古漢語(yǔ)文言虛詞-疑問(wèn)代詞助詞副詞歸類(轉(zhuǎn))

1、第三節(jié) 疑問(wèn)代詞古代漢語(yǔ)的疑問(wèn)代詞主要有“誰(shuí)”“孰” “何” “曷” “奚”“胡” “惡（wu）“安” “焉” “幾” “幾何”。漢魏時(shí)期出現(xiàn)“何物” “何等”，是詢問(wèn)事物的，相當(dāng)于“什么”?！罢l(shuí)”“孰”主要用來(lái)詢問(wèn)人。例如：（1）誰(shuí)謂河廣，一葦杭之。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)，歧予望之。（詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)河廣）按：歧，通“企”，踮起腳跟。（2）虎照出于柳，龜玉毀于樓中，是誰(shuí)之過(guò)與？（論語(yǔ)季氏）（3）袁公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？ （論語(yǔ)雍也尚書(shū)里有一“疇”字，也是用來(lái)詢問(wèn)人的，相當(dāng)于“誰(shuí)”。例如：（4）帝日：“疇咨若時(shí)登庸？” （尚書(shū)堯典）一一按：此例史記翻譯成“堯曰：誰(shuí)可順此事？”“誰(shuí)”在漢魏以后也說(shuō)成“阿誰(shuí)”。例如：（

2、5）先主謂日：“向者之論，阿誰(shuí)為失？” （三國(guó)志蜀書(shū)龐統(tǒng)傳）“何”“奚”主要用來(lái)詢問(wèn)事物，可以翻譯成“什么”。其中“何”偶爾也寫(xiě)作“可”。例如：（1）內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？（論語(yǔ)顏淵）（2）人可以食，鮮可以飽。（詩(shī)經(jīng)小雅苕之華）一一按：此例意思是，人拿什么吃，拿什么飽）（3）衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？（論語(yǔ)子路）詩(shī)經(jīng)里“以”有時(shí)也是疑問(wèn)代詞，當(dāng)“何”字解）例如：（4）于以采繁，于沼于扯，于以用之，公侯之事。（詩(shī)經(jīng)召南采繁）漢魏時(shí)期產(chǎn)生的“何物”“何等”相當(dāng)于上古的“何”，也是詢問(wèn)事物的，可以翻譯成“什么”）例如：（5）所謂尸解者，何等也？（論衡虛道）（6）令有酒色，因遙問(wèn)：“倫父欲食餅不？姓何

3、等？可共語(yǔ)。”褚因舉手答日：“河南褚季野?！保ㄊ勒f(shuō)新語(yǔ)雅量）（7）盧志于眾坐問(wèn)陸士衡：“陸遜、陸抗是卿何物？ （世說(shuō)新語(yǔ)方正）（8）大鬼過(guò)后，捉得一小鬼，問(wèn)：“此何物？”日：“殺人以此矛戟”（搜神記夏侯弘）“胡”有人說(shuō)是“何故”的合音，用來(lái)詢問(wèn)原因，可以翻譯成“為什么”；但也可以用來(lái)詢問(wèn)其它事物，可以翻譯成“什么”）例如：（1）不稼不本嗇，胡取禾三百廛兮？（詩(shī)經(jīng)魏風(fēng)伐檀）一一按此例詢問(wèn)原因，意思是“為什么”）（2）此胡自生？此自惡人、賊人生乎？（墨子兼愛(ài)下）一一按：此例是詢問(wèn)人，意思是“什么人”）（3）卒然邊境有急，數(shù)十百萬(wàn)之眾，國(guó)胡以饋之？（漢書(shū)食貨志上）一按：此例詢問(wèn)事物）意思是“什么”）

4、“曷”多見(jiàn)于詩(shī)經(jīng)和公羊傳）在詩(shī)經(jīng)里主要用來(lái)詢問(wèn)時(shí)間，可以翻譯成 “什么時(shí)候” ； 在公羊傳 中則主要用于詢問(wèn)原因， 可以翻譯成 “為什么” ）例如：（1）君子于役，不知其期。曷至哉？（詩(shī)經(jīng)王風(fēng)君子于役）一按：曷至哉，何時(shí)回來(lái)呀）（2）后子見(jiàn)趙孟，趙孟日：“吾子其曷歸？”對(duì)日：”將待嗣君。”（左 傳昭公元年）一一按：“吾子其曷歸”旬杜預(yù)注云：“問(wèn)何時(shí)當(dāng)歸?！保?）曷為先言“王”而后言“正月”？王正月也。（公羊傳隱公元年）也有用來(lái)詢問(wèn)事物的，可以翻譯成“什么”。例如：（4）是若不行，則湯、武在上曷益？紂在上曷?lián)p？（荀子榮辱）“曷”有時(shí)也寫(xiě)作“害”。例如：（5）害搟害否？歸寧父母。（詩(shī)經(jīng)周南葛覃）“

