中德企業(yè)管理模式的比較(共7頁)

1、中德企業(yè)(qy)管理模式比較一、制度(zhd)比較1、德國股份公司( fn n s)的“資合性”與中國股份公司的“人合性”股份公司誕生于以市場經(jīng)濟(jì)作為基本經(jīng)濟(jì)制度的資本主義國家，股份公司充分體現(xiàn)了資本主義制度所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛”的精神。資本主義國家的股份公司有一個(gè)顯著特點(diǎn)即“資合性”，德國股份公司也不例外。由于實(shí)行一股一票制，股東的決策權(quán)完全取決于其投資份額的多少，與其社會(huì)地位、頭銜或者資歷等均無關(guān)系。但中國脫胎于等級森嚴(yán)、強(qiáng)調(diào)家族血緣關(guān)系的農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)，“權(quán)利來自資歷、關(guān)系和社會(huì)地位”是中國文化的一個(gè)重要特征。因而中國的股份公司具有一種“人合性”，即決策權(quán)往往集中在那些具有相當(dāng)資歷、

2、一定社會(huì)關(guān)系和較高社會(huì)地位的人手中。德國已經(jīng)完成了工業(yè)化，德國企業(yè)在工業(yè)化過程中已經(jīng)塑造出合作精神。中國數(shù)千年處于以宗族為導(dǎo)向的農(nóng)業(yè)社會(huì)之中，中國的工業(yè)化進(jìn)程剛剛起步。由于傳統(tǒng)的宗族、家庭思想在中國人身上打下了極深的烙印，大多數(shù)中國人還不習(xí)慣水平協(xié)調(diào)，對中國人來說責(zé)任僅局限于小團(tuán)體中。由此宗派、團(tuán)體利益在中國企業(yè)中往往得到突出和保護(hù)。德國企業(yè)所體現(xiàn)的合作精神與中國企業(yè)所保護(hù)的宗派利益也形成鮮明的對比。德國是典型的法治國家，而中國是典型的人治國家，由于不同的社會(huì)制度背景，德國股份公司和中國股份公司法人治理結(jié)構(gòu)的運(yùn)行方式也不相同。德國股份公司按照標(biāo)準(zhǔn)圖式運(yùn)行，即按德國股份公司法運(yùn)作。中國股份公司則

3、不完全按照標(biāo)準(zhǔn)圖式運(yùn)行，盡管中國也有股份公司法，但是在更大程度上受到企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)性、氣質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格及非正式群體、非正式規(guī)則等因素的影響。股份制誕生并成功運(yùn)行于西方文化之中，與典型的東方文化中國文化的融合需要一個(gè)長期的過程。2、法人治理結(jié)構(gòu)運(yùn)行機(jī)制的差別從產(chǎn)權(quán)界定上來看，在德國私人產(chǎn)權(quán)界定清晰，責(zé)任明確；在中國目前國有資產(chǎn)仍占全部社會(huì)資產(chǎn)的50%以上，政府是私有產(chǎn)權(quán)最大的集體承擔(dān)者。兩國企業(yè)在同樣的內(nèi)部人體系背景下，法人治理結(jié)構(gòu)運(yùn)行機(jī)制卻不相同。法人治理結(jié)構(gòu)有兩種基本類型；以美國股份公司為代表的局外人體系和以德國股份公司為代表的內(nèi)部人體系。中國股份公司的法人治理結(jié)構(gòu)也屬于內(nèi)部人體系。盡管中國股

4、份公司和德國股份公司具有相同的內(nèi)部人體系這種背景，但在法人治理結(jié)構(gòu)的運(yùn)行機(jī)制上存在著差別。德國股份公司的管理控制是由于銀行強(qiáng)大的地位及其在監(jiān)事會(huì)中的代表來保證，而中國股份公司的管理控制是通過國有資產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)的強(qiáng)大地位及其在董事會(huì)中的代表來保證。并且，在同樣的內(nèi)部人體系背景下管理控制上也存在差別。德國股份公司的管理控制問題主要來自法人治理結(jié)構(gòu)的固有特性，即由于既有的信息不對稱(duchn)問題對監(jiān)事會(huì)成員的績效評估很困難，使得股東大會(huì)的解聘決定常常是建立在信任的基礎(chǔ)上。在中國除了與信息不對稱相伴而來的管理控制問題外現(xiàn)在又出現(xiàn)了一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象即“內(nèi)部(nib)人控制”，處于轉(zhuǎn)型期的中國國有資產(chǎn)流失(

