2019年高考?xì)v史考綱解讀與熱點(diǎn)難點(diǎn)突破專題06西方人文精神與政治文明的發(fā)展熱點(diǎn)難點(diǎn)突破含答案解析

1、西方人文精神與政治文明的發(fā)展1.文藝復(fù)興時期的一些教師、教育思想家和出版家發(fā)表許多探討“新教育”的論著，他們所要培養(yǎng)的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會、政治、文藝、商業(yè)方面的活動家和冒險(xiǎn)家。材料表明“新教育”()A.以培養(yǎng)通才為主要目的C.強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)B.消除宗教對人的影響D.反映資本主義的時代潮流【答案】D【解析】社會、政治、文藝、商業(yè)方面不能算作是通才教育，故A項(xiàng)錯誤；消除宗教對人的影響不是材料反映信息，故B項(xiàng)錯誤；強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)是文藝復(fù)興宗旨，故C項(xiàng)錯誤；材料中“社會、政治、文藝、商業(yè)方面的活動家和冒險(xiǎn)家”信息體現(xiàn)資本主義時代發(fā)展的需求，故D項(xiàng)正確。9.有學(xué)者認(rèn)為“德意志帝

2、國設(shè)有一個普遍的、直接選舉產(chǎn)生的國會。雖然總理與政府都由皇帝任命，但他們?nèi)绻貌坏絿鴷鄶?shù)的支持，幾乎就無法執(zhí)政。”這反映出當(dāng)時德國()A.帝國政府向帝國議會負(fù)責(zé)C.確立了聯(lián)邦民主共和政體B.議會是國家的權(quán)力中心D.民主政治并非形同虛設(shè)【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知帝國政府向皇帝負(fù)責(zé)，故A項(xiàng)錯誤；德意志君主立憲制下皇帝是國家權(quán)力的中心，故B項(xiàng)錯誤；德意志帝國確立的是君主立憲制政體，故C項(xiàng)錯誤；題干中“雖然總理與政府都由皇帝任命，但他們?nèi)绻貌坏絿鴷鄶?shù)的支持，幾乎就無法執(zhí)政”說明民主政治并非形同虛設(shè)，故D項(xiàng)正確。10.19世紀(jì)中期，歐洲社會主義運(yùn)動在客觀上促進(jìn)了資產(chǎn)階級代議制民主政治的完善

3、，而與此同時興起的民族主義潮流也促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。這種現(xiàn)象從本質(zhì)上說明()A.自由主義是當(dāng)時歷史發(fā)展的主流B.社會主義尚缺乏成功的客觀條件C.民族主義催生了歐洲的自由主義D.資產(chǎn)階級決定著歐洲歷史的發(fā)展【答案】A11.馬克思在法蘭西內(nèi)戰(zhàn)中指出：“公社一舉而把所有的公職軍事、行政、政治的職務(wù)變成真正工人的職務(wù)，使它們不再歸一個受過訓(xùn)練的特殊階層所私有?！痹诎屠韫邕x出的89名委員中，工人30多人、知識分子30多人、職員約10人。材料表明巴黎公社在政權(quán)建設(shè)上的劃時代意義是()A.消除了選民在職業(yè)、性別上的限制B.建立起高效、廉潔的行政體制C.探索了實(shí)現(xiàn)勞動者解放的政治形式D.公社委員會實(shí)行了權(quán)

4、力集中【答案】C【解析】據(jù)材料“工人30多人、知識分子30多人、職員約10人”可知并未消除選民在職業(yè)上的限制，且未體現(xiàn)在性別上的限制，故A項(xiàng)錯誤；材料無法體現(xiàn)建立起高效、廉潔的行政體制，故B項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“公社一舉而把所有的公職軍事、行政、政治的職務(wù)變成真正工人的職務(wù)，使它們不再歸一個受過訓(xùn)練的特殊階層所私有”和“在巴黎公社選出的89名委員中，工人30多人、知識分子30多人、職員約10人”可知探索了實(shí)現(xiàn)勞動者解放的政治形式，故C項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)公社委員會實(shí)行了權(quán)力集中，故D項(xiàng)錯誤。12.列寧說：“革命之所以如此容易發(fā)生，只是因?yàn)槿魏我粋€國家也沒有像俄國那樣嚴(yán)重地受到戰(zhàn)爭的磨難和痛苦?！睋?jù)此

