《蘭亭序》書(shū)法創(chuàng)作與審美價(jià)值取向新探

1、蘭亭序書(shū)法創(chuàng)作與審美價(jià)值取向新探邱明強(qiáng)由于書(shū)法創(chuàng)作的抽象性、不可重復(fù)性和創(chuàng)作心理的復(fù)雜性、隱秘性，對(duì)于創(chuàng)作過(guò)程和各個(gè)細(xì)節(jié)較難“考證”。 本文以“悟證”的思維（即從作品本身入手推導(dǎo)出創(chuàng)作狀態(tài)）對(duì)蘭亭序書(shū)法創(chuàng)作原始心理活動(dòng)“心電圖”以及 審美價(jià)值取向進(jìn)行新的探析，試圖將蘊(yùn)含其中的“道、理、技、美”作一次揭密，以求對(duì)當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作與審美提供 有益啟迪。被后世譽(yù)為天下第一行書(shū)的蘭亭序，自從公元353年、癸丑暮春之初的三月三誕生于會(huì)稽山陰蘭亭、形 成于書(shū)圣王羲之的筆下，至今1660多年來(lái)穿越漫長(zhǎng)的中國(guó)書(shū)法和歷史文化的時(shí)空，不斷地積淀、傳承，最終成為 中國(guó)書(shū)法、書(shū)法美學(xué)乃至中國(guó)文化發(fā)展中的一個(gè)標(biāo)志性“文化符

2、號(hào)”，蘊(yùn)含著眾多的書(shū)法創(chuàng)作基因和審美信息，具 有無(wú)與倫比的獨(dú)特魅力。探究這一杰作問(wèn)世的“初始狀態(tài)”和審美價(jià)值取向，對(duì)于更好地弘揚(yáng)蘭亭書(shū)法文化、倡導(dǎo) 并回向“二王”書(shū)風(fēng)的主流地位，具有現(xiàn)實(shí)意義。一、蘭亭序文本、蘭亭吟詠詩(shī)意和蘭亭山水氣息，成為直接催生蘭亭序書(shū)法杰作的因緣和合蘭亭序文本，是51歲的王羲之以人生的閱歷，對(duì)人生感悟特別對(duì)生與死的直面和直議。前部分，置身于 會(huì)稽山陰秀美山水，觸景生情，歡樂(lè)油然而生；后部分，樂(lè)中轉(zhuǎn)悲，哀痛接踵而至。整篇序文可謂“欣悲交集”。 序中對(duì)歲月不居、人生無(wú)常、生命短暫的感懷和生與死的哀痛，乃是人類(lèi)永恒的拷問(wèn)，古往今來(lái)，不管哪代人，都 會(huì)面臨相同的際遇。行文最后以自

3、信的口吻收束。王羲之對(duì)于自己發(fā)自?xún)?nèi)心的慨嘆，持十分自信的態(tài)度。正如序文 結(jié)尾所說(shuō)“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之?dāng)垼ㄓ[）者，亦將有感于斯文?！坝懈小睂?shí)際是堅(jiān)信后人懷有 “同感”，即序文中透露出的憂樂(lè)之情、人生之慨、生死之觀，以及對(duì)自己文章的自信！今天，我們品讀斯文，對(duì)人生、對(duì)憂樂(lè)、對(duì)生死，確有諸多同感！品讀蘭亭序文，還要結(jié)合了解蘭亭雅集時(shí)的詩(shī)作，一日之內(nèi)，雅集過(guò)程， 詩(shī)當(dāng)寫(xiě)在前，序則寫(xiě)在后，詩(shī)序呼應(yīng)，情感交融。當(dāng)時(shí)參與者大多數(shù)人都寫(xiě)有詩(shī)篇，王羲之也寫(xiě)了兩首（實(shí)可分為 6小首）。綜觀詩(shī)和序，其意相通，既有儒家的正經(jīng)風(fēng)脈，更有道家的超邁風(fēng)骨和玄學(xué)的高致?！昂仙⒐唐涑?，修短 定無(wú)始”，“造真探