5、lish)嚴(yán)重。在利益沖突方面，所體現(xiàn)的特點(diǎn)也有所不同。在德國銀行既作為財(cái)產(chǎn)所有者直接參股即作為股東的全權(quán)代表，同時(shí)又作為貸款人且由此而作為銀行股東的代表。在這種雙重角色關(guān)系中有這么一個(gè)問題，控制人服從誰的意志可以使財(cái)產(chǎn)所有者的利益得到保證。在中國國有資產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)一方面必須代表國家利益，另一方面又與企業(yè)有千絲萬縷的聯(lián)系。由于國有資產(chǎn)缺乏終極所有者，也存在著這樣一個(gè)問題，控制人服從誰的意志可以使國家利益（或集體財(cái)產(chǎn)的利益）得到保證。全體職工在企業(yè)決策中的地位也不相同。由于歷史和文化原因，中德兩國職工在企業(yè)決策中的地位不相同。在德國職工代表進(jìn)入監(jiān)事會(huì)，在真正參與決策的情況下協(xié)調(diào)權(quán)被部分地賦予全體職

6、工，德國職工的民主意識和參與能力都較強(qiáng)。在中國職工代表沒有進(jìn)入董事會(huì)，在名義上參與決策的情況下協(xié)調(diào)權(quán)并沒有賦予職工，中國職工的民主意識和參與能力都較弱。二、文化比較企業(yè)制度規(guī)定著管理模式的形成和運(yùn)作，企業(yè)文化則對管理模式運(yùn)行的方式和效率產(chǎn)生影響。由于企業(yè)文化根植于民族文化，因而從世界觀、文化環(huán)境、由文化差異帶來的理解差異以及領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格幾個(gè)決定文化特質(zhì)的主要方面來進(jìn)行文化比較，有助于我們對中德兩國民族文化的理解，以及兩種不同的民族文化對管理模式所產(chǎn)生的不同影響的理解。1、世界觀比較從對環(huán)境關(guān)系的假定上來看，德國主張戰(zhàn)勝自然，視環(huán)境具有威脅性和挑戰(zhàn)性。中國則主張“天人合一”，與環(huán)境和諧共存。對真理和

7、時(shí)間的看法東西方存在明顯差別。德國的真理觀可以概括為；信仰科學(xué)，尊重科學(xué)；這種科學(xué)精神源自于古希臘文化。中國的真理觀則可以概括為；實(shí)用主義態(tài)度。中國人的這種實(shí)用主義態(tài)度延續(xù)至今一方面是因?yàn)檎螌Ｖ坪凸倭艂兊莫?dú)斷專行所致，另一方面長期的自然災(zāi)害和嚴(yán)重的饑荒始終是社會(huì)的一大威脅。這種特殊的歷史使中國人煉就出極強(qiáng)的忍耐力，同時(shí)也把實(shí)用主義作為生存戰(zhàn)略。在時(shí)間(shjin)觀上兩國也互為對比。德國；單色調(diào)時(shí)間理解。按德國人的理解計(jì)劃的前提條件是把時(shí)間按直線劃分成過去、現(xiàn)在和將來，并且劃分成客觀上可測量的連續(xù)的時(shí)間段。時(shí)間如同其它資源一樣是短缺的并且要從數(shù)量上來理解，因而應(yīng)該有效率地使用時(shí)間。中國；多色

8、調(diào)時(shí)間理解。按中國人的理解時(shí)間是有利和無利瞬間的循環(huán)性的無規(guī)律的序列組合。同時(shí)維護(hù)關(guān)系具有重要意義，由此可以判定中國人對時(shí)間是從質(zhì)量上來理解的。對人性的假設(shè)(jish)東西方則有異曲同工之處。德國； X Y Z理論(lln)西方的劃分方式。中國；中國古典哲學(xué)家的兩種觀點(diǎn)；“人之初，性本善”，“人之初，性本惡”。對人的行為特征的假定，則由于東西方歷史文化背景不同而成兩極相對。德國；個(gè)人主義。15至17世紀(jì)在西歐發(fā)生的文藝復(fù)興使個(gè)人主義得到廣泛傳播，隨后的宗教改革又使新教倫理的價(jià)值觀深入人心。這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)深刻地影響了西方人的精神世界，使西方人從那時(shí)起就擺脫了封建主義和神學(xué)的精神枷鎖。中國；集體主義。

