興與原配 的女兒，并無(wú)情地?cái)財(cái)嗝妹糜裥闩c郭家興的兒子郭左的爰情之路。玉米 在權(quán)力家庭長(zhǎng)大，享受過(guò)有權(quán)帶來(lái)的榮光，也受過(guò)失權(quán)帶來(lái)的凌辱，最 終將自己的終身大事也變成了換取權(quán)力的工具，婚后不顧尊嚴(yán)、不擇手 段的維持權(quán)力，使得本該以愛(ài)為基礎(chǔ)的婚姻變成了一場(chǎng)權(quán)力的拉扯戰(zhàn)。（二）金錢誘惑下的破碎婚戀金錢在人們生活中起著十分重要的作用，人們?cè)谙硎芙疱X帶來(lái)的便利的 同時(shí)，也會(huì)被金錢迷惑心智，馬克思認(rèn)為金錢是人情的離心力，在一部 分人的婚姻中，金錢就像是一顆定時(shí)炸彈，隨時(shí)會(huì)使他們的婚姻呈現(xiàn)出 破碎的狀態(tài)。家里亂了中的樂(lè)果是一名幼兒教師，在與丈夫茍泉的婚姻生活中吵 架是家常便飯。樂(lè)果總覺(jué)得嫁給茍泉她是受了委

10、屈的，她認(rèn)為茍泉并沒(méi) 有提供給她富足的物質(zhì)生活條件，她甚至發(fā)出了 我也算嫁了男人的 控訴，她對(duì)丈夫茍泉口中的小康生活感到十分不滿，所以樂(lè)果在自 己三十一歲那年做上了 小姐，第一個(gè)月樂(lè)果就有了一千多元的收入， 這種豐收的感覺(jué)讓她沉浸在其中，她覺(jué)得這才叫生活。而后, 她結(jié)識(shí)了總經(jīng)理馬扁，起初樂(lè)果以為存在于她和馬扁之間的是真情， 所以在與馬扁發(fā)生關(guān)系后，樂(lè)果并不明白馬扁塞給她的八百塊錢是什么 意思，當(dāng)她明白過(guò)來(lái)時(shí)她感到了失落和憤怒，但是這種憤怒的情緒還是 很快就被金錢帶來(lái)的快樂(lè)沖得煙消云散，與實(shí)實(shí)在在的金錢相比，虛幻 的爰情無(wú)足輕重，金錢的魔力在樂(lè)果一波三折的心路歷程中被展現(xiàn)得淋 漓盡致。在樂(lè)果的心

11、中只有錢可以讓她感到滿足，樂(lè)果徹底沉淪在了金 錢的世界中，她越來(lái)越看不上丈夫茍泉這個(gè)不會(huì)掙錢的鄉(xiāng)巴佬。在一百 多年前，安娜卡列尼娜中的安娜背叛了原有的婚姻，不顧一切追求 她想要的爰情，致使她的家亂作一團(tuán)，而如今，畢飛宇筆下的家里亂 了中的樂(lè)果的家也亂了，但這次卻不是因?yàn)樽非笙胍碾记?，而是?了追求金錢。在追求金錢的道路上，樂(lè)果忘了自己作為妻子和母親的身 份，以出賣身體的方式去換得金錢，換得所謂的“生活，將道德原那么 棄于一旁，在金錢的漩渦中越陷越深，失去了自我，也失去了家庭和婚 姻。類似的故事也發(fā)生在同是知識(shí)分子的小美身上。睡覺(jué)中的小美是個(gè) 受過(guò)高等教育的大學(xué)生，卻選擇了和大她二十歲的先生在