4、玄根，涉世若過(guò)客”，已經(jīng)為當(dāng)天隨即撰寫(xiě)蘭亭序文本的意緒，埋下了伏筆。筆者以為，王 羲之詩(shī)中最富有哲理、最有創(chuàng)造精神的詩(shī)句，當(dāng)推“群籟雖參差，適我無(wú)非新”。這個(gè)“新”，可以說(shuō)是王羲之不懈 追求的目標(biāo)，包括書(shū)法上的創(chuàng)新創(chuàng)造。正是有了蘭亭雅集的特定氛圍條件，有了詩(shī)作的先聲抒發(fā)，更是有了序文的 醞釀成篇，情景交融，百感交匯，蘭亭序作為書(shū)法杰作的誕生，在“必然”與“偶然”的呼應(yīng)里，在書(shū)圣王羲 之逸興遄飛的憂樂(lè)情懷中，順理成章、水到渠成！換句話說(shuō)，如果沒(méi)有蘭亭山水、蘭亭吟詠詩(shī)意，特別是蘭亭序 文本和雅集氣氛諸因素綜合的催發(fā)，蘭亭序作為書(shū)法，就失卻其產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。探索蘭亭序書(shū)法產(chǎn)生 的文本、環(huán)境等的“必

5、然”與“偶然”、“其然”與“所以然”，是研究其創(chuàng)作“初始狀態(tài)”的最為關(guān)鍵的一著，也 是感悟創(chuàng)作特點(diǎn)、特殊性，揭秘創(chuàng)作基因，感受創(chuàng)作真諦的一把總“鑰匙”。二、蘭亭序書(shū)法創(chuàng)作心理心路特征探析對(duì)于蘭亭序這一名帖創(chuàng)作的解讀，從現(xiàn)存的唐代臨摹精品特別是傳為馮承素的雙鉤摹本中，以“悟證” 的思維（諸多學(xué)問(wèn)多用“考證”之法）追溯、返原王羲之當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的狀態(tài)?？梢酝茢?，王羲之召集蘭亭雅集，活動(dòng) 主題是“修禊事”，活動(dòng)形式是詩(shī)酒互動(dòng)，“一觴一詠”，“暢敘幽情”，抒發(fā)心聲，而不是一開(kāi)始就定為“書(shū)法雅集” 他在眾人的提議下，專(zhuān)門(mén)為蘭亭雅集和詩(shī)作寫(xiě)序，闡述自己的思想、人生觀、生死觀，概括提升本次修禊和詩(shī)酒雅 集的意義、

6、成果，希望傳之后世，啟示后人。所以筆者認(rèn)為，王羲之當(dāng)時(shí)在蘭亭寫(xiě)序時(shí)，內(nèi)容是排在第一位的，經(jīng) 意的；書(shū)法是第二位的，不經(jīng)意的。為什么說(shuō)內(nèi)容是經(jīng)意的？從序文字跡的多處修改中可以明顯看出，如果對(duì)內(nèi)容表達(dá)不在意，就不會(huì)有多處改動(dòng)，并從修改的字句看，文意的確更貼切。為什么說(shuō)書(shū)法是不經(jīng)意的呢？因?yàn)橥豸酥?本身是書(shū)法大家，信手拈來(lái)，心性自然流淌，意隨筆轉(zhuǎn)，筆隨意發(fā)，運(yùn)筆如行云流水，想行則行，想止則止，想提 則提，想按則按，想連則連，想斷則斷，想抹則抹，想改則改320多個(gè)字的篇幅，讓他有充分的回旋余地自由 自在地遣發(fā)，不像平時(shí)書(shū)寫(xiě)其它信札尺牘，意猶未盡，紙便到頭。由此，我們可以悟證到蘭亭序書(shū)法創(chuàng)作的新 奇狀態(tài)