5、可知，列寧認(rèn)為()A.俄國參加“一戰(zhàn)”引發(fā)了“二月革命”B.俄國爆發(fā)“二月革命”具有歷史必然性C.俄國是帝國主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)D.“一戰(zhàn)”前夕的沙皇政府的統(tǒng)治最脆弱【答案】A13馬爾西略是意大利文藝復(fù)興前期著名人文主義者。他認(rèn)為，國家的權(quán)威含立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)兩個部分，(而立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)，是國家的最高權(quán)威，只有全體公民才是永遠(yuǎn)的最高立法者。據(jù)此可知，馬爾西略)A提出了天賦人權(quán)理論C闡釋了主權(quán)國家觀念B具有了人民主權(quán)思想D創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說【答案】B【解析】根據(jù)“立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)”、“全體公民才是永遠(yuǎn)的最高立法者”可知馬爾西略認(rèn)為國家大權(quán)應(yīng)掌握在全體公民手中，故B項(xiàng)正確。14意大利文藝復(fù)興的代

6、表人物馬基雅維利說：“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古奧賽羅、夏洛克威尼斯商人之流。這反映了當(dāng)時意大利()A資產(chǎn)階級追求現(xiàn)世世界的享樂B天主教會勢力遭到了嚴(yán)重打擊C經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)重D出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端【答案】D【解析】材料主旨強(qiáng)調(diào)意大利人的利己主義，A項(xiàng)不符合主旨，故A項(xiàng)錯誤；材料沒有涉及天主教會地位的變化，故B項(xiàng)錯誤；材料中現(xiàn)象是文藝復(fù)興導(dǎo)致的，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興中過于泛濫的人文主義帶來意大利人享樂主義、利己主義弊端的出現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。(15馬丁路德指出，只有那些

7、努力工作的人才更容易為上帝所接受。加卡)爾文認(rèn)為，一個人能否獲得拯救，在他出生之前就已經(jīng)由上帝注定了，他畢生所能獲得的財(cái)富就是上帝慈悲的證明。這些主張()A崇尚金錢與現(xiàn)世享樂B適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求C反對天主教會的說教D肯定了個人奮斗的主導(dǎo)作用【答案】B【解析】材料無法看出加爾文崇尚金錢與現(xiàn)世享樂，故A項(xiàng)錯誤；隨著資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級要求獲得更大的自由，故B項(xiàng)正確。18“科學(xué)方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識，這已成為一種共識?！庇纱丝梢?)A科學(xué)與知識的進(jìn)步為啟蒙運(yùn)動奠定了理性

8、主義思想基礎(chǔ)B科學(xué)與知識的進(jìn)步為啟蒙運(yùn)動奠定了人文主義思想基礎(chǔ)C很多啟蒙思想家本身就是科學(xué)家D科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動都反對封建統(tǒng)治和天主教會【答案】A19第一家咖啡館出現(xiàn)在17世紀(jì)中葉的倫敦，到18世紀(jì)，倫敦、巴黎等城市的咖啡館已經(jīng)數(shù)以百計(jì)，在這里，人們隨意地交流思想、議論時政、瀏覽最新的書刊和報(bào)紙。咖啡館在當(dāng)時()A推動了宗教改革的深入C有助于啟蒙思想的傳播B促成了英國的議會改革D開辟了公民參政的途徑【答案】C【解析】宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，與材料中時間不符，故A項(xiàng)錯誤；英國議會改革是在19世紀(jì)30年代開始，與材料中時間不符，故B項(xiàng)錯誤；由材料“到18世紀(jì)，倫敦、巴黎等城市的咖啡館已經(jīng)數(shù)以百計(jì)，

9、在這里，人們隨意地交流思想、議論時政、瀏覽最新的書刊和報(bào)紙”說明18世紀(jì)咖啡館里人們思想自由，交流時政，推動啟蒙思想的傳播，故C項(xiàng)正確；人們在咖啡館里交流思想，與參政無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。20有一些思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任讓人民做他們愿意做的事，讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面，主張消滅宗教的狂熱和不容異說。他們可能是()A啟蒙運(yùn)動時期的思想家B西方人文主義起源時期的先賢C文藝復(fù)興時期的人文主義者D明清時期進(jìn)步的思想家【答案】A【解析】根據(jù)“自由放任”“主張消滅宗教的狂熱和不容異說”可以判斷出這種思想屬于啟蒙思想，故A項(xiàng)正確；西方人文主義起源時期的先賢不會提及“自由放任”和宗教思想主張