5、惡” “安” “焉”主要用來(lái)詢問(wèn)處所，可以翻譯成“哪里”。 “焉”在詩(shī)經(jīng)楚辭里有時(shí)也作“爰”。例如：（1）居惡在？仁是也；路惡在？義是也。（孟子盡心上）（2）焉得諼草，言樹(shù)之背。（詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)伯兮）（3）衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？” （論語(yǔ)子 FS:PAGE）一一 按：焉學(xué)，意思是“從哪里學(xué)習(xí)”，“向誰(shuí)學(xué)習(xí)”。（4）爰采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思，美孟姜矣。（詩(shī)經(jīng)墉風(fēng)桑中）（5）皮之不存，毛將安傅？（左傳僖公十四年）“幾”“幾何”用來(lái)詢問(wèn)數(shù)量，可以翻譯成“多少”。例如：（1）古人有言曰：“畏首畏尾，身其余幾？” （左傳文公十七年）（2）衛(wèi)靈公問(wèn)孔子：“居魯?shù)玫搸缀?？”?duì)曰：“奉粟六萬(wàn)?！保ㄊ酚?/p>

6、孔子世家）漢魏以后又產(chǎn)生“幾多”“多少”“幾許”“幾所”。例如：（3）復(fù)令悲此曲，紅顏余幾多？（庾子山集夜聽(tīng)搗衣）（ 4）王陽(yáng)居官食祿，雖為鮮明，車馬衣服，亦能幾所？何足怪之，乃傳俗說(shuō)?。L(fēng)俗通正失）（5） 一人修道，濟(jì)度幾許蒼生？免脫幾身罪累？（顏氏家訓(xùn)歸心）（6）又問(wèn)：“土馬多少？”應(yīng)曰：“中軍四十余萬(wàn)?！保ㄈ龂?guó)志魏書(shū)李孝伯傳）第四節(jié) 其它代詞其它代詞包括己稱代詞、 反身代詞、 旁指代詞、 不定代詞、 否定代詞、 逐指代詞、分指代詞等。一、己稱代詞古代漢語(yǔ)的己稱代詞祗有“己”。例如：（1）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（論語(yǔ)學(xué)而）（2）堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。（孟

7、子滕文公上）二、反身代詞古代漢語(yǔ)的反身代詞有“自”“身”“躬”。例如：（1）子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。（論語(yǔ)公冶長(zhǎng)）按：訟，責(zé)備。（2）有烏獲之勁而不得人助，不能自舉。（韓非子觀行）一一按：烏獲，力士名。不能自舉，意思是不能自己把自己舉起來(lái)。（3）彼身織屐，妻辟余虐。（孟子滕文公下）一一按：彼身織屐，意思是他自己編織麻鞋）（4）我躬不閱，遑恤我后。（詩(shī)經(jīng)鄴風(fēng)谷風(fēng)）一一按：我躬不閱，意思是我自己（尚且）不被收容）古代漢語(yǔ)里“自”作反身代詞很常見(jiàn)，“身”“躬”作反身代詞用很少見(jiàn)，常見(jiàn)的是作副詞，“親自”的意思）詳見(jiàn)第四課語(yǔ)文知識(shí)）古代漢語(yǔ)里“己”和“自”兩個(gè)詞雖然都可以翻譯成現(xiàn)代