7、和新奇效果。新奇之一，在于運(yùn)筆。綜觀王羲之的一系列法書(shū)，其它書(shū)帖隸意明顯，惟有蘭亭序以全新的運(yùn)筆法則， 躍然紙上（本文闡述的依據(jù)是后世公認(rèn)的最接近蘭亭序原作的馮摹本，不是歐、褚、虞、趙等臨寫(xiě)本）。最為 明顯的是以側(cè)鋒取勢(shì)，對(duì)筆觸“方尖”的精準(zhǔn)把握和清晰表達(dá)，無(wú)論是下筆收筆或是轉(zhuǎn)折處，還是在結(jié)構(gòu)、體勢(shì)等 方面，牽絲映帶，纖毫畢現(xiàn)，曲直互動(dòng)，俯仰裊娜，筆端氣息，活靈活現(xiàn)。既有別于他師承的前代書(shū)家如鐘繇、張 芝，又有別于他的前期或同期其它諸多作品，不愧為筆法創(chuàng)新大家，從此開(kāi)啟了一個(gè)全新的書(shū)法時(shí)代。當(dāng)然，“方 尖”的運(yùn)用是把“雙刃劍”，用得好，增添魅力；用得不當(dāng)，會(huì)傷大雅。王羲之的偉大與高明，在于他用

8、得好、用 得妙！新奇之二，在于篇幅。蘭亭序在王羲之許多傳世行書(shū)作品中，篇幅是較長(zhǎng)的，通篇二十八行，字?jǐn)?shù)多， 給欣賞者留有足夠回旋、回眸、品味的余地與視點(diǎn)視線，有一種曲徑通幽、漸入佳境的感覺(jué)，把玩不盡，美意無(wú)窮。 這也是蘭亭序成為書(shū)法杰作和傳世范本的必不可少的條件。新奇之三，在于布局。亦即古人所稱(chēng)蘭亭序尤 善布置”。通覽全篇，每行列和每個(gè)字乃至點(diǎn)畫(huà)都具有不可移易性，好像都被王羲之在不經(jīng)意間，安放到了最合適 的位置上，形成經(jīng)典式的總布白。如果稍作更改的話，牽一發(fā)而動(dòng)全身，整體效果便大打折扣。后代臨寫(xiě)蘭亭序， 也有隨意更改原作布局、分列的，包括康熙帝寫(xiě)的蘭亭序改橫幅式為中堂式，規(guī)整有余，變化不足，與

9、原作布 白相比，韻味大大消減。新奇之四，在于節(jié)奏。蘭亭序的書(shū)寫(xiě)節(jié)奏，猶如一曲交響樂(lè)，先舒緩、后快捷，先呈楷意，首字“永”暗含“永字八法”，一字定全局，如“一錘定音”，速度、韻律，從此處散漫開(kāi)去，次第推進(jìn) 接下來(lái)進(jìn)入行書(shū)狀態(tài)，最后略帶行草收束。從布局、行距和字的意態(tài)看，前部分疏朗、輕松、明媚，后部分趨緊、 收束、凝重。從中折射出王羲之心緒隨書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的遞進(jìn)與轉(zhuǎn)換，由表及里、由樂(lè)轉(zhuǎn)悲、由明快轉(zhuǎn)深沉、最后“戛然 而止”的心路過(guò)程。由王羲之得心應(yīng)手的字跡，聯(lián)系其發(fā)自?xún)?nèi)心的序文，與其說(shuō)是王羲之蘭亭雅集、酒意微熏的得 意之作，不如說(shuō)是他一生經(jīng)歷中對(duì)人生、對(duì)世事的精辟闡發(fā)，并以書(shū)法的形式和至清至純、盡善盡美、

10、絕世絕妙的 筆法、布白，定格在中國(guó)書(shū)法史乃至中國(guó)文化發(fā)展史的坐標(biāo)中。三、蘭亭序書(shū)法折射出獨(dú)特的文化與審美價(jià)值魅力本文所說(shuō)的書(shū)法審美價(jià)值及其取向，是放在文化大背景和特定歷史時(shí)代下考察，其魅力富有獨(dú)特性，合乎 文化和書(shū)法創(chuàng)作與審美的規(guī)律。一是蘭亭序書(shū)法成于修禊雅集活動(dòng)的魅力。蘭亭雅集，最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一、人與自然和 諧共處的特質(zhì)。在中國(guó)文化發(fā)展史上，有三大雅集特別著名，即東晉王羲之蘭亭雅集、西晉石崇金谷園雅集、唐代 李白春夜宴桃李園雅集。經(jīng)過(guò)分析、對(duì)比，蘭亭雅集更顯獨(dú)特意義。金谷園、桃李園雅集與宴飲，均在園中，或在 園林里的某一廳室內(nèi)，空間范圍是相對(duì)固定的、有限的。有的在夜間，視覺(jué)受限，