10、，故B項(xiàng)錯誤。21這場運(yùn)動開創(chuàng)了人類歷史上翻天覆地的新時代，道德、科學(xué)和政治領(lǐng)域在這一時代里發(fā)生了巨大的變革。來自歐洲和新世界的知識分子交往密切，形成了友誼合作和爭鳴的網(wǎng)絡(luò)。他們掙脫教會和權(quán)威的束縛，努力發(fā)現(xiàn)其改造世界的使命。下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)這場運(yùn)動內(nèi)容的是()A“公共意志”的具體形式就是法律，遵守法律的行為就是自由的行為B宇宙在空間與時間上都是無限的，太陽只是太陽系而非宇宙的中心C現(xiàn)代對大自然的考察和現(xiàn)代文學(xué)，都可以從這個時代找到自己的起源D具有智力的強(qiáng)者生而治人【答案】A22幾乎法國所有的啟蒙學(xué)者都推崇中國文化，他們贊頌中國自堯舜以來的政治制度，是實(shí)現(xiàn)了“政治與道德的結(jié)合”，用以抨擊封建專

11、制制度。伏爾泰認(rèn)為，中國文化的發(fā)現(xiàn)對思想界來說，同哥倫布在自然界的發(fā)現(xiàn)是同等重要的大事。這說明()A中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵了法國啟蒙思想B啟蒙思想家借中國文化宣揚(yáng)人文主義C中國文化成為法國反封建的思想武器D啟蒙思想家借中國文化構(gòu)建理性王國【答案】D【解析】據(jù)材料“他們贊頌中國自堯舜以來的政治制度，是實(shí)現(xiàn)了政治與道德的結(jié)合，用以抨擊封建專制制度”可知，啟蒙思想家借中國文化宣揚(yáng)人文主義，把人文主義發(fā)展到建立資產(chǎn)階級理性王國的高度，故D項(xiàng)正確。23有人談到欣賞蒙娜麗莎的觀感曾有這樣的感受，認(rèn)為蒙娜麗莎“薄情冷淡而又引人動情，美麗動人而又有點(diǎn)不可接近?！睂Υ死斫庹_的是()A畫所表現(xiàn)的是對宗教題材的“人”

12、的歌頌B是激進(jìn)的資產(chǎn)階級人文主義政治觀的反映C刻畫了現(xiàn)實(shí)生活中勞動人民的少婦的美麗D表現(xiàn)了人文主義學(xué)者對藝術(shù)欣賞的新情趣【答案】D【解析】依所學(xué)知識，蒙娜麗莎并非是宗教題材中的“圣像畫”，故A項(xiàng)錯誤；“激進(jìn)的資產(chǎn)階級人文主義政治觀”是啟蒙運(yùn)動的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯誤；“現(xiàn)實(shí)生活中勞動人民的少婦的美麗”可知，批判現(xiàn)實(shí)主義作品在工業(yè)革命后產(chǎn)生，故C項(xiàng)錯誤；依所學(xué)知識，蒙娜麗莎體現(xiàn)了人文主義，突出人的價值，提倡人性，反對神性，故D項(xiàng)正確。24但丁認(rèn)為：人的塵世幸福的前提是和平，沒有國家統(tǒng)一做保障，和平是不可想象的，而要實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，權(quán)力必須集中到君主手里；世俗君主的統(tǒng)治權(quán)直接來自上帝而非羅馬教皇。這一主張