8、漢語(yǔ)的“自己”，但是它們的意義和用法都很不一樣?！凹骸迸c“人（意思是別人）”相對(duì)，是本人的意思?！白浴笔欠瓷矸Q代。在用法上，“己”可以作主語(yǔ)、賓語(yǔ)；“自”則總是作狀語(yǔ)。三、旁指代詞旁指代詞有“他” “人” “異” “余”。 “他”也寫(xiě)作“佗” “它”，意思是“別的”。主要作定語(yǔ)，也可以作賓語(yǔ)。例如：（1）制，巖邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。（左傳隱公元年）一一按：巖（ym）,險(xiǎn)要。（2）良為他言，皆不省。（史記留侯世家）（3）王顧左右而言他。（孟子梁惠王下）“人”意思是“別人”）例如：（4）招招舟子，人涉卬否。（詩(shī)經(jīng)鄴風(fēng)匏有苦葉）（ 5）我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人

9、也？（論語(yǔ)子張）“他”和“人”連起來(lái)，“人”則是名詞了，意思是“別的人”）例如：（6）子不我思，豈無(wú)他人？（詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)褰裳）（7）他人有心，予忖度之。（詩(shī)經(jīng)小雅巧言）“異”是“別的”的意思）例如：（8）吾以汝為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。（論語(yǔ)先進(jìn)）（9）我雖異事，及爾同寮。（詩(shī)經(jīng)大雅板）“余”是“剩下的”“其它的”的意思）例如：（10）文子曰：“其余皆數(shù)世之主也?！保ㄗ髠飨骞吣辏?1）與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪，余悉除去秦法。（史記高祖本紀(jì)）（12）王藍(lán)田拜揚(yáng)州，主簿請(qǐng)諱FS:PAGE。教云：亡祖、先君名播海內(nèi)，遠(yuǎn)近所知。內(nèi)諱不出于外，余無(wú)所諱。（世說(shuō)新語(yǔ)賞譽(yù)）四、不定代詞不定

10、代詞有“或” “有”和“某”） “或”和“有”上古語(yǔ)音相近，稱代人是“有人” 的意思， 稱代事物是 “有什么東西” 的意思， 稱代時(shí)間是 “有時(shí)候” 的意思）例如：（1）或謂孔子曰：“子奚不為政？” （論語(yǔ)為政）（ 2）人固有一死，有重于泰山，或輕于鴻毛）（司馬遷報(bào)任少卿書(shū)）（3）慈石召鐵，或引之也；樹(shù)相近而靡，或用寸之也。（呂氏春秋精通）按：靡，傾傕傾斜。用寸（f 口），通“俯”。（4）無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路。（尚書(shū)洪范）一一按：無(wú)有作好，即無(wú)或作好的意思）（5）日有食之。（詩(shī)經(jīng)小雅十月之交）“某”是“某人”“某物”的意思）例如：（ 6）師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也）”及席，子

11、曰：“席也）”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯）”（7）靈公心作焉，欲殺之，于是使勇士某者往殺之。（公羊傳宣公六年）（ 8）教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書(shū)，言武等在某澤中）（漢書(shū)蘇武傳）五、否定代詞否定代詞有“莫” “罔” “無(wú)” “靡” “蔑” “末”，表示對(duì)某一范圍之內(nèi)的人或事物的周遍性否定，可以翻譯成“沒(méi)有人” “沒(méi)有什么”。其中“莫”字最常見(jiàn)，這個(gè)詞可能是“無(wú)”與“或”的合音?！柏琛倍嘁?jiàn)于尚書(shū)，“靡”多見(jiàn)于詩(shī)經(jīng)，“末”主要見(jiàn)于論語(yǔ)。例如：（1）上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。（論語(yǔ)子路）（2）靡不有初，鮮克有終。（詩(shī)經(jīng)大雅蕩）（3）四

12、方之民罔不祗畏。（尚書(shū)金滕）一一祗（zh I ）,敬。（4）自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀。（尚書(shū)多士）一一明德，發(fā)揚(yáng)光 大道德。恤，謹(jǐn)慎。恤祀，慎于祭祀。（5）始與善，善進(jìn)善，不善蔑由至矣。（國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)六）（6）公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說(shuō)，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？” （論語(yǔ)陽(yáng)貨）（7）相人多矣，無(wú)如季相。（史記高祖本紀(jì)）六、逐指代詞和分指代詞逐指代詞是“每”，分指代詞是“各”。古代漢語(yǔ)逐指代詞“每”與現(xiàn)代漢語(yǔ)的用法沒(méi)什么差異，在句中作定語(yǔ)或者狀語(yǔ)，作狀語(yǔ)可以出現(xiàn)在動(dòng)詞的前頭，也可 以出現(xiàn)在句首。分指代詞“各”在先秦祗作狀語(yǔ)，漢代以后才偶爾作定語(yǔ)。例如： 子入太廟，每事問(wèn)。（論

