關(guān)于《柏拉圖在《理想國》中》閱讀題及答案

1、關(guān)于柏拉圖在理想國中閱讀題及答案試題內(nèi)容：一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。柏拉圖在理想國中，賦予模仿兩種完全不同的定義。在第三卷中，模 仿指的是一種詩的風(fēng)格，類似我們所說的直接引用，與敘述相對立，其意思是， 如果詩句實際上是以人物的角色在說話，那么此時詩人似乎在模仿他的人物。在 第三卷中，柏拉圖所說的模仿是同質(zhì)性的：悲劇中，演員模仿人物，也就是說模 仿者與被模仿者從性質(zhì)上來說是相同的； 而在史詩中，詩人的語言模仿人物的語 言，這種模仿可以說是一種同化的行為。然而在第十卷中，模仿就不僅僅是一種風(fēng)格，而成為詩的本體，是詩歌的 語言與現(xiàn)實世界之間的本質(zhì)關(guān)系，任何描述外

2、部世界和人物的語言都是模仿。與 同質(zhì)性模仿不同，這里所說的模仿是異質(zhì)的，模仿者是語言，被模仿者是人物和 事件，詩人對世界和各種事件的描繪成為模仿行為。 柏拉圖在論述詩歌問題的時 候，加入一個畫家作為論證的中項。他以“床”為例，首先是自然的床，它是床 這個事物的本質(zhì)，具有唯一的形式，只可能出自神的創(chuàng)造；現(xiàn)實世界中由工匠制 作出來的床是對“自然的床”的模仿。而畫家的床只不過在模仿事物看上去的樣 子而不是事物實在的本身，因此畫作是對影像的模仿而不是對真實的模仿，跟真 理隔了三層。柏拉圖關(guān)于模仿的討論最終落腳在倫理學(xué)， 他對詩人實際上提出了這樣一 個悖論：如果他們不與詩歌中的主人公做同樣的事情， 那么

3、就說明他們沒有關(guān)于 這些事務(wù)的正確知識，只不過是假裝表現(xiàn)主人公的行動和語言。 但是，如果他們 與主人公做同樣的事情，那么他們就不再是詩人。這樣，任何人都不可能既是詩 人同時又是一個誠實的人。然而必須指出的是，在這篇對話中，模仿具有雙重的 涵義，而柏拉圖卻沒有加以區(qū)分。第一個涵義：詩人模仿現(xiàn)實事物如同畫家，比 如說畫一張床；第二個涵義：詩人模仿其他人，讓我們看看柏拉圖對荷馬的指責(zé)： 他雖然從未真正統(tǒng)治過任何城邦卻以一個統(tǒng)治者的方式說話，雖然從未制定任何法律，卻以立法者的方式說話。因此，當(dāng)他批評荷馬的詩遠(yuǎn)離真實世界的時候， 實際上有雙重含義：一方面，荷馬對政治、戰(zhàn)爭和教育等公共事務(wù)缺乏真正的知 識

4、，因此他所說的話遠(yuǎn)離真理；另一方面，荷馬本人與那些在特殊領(lǐng)域具有真正 知識的那些人物之間有很大的距離。但是，如果我們在這個意義上審視柏拉圖對 詩人和畫家所作的對比，就會發(fā)現(xiàn)一些問題：根據(jù)柏拉圖對模仿的定義，畫家雖 然模仿工匠所做的床，但是并不能說畫家模仿工匠本人。畫家的工具是筆和墨，而工匠用的是斧頭和鋸子， 因此柏拉圖并不指責(zé)畫家為模仿工匠。 然而， 詩人與畫家的區(qū)別在于前者使用的是對一切人都是共通的語言， 詩人與他們的模仿對象有一種本質(zhì)上的類似性， 于是在柏拉圖眼中， 詩人不僅僅模仿對象， 而且使自己變得像被模仿的對象， 形成一種雙重的同化。 這種雙重的模仿實際上使詩人完全成為詩歌所描繪的世

