奧地利學(xué)派中的善念與善行Theory-of-Sympathy-and-...(1)課件

1、奧地利學(xué)派中的善念與善行Theory of Sympathy and Righteousness in Austrian Economics善與經(jīng)濟(jì)學(xué)黃春興 2015-03-141章節(jié)：一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值中立問題二、奧地利學(xué)派對善的論述三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極問題20-1. 善念與善行中文與英文的語意略有不同：Sympathy and Righteousness ：指的是人同此心，追求現(xiàn)世的和諧。善念與善行：指的是超越現(xiàn)實，追求更高層次的真實。今天講題是中文，不是英文。佛教的善念與善行：佛教的善，其指向是八正道：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。善，存在於菩薩的追求和價值判斷。法華經(jīng)的

2、隨順眾生是方法上的主觀選擇。地藏菩薩的地獄不空、誓不成佛是目標(biāo)的主觀堅持。30-2. 討論善與經(jīng)濟(jì)學(xué)的難題當(dāng)前社會科學(xué)家普遍接受：社會科學(xué)必須維持價值中立，如同自然科學(xué)。(Marx Weber) 經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會科學(xué)的一支，也必須維持價值中立。我的質(zhì)疑：既然價值中立，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以為自由民主的政府服務(wù)，也可以為極權(quán)專制的政府服務(wù)。如果我不認(rèn)同，是我錯了？還是韋伯錯了？如果我沒錯，為什麼韋伯會犯錯？4一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值中立問題新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：接受價值中立，將經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分實然 （positive economics）與應(yīng)然（normative economics）兩部分。丟棄擁有獨(dú)立判斷和自主意志的創(chuàng)業(yè)家，在

3、分析上以均衡取代創(chuàng)新。接受給定的政策目標(biāo)，尋找實踐政策的最適推動方案。51-1. 亞當(dāng)史密斯的善關(guān)懷分工與專業(yè)化可以是為經(jīng)濟(jì)成長的客觀法則，但社會為何需要追求經(jīng)濟(jì)成長？經(jīng)濟(jì)成長能夠提供一般百姓更好的薪資與生活水準(zhǔn)，但為何這是他關(guān)心的問題？國富論回答了蘇格蘭啟蒙問題：個人自利行為與社會福祉要如何協(xié)調(diào)？61-2. James M. Buchanan 的善質(zhì)疑難道經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能自己尋找最適的政策目標(biāo)？為何人們要接受給定的目標(biāo)？他稱此為憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)。他在自傳中提到：只憑制度，我們還是無法完全避免來自經(jīng)濟(jì)波動與政治波動的干擾。於是，他到鄉(xiāng)下買了農(nóng)場，期許能給自己一個寧靜（tranquility）的生活空間。

4、71-3. Carl Menger 的社會科學(xué)方法論他批評德國歷史學(xué)派以歷史經(jīng)驗作為論述方法，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)必須改採自然科學(xué)的邏輯論述。他認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象不是客觀的自然界，是擁有獨(dú)立判斷和自主意志的個人和他們組成的社會。韋伯繼承和重建德國歷史學(xué)派，而芝加哥學(xué)派的Frank Knight翻譯韋伯的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)。81-4. 學(xué)者與價值中立作為觀察者：個人作為自然界的觀察者，即使觀察過程很主觀，也無法改變客觀存在的自然規(guī)律人類學(xué)家在田野調(diào)查時，也期待把觀察對象視為客觀存在，很謹(jǐn)慎地不去干擾。但是，他仍會將自己世界的文化與行為方式帶進(jìn)被觀察社會。作為改革者：社會科學(xué)的本質(zhì)在改進(jìn)社會的現(xiàn)行生活，而不僅在

5、觀察。人會不斷尋找改變社會生活的方式：仰則觀象於天，俯則觀法於地。91-5. 奧地利學(xué)派的文化演化論每個時點都存在擁有創(chuàng)業(yè)家精神的個人。他們以其觀察和理想，構(gòu)思可以從現(xiàn)實去實現(xiàn)理想的作為。此人為（制度）創(chuàng)業(yè)家，其作為是規(guī)則創(chuàng)新。制度是規(guī)則的集合。個人都有判斷/選擇和跟隨/模仿的能力。當(dāng)創(chuàng)業(yè)家的創(chuàng)新規(guī)則為他人普遍模仿後，便成為新的制度的一部分。個人除了模仿，也會修正。修正後的規(guī)則也同樣吸引其他人的模仿。新舊規(guī)則形成競爭，並在競爭中不斷演化。101-6. 文化演化並無客觀存在的規(guī)則規(guī)則的連續(xù)創(chuàng)新與修正，使得社會的發(fā)展和運(yùn)作無法在事前預(yù)知。社會的發(fā)展和運(yùn)作規(guī)則不僅非客觀存在，而是事前並不存在，是隨著