9、中國作為農(nóng)業(yè)社會(huì)無論過去還是現(xiàn)在都體現(xiàn)為集體化的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)又被社會(huì)主義所強(qiáng)化。集體主義結(jié)構(gòu)與封建宗法思想相結(jié)合，反而促進(jìn)了宗派、家庭和單位的自私行為。儒家倫理中也包含著一些壓抑個(gè)人意志、泯滅自我意識、消解個(gè)人事業(yè)心和扼制聰明才智的方面，因而中國傳統(tǒng)文化是集體主義滋生的溫床。對人與人之間關(guān)系性質(zhì)的假定著重點(diǎn)不同。德國；保地位。對德國人來說人們之間關(guān)系的形成服從于實(shí)際工作需要，屬于中國社會(huì)最重要基本原則的文化標(biāo)準(zhǔn)“保面子”雖然在德國也存在，但作用相對來說要低得多并且起的是另外的作用。中國；中國人則是根據(jù)人們之間關(guān)系的形成來調(diào)節(jié)實(shí)際工作任務(wù)的，保面子任何時(shí)候都是中國人最重要的處世原則。2、

10、文化環(huán)境比較德國與中國文化要素的差異可以概括為以下五個(gè)方面；（1）德國社會(huì)的低權(quán)力距離和中國社會(huì)的高權(quán)力距離與德國相反中國的社會(huì)力量系統(tǒng)是通過較大的權(quán)力距離來體現(xiàn)的，與此同時(shí)，類似封建的家庭和權(quán)力結(jié)構(gòu)以極大的權(quán)威確定著社會(huì)生活。（2）德國人的個(gè)人主義與中國人的集體主義（3）男性化的德國社會(huì)與女性化的中國社會(huì)中國是一個(gè)家長制的、長輩導(dǎo)向的而又偏離公開對質(zhì)的男性社會(huì)。男性行為也常常表現(xiàn)得柔軟和彈性，在西方常常被解釋為懦怯。矜持、讓步和友好在中國作為可以公開談?wù)摰哪行詢r(jià)值觀，且導(dǎo)致中國人不習(xí)慣公開爭論，因而沖突往往通過內(nèi)部解決，保面子作為最重要的基本原則之一。建立良好、和諧、親密的人際關(guān)系對中國人來

11、說比解決問題更重要。分析(fnx)性、理性、線性和因果性思想對德國人來說是典型的男性特征，在中國人身上則很少體現(xiàn)。（4）德國人避免不確定性的強(qiáng)意識(y sh)和中國人避免不確定性的弱意識由于采取實(shí)用主義態(tài)度中國(zhn u)人的行為是很實(shí)際的。代替制定有預(yù)見性的計(jì)劃，中國人寧愿嘗試和出錯(cuò)，偶爾也會(huì)把混亂的戰(zhàn)略推向前臺。（5）德國的短期導(dǎo)向與中國的長期導(dǎo)向中國人偏愛長期發(fā)展戰(zhàn)略和間接實(shí)施戰(zhàn)略，與此同時(shí)按中國人的理解并非直線是到達(dá)目標(biāo)的最短路徑，而看起來象是彎路。往往不采取集中于單個(gè)目標(biāo)的直線型目標(biāo)導(dǎo)向，而更多的是優(yōu)先以一個(gè)目標(biāo)范圍為導(dǎo)向，靠近這個(gè)目標(biāo)范圍需要更多的時(shí)間和耐性，在這個(gè)活動(dòng)范圍內(nèi)短期

12、思考和決策都不適合。這里以圖表形式對德國與中國的文化要素進(jìn)行比較如下；德國中國低權(quán)力距離基于功能性差別的等級制度自我首創(chuàng)精神批評，對抗高權(quán)力距離許多不同的等級領(lǐng)域，次要/重要，服從/照顧沒有自我首創(chuàng)精神沒有批評，沒有對抗符合角色要求的行為長輩原則代替成就原則權(quán)威行為個(gè)人主義我的意識自我實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身利益追求獨(dú)立集體主義我們的意識群體認(rèn)可保留自己的愿望協(xié)調(diào)的合作群體利益，群體形成自律集體優(yōu)先男性化自我意識實(shí)施能力事實(shí)優(yōu)先競爭女性化弱自我意識適應(yīng)意愿關(guān)系優(yōu)先避免不確定性的強(qiáng)意識扁平化的等級組織，較低的地位差別自發(fā)性沖突意愿創(chuàng)新天才，極端主義，精神亢奮避免不確定性的弱意識僵化的等級組織沒有自發(fā)性避免沖

13、突/和諧原則優(yōu)化已給定的事物中間道路短期導(dǎo)向沒有耐心，短期成功長期導(dǎo)向耐心，遵循長遠(yuǎn)目標(biāo)和集體目標(biāo)3、由文化差異帶來的理解(lji)差異就時(shí)間理解而言，德國員工不愿在工作結(jié)束前被打擾，而中國員工正好相反很高興(goxng)在工作期間有人拜訪并且并不把這理解為干擾性的中斷。對目標(biāo)理解兩國的差異很大，在德國總是促成目標(biāo)和計(jì)劃的預(yù)先制定，而在中國往往沒有清晰的任務(wù)界定和責(zé)任確認(rèn)。中國人雖然也會(huì)有要完成的目標(biāo)，然而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的步驟總是任意地被更換。這與文化不無關(guān)系，因?yàn)闉榱吮Ｈ孀幽撤N變換自由在任何情況下都是必要的。對效率理解兩國也不同。德國；充分利用資源，以最低的成本實(shí)現(xiàn)最大的產(chǎn)出；人際關(guān)系、沖突、和

