《紅樓夢》中的法律現(xiàn)象_第1頁
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文檔簡介

1、?紅樓夢?中的法律現(xiàn)象?紅樓夢?中的法律現(xiàn)象?紅樓夢?是中國文學(xué)史上不朽的名著之一,具有無限的魅力,自從問世以來,一直受到無數(shù)貧民百姓和才子學(xué)人的鐘情。各類讀者所選的和所研究的角度不同,出發(fā)點各異。不過,如今?紅樓夢?的學(xué)術(shù)價值已不僅是揭露封建社會的論文聯(lián)盟興衰,或者考證其是否為作者的自傳,?紅樓夢?的主題主線、人物群像等等。而且逐步朝向?紅樓夢?中的文學(xué)批評,詩歌戲劇,美學(xué)心理,宗教思想法律制度等方面開展,開始了真正從社會、心理、倫理、人性、法律制度等角度的研究。寫這篇文章的目的就是系統(tǒng)的從這部巨著中梳理出反映清代民法和司法制度方面的內(nèi)容,加以分類介紹。從而來認(rèn)識一下這種封建社會的封建文人筆

2、下著作中的法律現(xiàn)象。但最重要的是把?紅樓夢?表達(dá)出來的清朝法制和現(xiàn)代法律制度作比照分析,讓生活在現(xiàn)代法制下的人們更加認(rèn)識到古代法制對人們的束縛。?紅樓夢?的成書脫離不了時代背景和作者經(jīng)歷,曹雪芹是一位封建統(tǒng)治時期的文人,他經(jīng)歷了生活的宏大轉(zhuǎn)折,深感世態(tài)的炎涼,對封建社會有了更清醒、更深化的認(rèn)識。他在?紅樓夢?中以賈府為背景,精細(xì)的寫了一個封建貴族大家庭從繁榮走向衰敗的故事。以及通過賈寶玉、林黛玉和薛寶釵戀愛婚姻悲劇的故事,從人物思想性格的深處,從人與人之間的關(guān)系上去提醒這一愛情悲劇的社會根源,從而充分地揭露了封建社會的殘酷虛偽和封建統(tǒng)治階級的腐朽罪惡。這樣的封建統(tǒng)治階級必定會用反映本階級利益的

3、法律這個統(tǒng)治工具為自己效勞。一、?紅樓夢?中的民法現(xiàn)象?紅樓夢?是一部世情小說,像?金瓶梅?一樣,把社會的方方面面集中在對婚姻家庭的描寫來反映。婚姻是家庭關(guān)系的起源,家庭是封建社會家天下的宗法制度的基矗這樣,在這部小說中,封建社會的婚姻家庭法律制度,也就更值得我們來研究。首先,我們先來看一下婚姻的締結(jié)。我們當(dāng)今的婚姻締結(jié)一般以男女雙方感情為基矗而古代那么更講究父母之命媒妁之言,父母那么更關(guān)注于門當(dāng)戶對;而且注重親上加親,表兄弟姐妹結(jié)婚的比比皆是,以此來維系封建家族關(guān)系和穩(wěn)固家族地位。而在現(xiàn)代的婚姻法律中表兄弟姐妹是在近親之列的,法律明文制止近親結(jié)婚,并且婚姻主體平等,不分貧賤?,F(xiàn)代婚姻的締結(jié)產(chǎn)

4、生法律效力是擁有我們眾所周知的?結(jié)婚證?。而?紅樓夢?作者所在的封建時代那么不是這樣的。一個合法的婚姻要經(jīng)過六道程序,它們是:納采、問名、納吉、納征、請期和親迎,合成六禮。所謂納采,即:提親。是指由男方家庭派媒人去女方家庭說媒,獲得女家容許。但媒人只起穿針引線的作用,做主的還是父母,這就是所謂的媒妁之言,父母之命。即使年輕人雙方早已中意,也必須經(jīng)過父母的容許。任何人,即使是祖父母,也無法和父母的作用相提并論。在?紅樓夢?中賈赦將二姑娘迎春許與孫家,這時寫道賈母心中卻不非常稱意,想來攔阻亦恐不聽,況且他是親父主張,何必出頭多事這段描寫很清楚地說出了封建社會父母在兒女婚姻上的作用。我們可以想象,喪

5、失了父母的黛玉,在自己的婚姻問題上,該是多么孤立無援,只有自己卑微的丫環(huán)紫鵑為其奔波,殊不知即使是賈母對此事也不便插手的。問名,就是問清女方的姓名和八字,拿去占卦,看二人八字是否相合。第九十七回寫寶玉和寶釵的婚事,作為媒人的賈璉夫婦去提親后,薛姨媽表示同意,便吩咐薛蝌:辦泥金庚帖,填上八字,即叫人送到璉二爺那邊去。假設(shè)八字相合,其結(jié)果是吉,據(jù)此成立婚約,這就是納吉。第四個階段是納征,也就是男家向女家贈送聘禮,標(biāo)志著雙方婚姻的正式確立。女方一旦承受聘禮,就和我們現(xiàn)代的?結(jié)婚證?一樣,視為婚姻成立,具有法律效力,受到法律保護。這時假設(shè)反悔將女兒嫁給別人,就要受到法律的追究。而在現(xiàn)代社會,僅僅承受聘