5、界的附庸， 也就是說， 在柏拉圖眼中， 并非詩人創(chuàng)造了詩歌所描繪的世界， 而是詩歌的世界創(chuàng)造了詩人， 一個純粹的依附者當(dāng)然談不上有什 么太大的價值。柏拉圖對模仿問題提出的兩種不兼容的定義分別屬于風(fēng)格和本體。 柏拉圖在第三卷中從風(fēng)格的角度來看問題， 詩人可以進(jìn)行選擇， 對于詩人而言， 模仿是 一個主動判斷的結(jié)果，詩人為了達(dá)到某種效果，進(jìn)行模仿或者不模仿。但是，在第十卷中， 從本體的角度來看， 詩人則無法進(jìn)行選擇。 出于反對模仿的倫理要求，柏拉圖把詩人從理想國里全部驅(qū)除干凈， 即使偉大的荷馬也不例外， 因為詩人不可能不是模仿者。 從邏輯的一致性來看， 如果模仿屬于風(fēng)格的范疇， 那么這就是文學(xué)的內(nèi)部

6、問題， 作家根據(jù)其倫理或美學(xué)的判斷在創(chuàng)作過程中加以抉擇。 如果模仿屬于本體的范疇， 實際上這就成為文學(xué)的外部問題， 其實質(zhì)是探討文學(xué)作為一 個整體與文學(xué)之外的世界處于何種關(guān)系。（摘編自錢翰文學(xué)的再現(xiàn)問題中的意識形態(tài)）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ 3分）A. 在柏拉圖看來， 藝術(shù)的事物是對模仿自然的事物的現(xiàn)實的事物的模仿， 是 對影像的二重模仿。B.在柏拉圖看來，作為詩的風(fēng)格意義上的模仿，在不同的藝術(shù)形式中具施、 受主體的具體性質(zhì)是多樣而非單一的。C.柏拉圖對荷馬的詩的指責(zé)從兩個層面來展開，一個從帶著真理的知識角度，另一個是從帶著知識的身份角度。D.詩的風(fēng)格意義上的模仿是主觀的、同

7、質(zhì)的，而詩的本體意義上的模仿是客觀的、異質(zhì)的。下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ 3 分）A. 如果詩人本身在一首詩歌中處處出現(xiàn)， 從不隱藏自己， 那么這種詩歌風(fēng)格 就稱為敘述。B.在柏拉圖看來，風(fēng)格意義上的模仿與否并不改變其為本體意義上的模仿的 事實。C.在柏拉圖看來，詩人與畫家的價值區(qū)別在于詩人使用的工具使得他們與模 仿對象具有本質(zhì)上的類似性。D.柏拉圖在論述詩歌問題的時候，加入一個畫家作為論證的中項，畫家對工 匠的模仿與詩人對被模仿者的模仿是同構(gòu)的關(guān)系，均與真理隔了三層。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ 3 分）A. 模仿如果按照文學(xué)的內(nèi)、 外部來劃分， 可以分別概括為“模仿是不是好的文學(xué)？”和“文學(xué)是不是模仿？”兩個問題。B.柏拉圖對于模仿的風(fēng)格和本體界說是出于倫理學(xué)的目的， 他為前者尋找了 前進(jìn)的方向和途徑，卻用后者將這種方向和途徑毀滅了。C.在柏拉圖看來，詩人價值的剝奪在于詩人對一個世界的創(chuàng)造是通過對自身 向模仿對象的雙重同化實現(xiàn)的。D.柏拉圖對詩人的倫理學(xué)悖論限制了人格身份的單一性， 切斷了詩人與其他 職業(yè)者的切換途徑，而這種限制和切斷很大程度上在于其對詩本體的界說。試題答案：A【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。錯在“是對影像的二重模仿”， 原文說的是“對影像的模仿”。D【解析】本