13、語(yǔ)八信）今吾每飯，意未嘗不在巨鹿也。（史記張釋之馮唐列傳）每吳中有大繇役及喪，項(xiàng)梁常為主辦。（史記項(xiàng)羽本紀(jì)）曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”（論語(yǔ)先 進(jìn)）人臣各守其職而已矣。（史記李斯列傳）令外國(guó)客懦觀各倉(cāng)庫(kù)府藏之積。（史記大宛列傳） 助動(dòng)詞和副詞導(dǎo)讀：本課語(yǔ)文知識(shí)介紹古代漢語(yǔ)的助動(dòng)詞和副詞。助動(dòng)詞分四類，副詞分八類。古代 漢語(yǔ)的助動(dòng)詞不特別復(fù)雜，其中有些與現(xiàn)代漢語(yǔ)是相同的，需要重視的是那些與 現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的助動(dòng)詞。古代漢語(yǔ)副詞數(shù)量比較多，分類也比較復(fù)雜，是古代漢 語(yǔ)虛詞學(xué)習(xí)的一個(gè)難點(diǎn)。其中有些類的副詞如否定副詞、情狀副詞、語(yǔ)氣副詞等 與現(xiàn)代漢語(yǔ)差異較大，應(yīng)該一個(gè)一個(gè)

14、地學(xué)習(xí)掌握。第一節(jié)助動(dòng)詞助動(dòng)詞是一般只能帶謂詞性賓語(yǔ)的一類詞。 古代漢語(yǔ)的助動(dòng)詞可分為五類：（1） 表示能可；（2）表示意愿；（3）表示應(yīng)須；（4）表示被動(dòng)；（5）表示遑暇。 一、能可助動(dòng)詞能可助動(dòng)詞表示客觀允許或有能力，有“克” “能” “堪” “可” “可以” “可得” “得” “足” “足以”等?！翱恕北硎究陀^許可或可能，主要見(jiàn)于西周金文、尚書(shū)詩(shī)經(jīng)周易等世代較早的文獻(xiàn)，春秋以后文獻(xiàn)就很少用了。例如：（1）八音克諧，無(wú)相奪倫，人神以和。（尚書(shū)堯典）（2）穆公是以不克逞志于我。（左傳成公十三年）“能”表示可能或有能力。例如：（3）于父不能享厥子。（尚書(shū)康誥）一一按：這句話的意思是：父親不能撫

15、育他的孩子。（4）不以規(guī)矩，不能成方圓。（孟子離婁上）（5）寡人已知將軍能用兵矣。（史記孫子吳起列傳）“能”有時(shí)也帶體詞性賓語(yǔ)）例如：（6）非曰能之，愿學(xué)焉。（論語(yǔ)先進(jìn)）（7）假舟楫者，非能水也，而絕江河。（荀子勸學(xué)）“堪”表示客觀承受的能力，多用于否定句中，有時(shí)能帶體詞性賓語(yǔ)）例如：（ 8）子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷）人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！保ㄕ撜Z(yǔ)雍也）（9）國(guó)不堪貳，君將若之何？（左傳隱公元年）“可”“可以”“可得”表示客觀事理允許，與“能”意義相同）與“能”不同的是， “可” “可以” “可得”不表示有能力的意思， “可”還表示許可或贊同，“能”沒(méi)有這樣的意思）例如：

16、（10）三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語(yǔ)子罕）（11）五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。（孟子梁惠王上）（12）齊桓、晉文之事，可得聞乎？（孟子梁惠王上）（ 13）左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之）孟子梁惠王下）一一按：此例“可”是許可、贊同的意思。注意，“可以”有時(shí)是兩個(gè)詞，是“能夠用來(lái)” “可以憑借”的意思。例如：（14）慎器與名，不可以假人。（左傳昭公三十二年）（15）以區(qū)區(qū)之宋，猶有不欺人之臣，可以楚而無(wú)乎？（公羊傳宣公十五年）“得”表示客觀條件的可能，多用于否定句和疑問(wèn)句）例如：（16）善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣。（論語(yǔ)述而（17）