13、不能體現(xiàn)()A人的意識的覺醒C強(qiáng)化王權(quán)的要求【答案】DB政教分離的主張D權(quán)力制衡的意識25.閱讀下列材料，回答問題。材料一實(shí)際上，讓每個人有尊嚴(yán)生活的民主政治制度，在世界的每個角落都有培育這種制度的土壤。先秦中國不例外。之所以先秦中國與古希臘雅典形成兩種不同的政治制度，主要是當(dāng)時兩地強(qiáng)者、掌權(quán)者追求政治利益的主觀欲望與維護(hù)既得利益的客觀統(tǒng)治手段的差異所致?？陀^統(tǒng)治手段的差異，包括對被統(tǒng)治者的欺騙技巧是否高明以及是否采用斬草除根式的殘暴鎮(zhèn)壓等。強(qiáng)者、掌權(quán)者的主觀欲望與客觀統(tǒng)治手段的差異，決定了先秦中國與古希臘雅典形成不同的政治制度的結(jié)果。陳忠云先秦中國與古希臘雅典的比較材料二社會主義國家的權(quán)力關(guān)

14、系在今天表現(xiàn)在三個方面：其一，在人民與代議機(jī)關(guān)的關(guān)系上，“國家一切權(quán)力屬于人民”；其二，在代議機(jī)關(guān)和行政、司法機(jī)關(guān)關(guān)系上，后者由前者產(chǎn)生，它們是單向的制約關(guān)系，而不是雙向的制衡關(guān)系，即遵從議行合一的原則；其三，在行政、審判、檢察機(jī)關(guān)之間存在著分工和相互制約，這和“三權(quán)分立”有本質(zhì)的區(qū)別?！叭龣?quán)分立”下，立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)相互制約、彼此牽制，那么，也就意味著代表人民意志的立法機(jī)關(guān)要受到非選民選舉產(chǎn)生的力量的制約，這實(shí)際上降低了立法機(jī)關(guān)的地位，使“一切權(quán)力屬于人民”落空，人民當(dāng)家作主也就成了一句空話。姚愛芳中西政治制度基本原則比較與當(dāng)代中國的選擇(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概述作者對東西方兩種

15、政治制度的理解。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國不推行“三權(quán)分立”的原因。綜合上述材料，談?wù)勅祟愓挝拿餮葸M(jìn)的趨勢?！敬鸢浮?1)制度：先秦：專制主義中央集權(quán)制度；古希臘：奴隸制基礎(chǔ)上的民主制。理解：作者認(rèn)為東西方政治發(fā)展的不同原因主要是統(tǒng)治者主觀意愿和政治利益的體現(xiàn)，從具體上看是東西方統(tǒng)治手段的區(qū)別。(2)理性主義(通過利用人類的理性力量)。人物思想(略)(請結(jié)合所學(xué)給分即可)(3)經(jīng)濟(jì)：自由放任；宗教：消滅宗教的狂熱和不容異說；政治：社會契約和人民主權(quán)。28閱讀材料，完成下列要求。材料一在當(dāng)代，隨著對中世紀(jì)文獻(xiàn)的挖掘和研究的深入，人們已改變把中世紀(jì)看作是“黑暗的世紀(jì)”“無所作為的世

16、紀(jì)”，只是文藝復(fù)興才真正帶來近現(xiàn)代的科學(xué)和文化發(fā)展的觀點(diǎn)。在西歐，從10世紀(jì)晚期開始，先是教會學(xué)校及其注重傳授和研究科學(xué)問題的興起，然后是對古代科學(xué)著作的巨大興趣所帶來的大翻譯，再次是大學(xué)的興起和圍繞亞里士多德邏輯和自然科學(xué)所展開的教學(xué)和研究及其爭論，才有了真正意義上的思想解放和人文的發(fā)展。正是在對自然的興趣和研究中，認(rèn)識了自然及其與人的關(guān)系，才有對人自身認(rèn)識的真正覺醒和人性精神的發(fā)展。材料二文藝復(fù)興的時代精神表現(xiàn)為復(fù)興古代與熱愛自然界和生活，認(rèn)為科學(xué)對人們的生活是有用的，這是人文主義者的積極生活態(tài)度的反映。比如當(dāng)時的解剖學(xué)和植物學(xué)的突飛猛進(jìn)，繪畫、音樂以及詩歌等都在用自己的“浪漫”方式解放人類的思想。在復(fù)古與創(chuàng)新的大潮中，藝術(shù)與科學(xué)在以各自的方式表達(dá)著對自然界的熱愛。近代科學(xué)一定程度上正是在這種復(fù)興古代和熱愛自然的雙重作用下發(fā)現(xiàn)了世界與人。