12、一起。在 小美和先生”的這段關(guān)系中她從沒(méi)想過(guò)先生會(huì)用嫁給我這樣 的字眼來(lái)和她求婚，她也因?yàn)檫@一個(gè)嫁字將自己奉獻(xiàn)給了 先生”。 他沒(méi)有讓小美稱呼他為丈夫或者老公，而是讓小美叫他先生，先 生這個(gè)詞界定起來(lái)很模糊，既可以當(dāng)丈夫用，也可以當(dāng)男人用，還 可以當(dāng)嫖客用。這樣的稱呼似乎也淡化了婚姻生活中雙方對(duì)彼此應(yīng) 負(fù)的責(zé)任。而他們的這場(chǎng)婚姻確實(shí)是并不純粹的，小美覺(jué)得她“嫁給 先生是筆買賣，而且是筆虧本的買賣，先生是為了讓小美生兒子，而小 美也并非真心爰先生，先生來(lái)不來(lái)找小美都無(wú)所謂，因?yàn)樾∶朗掷镉邢?生給她的銀行卡，對(duì)于小美來(lái)說(shuō)這張銀行卡就是先生，先生”在 某個(gè)時(shí)刻某個(gè)地點(diǎn)把錢打進(jìn)來(lái)，然后小美在另一個(gè)時(shí)刻

13、另一個(gè)地點(diǎn)把錢 掏出來(lái)，在小美看來(lái)這就是生活最核心的機(jī)密，也是維持著這段所謂的 婚姻的一個(gè)重要因素。論畢飛宇小說(shuō)中的婚戀書寫論畢飛宇小說(shuō)中的婚戀書寫二、婚戀書寫的價(jià)值(-)對(duì)婚戀生活中兩性關(guān)系的審視畢飛宇曾說(shuō)：我喜歡許多東西，其中有一樣叫關(guān)系，也就是男女關(guān)系 的關(guān)系，通過(guò)對(duì)畢飛宇的有關(guān)婚戀書寫的作品的分析中，我們可以 看到兩性關(guān)系的變化與走向。人類剛從動(dòng)物界脫離出來(lái)時(shí)，過(guò)著群居生活，那時(shí)候的兩性關(guān)系是混亂 的，每個(gè)女子屬于每個(gè)男子，同樣，每個(gè)男子也屬于每個(gè)女子。這時(shí)就 出現(xiàn)了孩子只知道母親是誰(shuí)，而無(wú)法明確得知父親是誰(shuí)的情況，在這種 情況下人們只能通過(guò)母親方面來(lái)確定自己的身份，所以此時(shí)女性的作用

14、 是十分重要的，在婚戀生活中的地位也是極高的，受到人們的尊重和崇 拜，但這并不是說(shuō)男性的地位是低于女性的，二者之間屬于相互扶持, 相互照顧的基本平等的狀態(tài)。但是，由于生產(chǎn)力水平的提高，男性在社 會(huì)勞動(dòng)中的能力表現(xiàn)得越來(lái)越突出，創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的大于女 性，這就使得男女地位均衡的狀態(tài)很快被打破，男性在婚戀生活中的權(quán) 利越來(lái)越大，地位越來(lái)越高，相較之，女性在婚戀生活中的地位變得極 低，婚戀關(guān)系多以男性為主導(dǎo)，女性那么成了生孩子的工具。玉米中 的施桂芳在與王連方的婚姻中的地位即是如此，生了兒子施桂芳就可以 挺直腰桿，反之就只能低頭做人，自從她嫁給了王連方，生兒子就成了 她生命中最重要的事，成了

15、她最大的價(jià)值表達(dá)，她像生育機(jī)器一樣一連 生了七個(gè)，卻都是Y頭，她生得自己都怕了，卻還是沒(méi)能讓王連方滿意, 王連方甚至覺(jué)得生不出兒子的施桂芳連飯都不配吃。作為王連方的妻子, 作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，連最基本的吃飯生存的權(quán)利都掌握在男人的手中, 就因?yàn)樯怀鰞鹤?，她就不配擁有這樣的權(quán)利，更不用提生存之外的其 它權(quán)利，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)女性在婚姻中的地位是多么的低下。生育本是女性的 權(quán)利，但在這里卻淪為了討好男性，維持婚姻的工具，在婚姻中女性的 尊嚴(yán)和價(jià)值受到了極大的侮辱，她們失去了女性作為人的意義，成為了 一種性別符號(hào)，生育成了女性在婚姻中的最大價(jià)值表達(dá)，女性的價(jià)值只 能附屬于男性，通過(guò)男性得以表達(dá)。（二）對(duì)國(guó)