14、諧和群組凝聚(nngj)只在考慮到要實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)出時(shí)才有意義。中國；產(chǎn)出是最優(yōu)投入即人際關(guān)系、沖突、和諧以及群組凝聚的函數(shù)。在工作節(jié)奏上表現(xiàn)為；德國人總是集中精力，一直工作。中國人則常變換，每工作幾小時(shí)休息一段時(shí)間。4、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的價(jià)值觀作比較，可以概括如下，德國人追求自我實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感源于基督精神。中國人注重光宗耀祖，為子孫后代記，體現(xiàn)家庭責(zé)任感源于儒家倫理。如果要對兩國企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)(ln do)風(fēng)格作一個(gè)高度概括，那么可以認(rèn)為，德國企業(yè)典型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格是民主式，中國企業(yè)典型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格則是家長制。三、制度和文化(wnhu)的互動(dòng)關(guān)系、文化融合及其對管理模式的影響1、對制

15、度與文化(wnhu)互動(dòng)關(guān)系的思考制度與文化之間存在著互動(dòng)關(guān)系，社會(huì)制度影響文化觀念，文化觀念限制社會(huì)制度的運(yùn)行。應(yīng)該通過引入競爭制度使中國人逐漸拋棄“保面子”這種落后觀念?！氨Ｃ孀印笔且环N產(chǎn)生于運(yùn)行數(shù)千年的封建皇權(quán)制度高壓下的落后觀念，與中國人的實(shí)用主義態(tài)度有關(guān)，是注重虛名而不注重客觀事實(shí)的表現(xiàn)。通過引入競爭制度和西方“尊重科學(xué)”、“注重客觀事實(shí)”的價(jià)值觀念，使中國人逐漸拋棄“保面子”的價(jià)值觀念，中國人應(yīng)該逐漸樹立“以個(gè)人成績保地位”的意識。通過引入政治民主制度和民主管理制度使中國人逐漸樹立民主意識。同時(shí)，通過引入“科學(xué)、民主”思想和“自由、平等、博愛”的精神可以使得社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和股

16、份公司能夠有效運(yùn)行。2、對文化融合的思考對中國而言，應(yīng)該引入“科學(xué)、民主”思想和由人文主義所倡導(dǎo)的個(gè)人主義精神。通過融入西方文化的精華“科學(xué)、民主”思想和由人文主義所倡導(dǎo)的個(gè)人主義精神使我們的民族文化更富有生命力，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)。各種形式的文化轉(zhuǎn)移和融合過程是很有必要的。與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化將對世界文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。如中國“天人合一”的思想是對后工業(yè)社會(huì)的重要貢獻(xiàn)；“以人為本”的管理思想與西方以人為中心的管理思想有異曲同工之處，中國古代文化主張尊人、愛人與仁政，這一思想是“以民為本”、 “以人為本”思想的直接反映和深化；“修己安人”的管理思想把儒家思想運(yùn)用到企業(yè)管理中，對東西方企業(yè)

17、都有重要意義。在儒家看來，由于具有廣博的知識和豐富的見聞，尤其是具備崇高的道德修養(yǎng)從事管理工作并被人當(dāng)作偶像崇拜和效仿的“圣人”，通過自身修養(yǎng)和自我管理能從必然王國到自由王國，達(dá)到至善至美的境界。這個(gè)從“修己”到“安人”的過程，即從完善的自我管理向社會(huì)管理發(fā)展，用儒家思想去引導(dǎo)和教化民眾；中國古代的戰(zhàn)略管理思想是我們的理論寶庫，中國古代的軍事典籍中蘊(yùn)藏著大量的戰(zhàn)略管理思想，尤其是孫子兵法，從這些文獻(xiàn)中可以整理出對現(xiàn)代企業(yè)有用的競爭戰(zhàn)略和策略觀點(diǎn)。3、通過引入先進(jìn)制度和文化融合建立起綜合性的管理模式通過引入先進(jìn)制度和文化融合建立起綜合性的管理模式，這種綜合性的管理模式應(yīng)該汲取各種制度的優(yōu)點(diǎn)和各種文化的精華。各種制度和文化彼此競爭