6、社會的演化而逐漸被人們所塑造出來。本質(zhì)上，社會的發(fā)展和運(yùn)作規(guī)則不同於自然界，因存在著人類（創(chuàng)業(yè)者與跟隨者）的參與造化。111-7. 演化過程衍生自個人的價值關(guān)懷每位創(chuàng)業(yè)家，除了以其主觀觀察現(xiàn)實外，更擁有自己的理想，而此理想構(gòu)成他的價值關(guān)懷。創(chuàng)業(yè)家根據(jù)其價值關(guān)懷與價值判斷，構(gòu)思可以從現(xiàn)實到理想的行動，包括行為規(guī)則、社會規(guī)範(fàn)、法律等。前仆後繼的創(chuàng)業(yè)家和一般人的普遍跟隨，推動了社會的演化。12雖然個人在構(gòu)思行動時必須仰賴邏輯，但決定行動的基礎(chǔ)是他個人的價值觀。雖然社會發(fā)展無法預(yù)知，但演化過程還是由片段之個人的理想追求所累積出來。每個人的價值觀和其理想左右了整個演化的方向。例如：憲政民主的發(fā)展對自由經(jīng)

7、濟(jì)的捍衛(wèi)131-8. 社會科學(xué)無法價值中立二、 奧地利學(xué)派對善的論述議題：一個由自由人所組成的社會，可以發(fā)展出怎樣的文明？論述：交易、競爭、合作是由自由人所組成之社會的發(fā)展基礎(chǔ)，自由人將在同意共同遵守的規(guī)則下進(jìn)行交易、競爭、合作。自由人經(jīng)由交易、競爭、合作而充分發(fā)揮個人的知識和創(chuàng)意。善念與善行：有利於以上論述的進(jìn)行。142-1. 一人世界的善念與善行定義：在一個不涉及他人，也不影響他人的生活範(fàn)圍。追求之價值：感受真實生命的存在。善念與善行：個人的尊嚴(yán)與行為的愼獨(dú)、對眾生的平等與慈悲。152-2. 兩人世界的善念與善行定義：相互認(rèn)識、相互影響的一群人。追求之價值：感受生命的溫暖與感動。善念與善行

8、：對他人行為的尊重與寬容。個人在合作上的誠懇與認(rèn)真。162-3. 多人世界的善念與善行定義：一群人經(jīng)由間接交易而結(jié)合的人們。追求之價值：感受生命的安定與繁榮。善念與善行：個人行為的正直、對工作的敬業(yè)、對法律與規(guī)則的遵守、對現(xiàn)世缺點的勇於改善與創(chuàng)新。對他人行為的尊重與行為後果的寬恕。172-4. 個人生活的擴(kuò)大與反饋生活的擴(kuò)大：由一人世界到兩人世界，再到多人世界，經(jīng)由交易與合作對象的不斷擴(kuò)大，讓自己與人們可以享受彼此的資源、知識、與能力的產(chǎn)出。生活的反饋：在多人世界的安定與繁榮中，體驗兩人世界的溫暖與感動，再返回一人世界，感受真實生命的存在。18三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極問題我在經(jīng)濟(jì)成長論中已討論過永續(xù)經(jīng)

9、濟(jì)成長的可能方式。在此討論經(jīng)濟(jì)成長的終極可能後果。193-1. 經(jīng)濟(jì)成長的終極可能後果成長的持續(xù)必須仰賴商品不斷的多樣化，否則立即會呈現(xiàn)邊際效用遞減。所以，成長意味著個人所得成長的速度趕不上商品種類的增加速度。於是，個人預(yù)算分配到個別商品的數(shù)額，將隨著經(jīng)濟(jì)成長而縮減。個人對於各種商品的不滿足感將增加。成長的終極後果，可能只會加劇個人的不滿足感。203-2. 從不滿足到富足慾望起於人的學(xué)習(xí)，而需要起於個人的認(rèn)知。人有慾望才有需要，但正確的需要是個人知道他是否有預(yù)算能力去滿足其慾望，並理解其成本。個人不需要貪求各種元商品。多元商品是為了造福多元社會，使每個人都能找到最適和他的商品。個人有責(zé)任挑選自己真愛的商品種類，讓自己的消費(fèi)專精於該商品種類。個人的真愛未必是物質(zhì)性的，可以是文化性、道德性、或宗教性。213-3. 極樂世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義佛教的終極境地：普賢願海：令一切眾生，智身具足。（地藏亦然）無限精進(jìn)：供養(yǎng)一切諸佛，無邊際劫，歡喜無倦。經(jīng)濟(jì)學(xué)的s