11、難以融于自然。而蘭亭雅集是敞 開(kāi)式、全景式的，沒(méi)有園林圍墻的設(shè)限，直接置身于“崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、映帶左右”的大自然博大 懷抱之中；感受的是“天朗氣清、惠風(fēng)和暢”、“曲水流觴、列坐其次”、“仰觀宇宙之大、俯察品類(lèi)之盛”和“游 目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”，使人與自然獲得了最大程度的交流交融，從大自然中獲取“精氣神”，用現(xiàn)在的話說(shuō)“接 地氣”。應(yīng)該說(shuō)，王羲之的蘭亭雅集，原先不是書(shū)法活動(dòng)，但雅集之后，因?yàn)檎Q生了蘭亭序文章與書(shū)法，書(shū)文 并茂，蘭亭雅集在后世的認(rèn)知中才不斷演化成為“書(shū)法雅集”，而當(dāng)時(shí)的詩(shī)酒之樂(lè)、山水之娛反而淡出了歷史的視野，所有的文化意義、人文積淀，猶如山陰蘭亭的山水.映帶著蘭亭

12、序書(shū)法的光芒，千百年來(lái)滋潤(rùn)著歷朝歷代 上至帝王將相、下至大臣文人書(shū)家的心田。因此，在中國(guó)歷史上留下的三大雅集中，惟有蘭亭雅集，有詩(shī)、有序、 有書(shū)法，尤以書(shū)法大放異彩和大為出彩，獨(dú)一無(wú)二，成為千秋美談、千古絕唱、千載風(fēng)流！二是如有神助、不可復(fù)書(shū)的魅力。從歷代的記述和我們現(xiàn)在品味王羲之第一次書(shū)寫(xiě)的蘭亭序中，深感 當(dāng)時(shí)的天時(shí)、地利、人和，心平、韻勝、意遠(yuǎn)，筆精、墨良、紙優(yōu)諸因緣的和合集于一時(shí)、集于一地、集于一身， 是王羲之一生書(shū)法創(chuàng)作創(chuàng)造過(guò)程中和無(wú)數(shù)次書(shū)寫(xiě)狀態(tài)里，最為愜意、最為得心、最為應(yīng)手、最為難忘的一回，從而 成為曠世的極致之作、極端之美！后人形容蘭亭序創(chuàng)作時(shí)，說(shuō)“其時(shí)乃有神助”，“蘭亭書(shū)法本天

13、全”，乃天意 安排。事實(shí)上，王羲之當(dāng)時(shí)根本不會(huì)考慮自己是在寫(xiě)字，而只是感受在寫(xiě)序。真正偉大的藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中“無(wú) 意于佳乃佳”。史書(shū)記載，王羲之后來(lái)將蘭亭序一寫(xiě)再寫(xiě)，都無(wú)法超越第一次！為什么呢？首先，“環(huán)境”不同。 在家里、在室內(nèi)，難以恢復(fù)置身于蘭亭當(dāng)時(shí)的那種景遇景況了；其次，“心境”不同。有神助的“神”，即催生“靈 感”的特定心識(shí)、心態(tài)消逝了。時(shí)過(guò)境遷，“情隨事遷”，眾因緣和合的最佳時(shí)機(jī)已經(jīng)過(guò)去，無(wú)法重現(xiàn)，不可再來(lái)。 再次，“語(yǔ)境”不同。重寫(xiě)蘭亭序，在王羲之眼里手中，序文內(nèi)容、語(yǔ)言文字已成定局，變得不經(jīng)意了；語(yǔ)言文 字的造型表達(dá)，即書(shū)法反而變得經(jīng)意起來(lái)，與第一次書(shū)寫(xiě)時(shí)的感受剛好相反太專(zhuān)注于