17、予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。（孟子離婁下）漢代以后，“得”由表示客觀條件的可能發(fā)展出主觀認(rèn)為的必要或適宜）例如：（18）君為我呼入，吾得兄事之。（史記項(xiàng)羽本紀(jì)）由“得”構(gòu)成的“不得已”原是“不能停止”的意思，常用來(lái)表示“沒(méi)有辦法”）例如：（ 19）子貢問(wèn)政）子曰： “足食，足兵，民信之矣）”子貢曰： “必不得已而去，于斯三者何先？ （論語(yǔ)顏淵）（20）國(guó)君進(jìn)賢，如不得已。將使即瑜尊，疏瑜戚，可不慎與？（孟子梁惠王下）“足” FS:PAGE表示具備條件或值得。表示具備條件可以翻譯成“能”“能夠” c 例如：（21）夏禮吾能言之，杞不足征也。（論語(yǔ)八信）（22）國(guó)君，文足昭也，武可畏也。（左傳

18、僖公三十年）表示值得的意思時(shí)可以翻譯成“值得”）例如：（23）斗筲之人，何足算也？（論語(yǔ)子路）（24）豎子不足與謀，奪項(xiàng)王天下者，必沛公也。（史記項(xiàng)羽本紀(jì)）“足以”只表示具備條件）例如：（ 25） 吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽； 明足以察秋毫之末， 而不見(jiàn)輿薪。 （孟子梁惠王上）（26）今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。（孟子梁惠王上）二、意愿助動(dòng)詞意愿助動(dòng)詞有“欲”“肯” “將” “寧” “敢” “忍” “愿” “屑” “愁（yin）”等，其中“敢”“忍”“屑”通常用于否定句，“肯”“（不）敢”“（不）忍”“（不）屑”沿用至今?！坝?“將” “愿” “愁”表示主觀的希望或打算

19、，可以翻譯成“希望”或“打算”。例如：（1）欲加之罪，其無(wú)辭乎？（左傳僖公十年）（2）十年春，齊師伐我，公將戰(zhàn)。（左傳莊公十年）（3）子路曰：“愿聞子之志。”（論語(yǔ)公冶長(zhǎng)）（4）鈞將皆死，愁使吾君聞勝與臧之死也以為快。（左傳昭公二十八年）這句話的意思是：反正都要死，希望讓咱們的國(guó)君聽(tīng)到（祁）勝與（鄔）臧死了會(huì)感到高興?！皩帯北硎局饔^的愿望或傾向，可以翻譯成“寧愿”“愿意”。例如：（5）若絕君好，寧歸死焉。（左傳宣公十七年）（6）寧信度，無(wú)自信也。（韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上）一一按：度，尺度，尺碼?！皩帯背霈F(xiàn)在選擇疑問(wèn)句中，與“與其”配合，構(gòu)成“與其寧”格式，表示“與其寧愿”的意思。例如：（7）禮，與其

20、奢也，寧儉。（論語(yǔ)八信）（8）與其害于民，寧我獨(dú)死。（左傳定公十三年）注意，“敢”除了作助動(dòng)詞之外，也是一個(gè)副詞，表示“冒昧地”地意思）助動(dòng)詞“敢”與副詞“敢”的區(qū)別在于，助動(dòng)詞“敢”通常用于否定句，否定詞“不”“未”等出現(xiàn)在它的前面）副詞“敢”既出現(xiàn)于否定句，也出現(xiàn)于肯定句；在否定句中，否定詞“不”出現(xiàn)在它的后面）副詞“敢”詳見(jiàn)下面副詞一節(jié)中的“謙敬副詞”）三、應(yīng)須助動(dòng)詞應(yīng)須助動(dòng)詞有“當(dāng)”“如”“宜”“任”“合”“應(yīng)”，其中“合”“應(yīng)”是漢代以后產(chǎn)生的）“當(dāng)”表示事理的必然，可翻譯成“應(yīng)當(dāng)”）例如：（1）失期當(dāng)斬。（史記陳涉世家）（2）為人臣不忠，當(dāng)死；言而不當(dāng)，亦當(dāng)死。（韓非子初見(jiàn)秦）“宜”“如”表示根據(jù)事理應(yīng)該怎樣或合適怎樣，可翻譯成“應(yīng)該”“適宜”）例如：（3）是宜為君，