16、民劣根性的批判國(guó)民劣根性一直都是文學(xué)界所重點(diǎn)關(guān)注的話題，它是一個(gè)民族在不斷發(fā) 展中所積淀下來(lái)地有礙民族進(jìn)步和人類健康成長(zhǎng)的弱點(diǎn),它并不僅存于 一個(gè)時(shí)代，而是長(zhǎng)久地生長(zhǎng)在人們的內(nèi)心之中。魯迅是我國(guó)現(xiàn)代最早提 出國(guó)民劣根性的作家，也是對(duì)國(guó)民劣根性剖析得最為深刻、最為犀利的 作家，在他的作品中，我們隨處都能感受到他“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)” 的悲憤。五四時(shí)代雖已過(guò)去，但國(guó)民劣根性卻在一定程度上依然存 在，畢飛宇小說(shuō)通過(guò)婚戀書寫也為我們展現(xiàn)了國(guó)民的劣根性，讓我們看 到了其對(duì)人身心的傷害。奴性 一直是魯迅先生所重點(diǎn)批判的國(guó)民劣根性之一，畢飛宇也關(guān)注 到了這一點(diǎn)，在畢飛宇小說(shuō)的婚戀書寫中，人們的奴性意識(shí)表現(xiàn)得

17、淋漓 盡致，這其中既有女性自身的奴性意識(shí)，也有畏懼權(quán)勢(shì)的奴性。對(duì)于玉 米中的施桂芳來(lái)說(shuō)，她與王連方的婚姻的終極目標(biāo)就是為王連方生個(gè) 兒子，她沒(méi)有因?yàn)楸划?dāng)做生育機(jī)器而對(duì)抗，反而因一連生了七個(gè)丫頭而 不好意思，面對(duì)王連方對(duì)婚姻的不忠誠(chéng)，施桂芳視假設(shè)不見(jiàn)，還和那些被 王連方睡過(guò)的女人有說(shuō)有笑，她從沒(méi)想過(guò)對(duì)抗，她一門心思地想著何時(shí) 才能完成生兒子的任務(wù)，她將自身的全部?jī)r(jià)值等同于生兒子。畢飛宇曾 說(shuō)：奴性不只是壓迫的結(jié)果，也是一種自我選擇，成了我們文化的基 因，這就是所謂的國(guó)民性，有根深蒂固的奴才特征。施桂芳的 麻木，正是她內(nèi)心深處的奴性意識(shí)所致。此外，玉米中王連方在與 村里的女人發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系時(shí)，這些

18、女人沒(méi)有一個(gè)敢主動(dòng)對(duì)抗，而面對(duì) 妻子被欺辱的情況，本該作為婚姻守護(hù)者、妻子保護(hù)傘的丈夫卻成了這 場(chǎng)婚姻里的旁觀者。當(dāng)有慶看到王連方和自己老婆在屋內(nèi)的茍合之事時(shí), 有慶就只是在門口那呆呆地站著、看著，默不作聲，王連方看到有慶后 讓有慶出去歇一會(huì)，他馬上就完事，有慶更是言聽(tīng)計(jì)從，轉(zhuǎn)身就走。面 對(duì)如此侮辱，作為丈夫的他們沒(méi)有暴躁怒喊，沒(méi)有揮拳擊打，這一切都 是王連方手中的權(quán)力使然，他們的默然接受無(wú)疑是對(duì)權(quán)力的畏懼。阿 木的婚事中也是如此，自己的老婆被村長(zhǎng)睡過(guò)這件事村里很多人都心 知肚明，但是他們并沒(méi)有對(duì)抗，只是在床上把自己的老婆想象成村長(zhǎng)的 老婆以此來(lái)完成自己的報(bào)復(fù)、感受勝利的快感，這和阿Q的精神勝利 法如出一轍。但是在面對(duì)村長(zhǎng)時(shí)，在權(quán)力地震懾下，他們卻集體變成了“啞巴