14、寫(xiě)字，太在意于書(shū)法，所 以是越寫(xiě)越經(jīng)意，也就越覺(jué)得不滿意。這也反映了藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律，即具有特殊性、特定性、不可重復(fù)性。即 便是像王羲之這樣的書(shū)圣，概莫能外！三是審美價(jià)值的魅力。王羲之書(shū)法，到了蘭亭序才顯示出全新的審美價(jià)值取向和指歸。我國(guó)的書(shū)法到 了兩晉特別是東晉，是個(gè)大轉(zhuǎn)折時(shí)期，出現(xiàn)“二王”這樣的革新家，使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的面貌為之一新，進(jìn)入了真正 的書(shū)家的時(shí)代。而魏晉風(fēng)度所展現(xiàn)的是脫俗的風(fēng)華神貌，人們的心思、眼界、興趣由環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)心、由社會(huì)轉(zhuǎn)向自然、由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向藝術(shù)、由客觀外物轉(zhuǎn)向主體存在。誠(chéng)然，審美觀念的發(fā)展離不開(kāi)時(shí)間的階段性特征。我們對(duì)王羲之 蘭亭序?qū)徝纼r(jià)值取向的判斷，首先要回歸到他所生活

15、的那個(gè)時(shí)代的美及其標(biāo)準(zhǔn)，由此去觀照那個(gè)時(shí)候?qū)γ赖母?覺(jué)與追尋。由于王羲之所處的魏晉時(shí)代是亂世，人們生死未卜，朝不保夕。盡管如此，人們卻比以往時(shí)代更懂得對(duì) 個(gè)性生命的把握與張揚(yáng)。既然生命的長(zhǎng)度由不得自己，那么可以拓展生命的寬度，而對(duì)藝術(shù)的追尋是實(shí)現(xiàn)生命寬度 并由此轉(zhuǎn)化為對(duì)美的向往的重要載體和途徑。這種美是高韻之美、情深之美、遒媚之美、清逸之美，總而言之，是 中和之大美。在當(dāng)時(shí)條件下，也只有這樣的一種美，才能使人們得到愉悅，才能撫平身心的憂傷，忘卻現(xiàn)實(shí)中的種 種不幸、困苦與哀痛。這種藝術(shù)上的美，也對(duì)應(yīng)了東晉世俗中普遍認(rèn)同的以?xún)?yōu)雅為美、中和為美、養(yǎng)眼為美、怡神 為美的標(biāo)準(zhǔn)，以及人們對(duì)名士瀟灑蘊(yùn)藉形質(zhì)

16、的追求、對(duì)美好容顏的傾慕，體現(xiàn)的是特有的魏晉風(fēng)度。所以，王羲之 認(rèn)同并在書(shū)法中追尋的美，正是由江南山水涵養(yǎng)的、以賞心悅目、雅俗共賞為最基本價(jià)值取向的美，正是中國(guó)文化 和美學(xué)中的傳統(tǒng)的、正統(tǒng)的美，更是最需要下功夫才能獲得的最高境界的美。王羲之生于山東瑯琊，隨遷江左后， 也曾渡江北游，看到李斯、曹喜、鐘繇、梁鵠等名家書(shū)法，仍于眾碑學(xué)習(xí)，應(yīng)該說(shuō)受碑刻粗曠風(fēng)格的影響不會(huì)少， 可為何審美價(jià)值則取向于妍美清逸呢？這是值得探究的。筆者認(rèn)為，王羲之崇尚流便妍美，韻致如清風(fēng)出袖、明月 入懷，尋思“雪滿山中高士臥，月明林下美人來(lái)”的清純意境，多少折射出晉人對(duì)和諧之美、寧?kù)o之美的熱切企盼! 因?yàn)闁|晉戰(zhàn)亂頻仍，生靈涂

17、炭，險(xiǎn)惡的、朝不保夕的社會(huì)環(huán)境，使得許多人的人生人性被扭曲了。丑惡的、現(xiàn)實(shí)的 生存狀態(tài)，促使人們追尋精神上的解脫，而藝術(shù)所展示的優(yōu)美境界，多少可以彌補(bǔ)和慰藉現(xiàn)實(shí)中人性美、外表美的 被扭曲被摧殘。再加上江南秀麗的山川自然景物景色，陶冶著對(duì)書(shū)法審美價(jià)值的感受，清逸、超脫、優(yōu)雅、率真， 成為了王羲之和他同時(shí)代包括同宗同族同家的許多人的共同書(shū)法追求，也成了他以中和美為標(biāo)準(zhǔn)，不激不厲、風(fēng)規(guī) 自遠(yuǎn)的根本所在，最終形成為一個(gè)時(shí)代乃至影響后世千百年的經(jīng)久不衰的審美法則的主導(dǎo)和主流。四、蘭亭序書(shū)法創(chuàng)作及審美價(jià)值取向的啟示從創(chuàng)作層面看，啟示之一，要增強(qiáng)書(shū)法創(chuàng)作的文本意識(shí)。書(shū)法文本，即書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，對(duì)創(chuàng)作具有基礎(chǔ)性作