6、禮,并沒有領(lǐng)?結(jié)婚證?,再和別人結(jié)婚的,那么不屬于重婚,不受法律懲罰。?紅樓夢?為我們提供了悔婚的絕好事例。柳湘蓮將傳家之寶鴛鴦劍作為定禮送給尤三姐,之后反悔。賈璉見柳湘蓮急于索回定禮,所說定著,定也,是將定禮視為婚姻已成立的要件。剛烈的三姐既已將自己視為柳湘蓮的人,在他要回定禮之際自刎,在那時是完全符合事態(tài)開展的必然結(jié)果。五是請期。這里的期即指成親的日子,由男方擇定,然后遣媒人向女方請示此日期是否適宜,以示不敢單方?jīng)Q定。第六個階段,也是六禮中的最后一禮,才是我們熟悉的親迎儀式。親迎標(biāo)志著新娘辭別娘家,正式成為夫家成員,并自此獲得合法妻子的身份。親迎的儀式非常熱鬧,類似于我們?nèi)缃竦慕Y(jié)婚典禮,親

7、朋好友也要出席。其次,從夫妻間的人身關(guān)系及婚姻效力上看,區(qū)別于現(xiàn)代法律所提倡的人生而平等思想,封建社會夫妻地位嚴(yán)重不平等,婦女的地位低下,它提倡夫為妻綱。女性講究三從四德,在家從父母,既嫁從夫,夫死從子,可見,女子沒有獨立的地位。并且與我國現(xiàn)代法律規(guī)定的一夫一妻制度不同,封建社會實行一夫一妻多妾制度。男子不但可以娶妻且可以娶多個妾,而女子那么要求從一而終。妻子賢惠標(biāo)準(zhǔn)之一就是幫助丈夫納妾,假設(shè)丈夫到一定年齡沒有納妾,會遭到眾議。如在六十八回,當(dāng)鳳姐主動把尤二姐接入家中,去拜見賈母王夫人時,是這樣描寫王夫人的:王夫人正因他風(fēng)聲不雅,深為憂慮,見他今行此事,豈有不樂之理?即使嫉妒如鳳姐,只能眼睜睜

8、的看著賈璉沾花惹草,即使這樣,仍不免被人稱為醋壇子、醋缸,終成被休棄的理由。我們都知道人在本能上,愛情具有獨占性,而古代的女子不但不能對丈夫的娶多個妾怪怨,而且還要幫助男子納妾,這是何等的痛苦,何等的壓制人性。接下來我們看看婚姻關(guān)系的解除。從我國西周時期就已經(jīng)出現(xiàn),唐代以來完善的法定離婚條件七出,之后的封建社會的各代沿襲下來。婚姻解除制度,稱為七出,是指女子假設(shè)有以下七項情形之一的,丈夫和公婆即可休棄之,即不順父母去、無子去、淫去、妒去、惡疾去、多言去、盜竊去。其中,不順父母公婆是逆德,無子是絕嗣不孝,淫是亂族,妒是亂家,有惡疾不能共祭祖先,口多言會離間親屬,盜竊那么是反義。故為人妻者,假設(shè)有

9、此七項之一,夫家即可休棄之。七出制度是宗法制度下夫權(quán)專制的典型反映。這個制度在?紅樓夢?中表達(dá)的很明顯。王熙鳳是出身名門、精明強干、一萬個男人都不及,她的命運也沒能逃出這個制度。盡管她深得賈母的喜歡,但由于她生性貪心又暴虐,嫉妒且無子,并沒有博得丈夫的歡心,加之無視丈夫的權(quán)威,已具備了七出之狀。隨著賈母的去世和王家的敗落,她最后仍逃脫不了被休棄的命運,只能哭向金陵事更哀。如今我們不僅有結(jié)婚自由,而且有離婚自由。并且夫妻雙方權(quán)利義務(wù)相平等。而不像古代只能夫休棄妻,而且夫的父母也能休棄妻子。二、?紅樓夢?深化顯現(xiàn)了中國封建社會的司法制度?紅樓夢?中充分反映了司法上的不平等,特權(quán)制度和司法不獨立,受

10、金錢和人為因素的左右。王子犯法與庶民同罪、殺人者死等等都是封建制國家所宣傳的和封建制法律所規(guī)定的,但實際上這些冠冕堂皇的口號和法律規(guī)定,卻掩蓋著封建地主階級對農(nóng)民的殘酷統(tǒng)與壓迫。僅?紅樓夢?一書中有關(guān)人命的假設(shè)干情節(jié)也足以說明了封建司法制度的本質(zhì)。表現(xiàn)最明顯的莫過于?紅樓夢?第四回賈雨村判處人命案一事。案情是這樣的:薛蟠遇英蓮便立意買下,因原買主馮淵不肯,他便喝令眾豪奴將馮淵打死。對此人命關(guān)天大事,他依仗權(quán)力卻象無事一般只管帶了家眷走他的路;而馮家告了一年的狀,竟無人作主。新上任的應(yīng)天府尹賈雨村碰上的第一個案件就是此案。起初他還大怒道:那有這等事!打死人竟白白的走了拿不下來的!但經(jīng)門子提醒,他曉得了做官為宦的竅門必須懂得護官符。賈雨村所審理的毆傷人命的正是護官符之一的薛府。所以,他只好徇情枉法,胡亂判斷了此案,從而使殺人者薛蟠逍遙法外。論文聯(lián)盟不僅如此,?紅樓夢?中男女主子們種種害人致死的事端,無以辯駁的說明了這一問題。榮國府中少說有一萬個心眼的王熙鳳,毫不掩飾的聲稱:我從來不信什么陰司地獄報應(yīng)的,憑什么事,我說行就行,真是言如其人,事如其人。只就他倚權(quán)仗勢,殺死了多少人命。這充分地暴露了封建社會的法律和司法制度的本

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