18、用。當(dāng)代許多書(shū)家對(duì)文本似乎不是作為書(shū)法創(chuàng)作本身的應(yīng)有之義來(lái)看待，往往以抄寫(xiě)古詩(shī)古文為能事，較少寫(xiě)自創(chuàng) 的東西。試想，書(shū)法史上以蘭亭序?yàn)槭椎闹袊?guó)三大行書(shū)杰作，從王羲之到顏真卿、到蘇東坡，哪一件不是自創(chuàng) 的文本？當(dāng)今書(shū)壇缺的正是文本的自創(chuàng)。建議中書(shū)協(xié)、各省級(jí)書(shū)協(xié)的主要領(lǐng)導(dǎo)帶頭，為書(shū)法家增強(qiáng)書(shū)法文本的自創(chuàng) 能力作表率。啟示之二，讓書(shū)法格式回歸到日常生活的本真狀態(tài)上來(lái)。能夠有更多的創(chuàng)作體現(xiàn)晉人的尺牘、手札和 手卷的優(yōu)雅，既可懸掛，亦能展玩，減少貌似鴻篇巨制、所謂適應(yīng)“展覽時(shí)代”之“展廳效應(yīng)”的花架子之作。事 實(shí)上，真正的書(shū)法精品力作，不完全都是越大越好，像“二王”的傳世法書(shū)，多為信札，就是蘭亭序也不過(guò)

19、縱 24.5厘米、橫69.9厘米。建議中國(guó)書(shū)法有關(guān)展覽，倡導(dǎo)多些尺牘、手札、手卷等作品，或者專(zhuān)門(mén)搞展覽，切實(shí)傳 承書(shū)法格式上的魏晉風(fēng)度”，以匡時(shí)弊。啟示之三，書(shū)法臨習(xí)宜忠實(shí)于原帖原作?，F(xiàn)代人的書(shū)法臨習(xí)包括對(duì)蘭 亭序的臨習(xí)，大多數(shù)往往是把古帖中復(fù)雜的運(yùn)筆簡(jiǎn)單化，把豐富的作品內(nèi)涵平淡化，把“多鋒”并用（中鋒、側(cè) 鋒、扁鋒等）變成了 “單鋒”出擊（要么只有中鋒，要么只有側(cè)鋒），左右逢源、承上啟下的種種筆意不知去哪兒 了，失去很多筆意上的韻味。要多從蘭亭序中學(xué)運(yùn)筆、學(xué)格式、學(xué)布局、學(xué)節(jié)奏，特別是學(xué)“方尖”，以豐富 書(shū)法的表現(xiàn)力。啟示之四，書(shū)法創(chuàng)作，要懂得創(chuàng)造機(jī)會(huì)，把握機(jī)緣。興之所至，應(yīng)時(shí)而為，機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。 神來(lái)之筆，往往是在你不經(jīng)意的時(shí)刻不約而至、不期而遇，同時(shí)又不逕而走、不翼而飛。好作品只等待那些厚積薄 發(fā)、有靈感、有功力、又有準(zhǔn)備的書(shū)法家。從審美價(jià)值取向看，最重要的啟示是，堅(jiān)守“中和美”，體現(xiàn)“書(shū)卷氣”，破除“丑怪味”。作為書(shū)法美極致 代表作的蘭亭序，將中華民族傳統(tǒng)的審美特質(zhì)和價(jià)值取向，定格在以和諧為美的核心尺度上，自晉代以來(lái)蘊(yùn)含著豐富的文化審美心理積淀。但近些年來(lái)我國(guó)書(shū)壇也產(chǎn)生以怪誕之風(fēng)為時(shí)尚、以丑為美、不練基本功、想怎么寫(xiě)就 怎么著的現(xiàn)象，特別是許多冠以“二王”書(shū)風(fēng)為名的書(shū)法，骨子里壓根兒