山東導游詞杜甫與泰山解說導游

1、第 PAGE8 頁 共 NUMPAGES8 頁山東導游詞杜甫與泰山 - 解說導游 - 杜甫（公元712770年），字子美，河南省鞏縣人。 杜甫的一生是十分坎坷的。從三十五歲開始，他到長安謀求政治上的出路。在參加進士考試時，時相李林甫以“野無遺賢”為幌子，一個也不錄取。他在長安城中，追隨達官貴人，希望進入仁途。整整十年，毫無希望。最后，改變辦法，直接向唐玄宗進獻（三大禮賦），才引起注意。幾經(jīng)周折，終于得了個 “左衛(wèi)率府兵曹參軍（管理軍械）”的小官。這時已是、安史之亂”的前夜了。 “安史之亂”爆發(fā)后，先被安祿山俘獲，后只身逃出，才被肅宗李亨任命為左拾遺。由于營救房琯而被貶為華州司功參軍，從此，他永

2、遠地離開了朝廷。公元七五九年，關中大旱，他隨災民流亡。隨后，杜甫和家人一起，經(jīng)由秦州（今甘肅省天水市）進入四川，在成都暫時安居下來。由于得到嚴武、高適等人的資助，在四川前后生活了共九個年頭。 大歷三年（公元768年）正月，杜甫離開四川，先后在湖北的江陵，公安和湖南的岳陽、長沙、衡陽流浪。公元七七0年，這位天才的詩人，終因貧病交加，死在汀江的一條破船上。 杜甫的詩慣以生動逼真的細節(jié)、精雕細刻的語言、鏗鏘流暢的音律、一唱三嘆的韻味和博大精深的思想反映時代的呼聲、人民的苦難和他自己的種種感慨，使他自己成為唐代詩壇的偉大詩人，在中國詩歌史上放射著不滅的光輝。 杜甫和泰山關系密切的原因是多方面的。 首先

3、，杜甫的父親杜閑在山東兗州任司馬，到山東，是省親的必楠。其次，唐人詩人率皆重視旅游，行萬里路，讀萬卷書，是他們共同遵循的準則。杜甫青年時期先游吳越，次游齊趙，可以認為是增加閱歷、開擴眼界的必不可少的行動。其三，友情所系。天寶三年秋，杜甫和李白、高適在河南洛陽相識，隨后，結(jié)到河南東部和山東游歷，并與李、高二人同宴于北海太守李邕家。此外，杜甫的另一好友蘇明亦在泰山讀書（相傳蘇明讀書處在泰山山頂）。其四，山東文化的吸引。山東是孔孟的故鄉(xiāng)，是我國古代文化的搖藍，遠流長的文化，給杜甫以強烈的吸引。我們知道，杜甫曾多次游山東。其中，開元二十七年，杜甫在山東時，正是唐王朝追謚孔子為文宣王，改變孔子配享周公的

4、位置，使孔子南向坐，與周公并列，大大提高孔地拉的時候，不會是偶然的巧合。據(jù)我們簡略統(tǒng)計，從開元二十四年到二十八年，從天寶三年至四年，杜甫前后共有七年的時間在山東一帶游歷，山東風物對他的影響是可想而知的。 杜甫關于泰山的詩，首先和他到兗州看望父親有關。他的登兗州城樓詩寫道： 我到兗州來接受父親教訓的時候， 才第一次登上兗州城上的南樓。 遠望天上的浮云連接著泰山和東海， 一望無際的平川連接著青州和徐州。 孤單矮小的周嶧山上秦人的碑刻還在， 荒涼的城中魯人的靈光殿依舊存留。 齊魯在寺上演出過多少歷史的活劇， 我憑眺歷史的遺跡有無限感慨和憂愁。 這首詩的第一句原詩是：“東郡趨庭日”。東郡，指兗州，趨庭

5、，是用典。據(jù)論語季氏記載。有一次，孔子一人站在庭院中，他的兒子孔鯉疾走而過?？鬃訂柨柞帲骸澳銓W習詩了嗎？”孔鯉回答說：“沒有?！笨鬃咏逃杻鹤诱f：“不學詩，是無法把話說好的?！笨柞幘妥窠虒W“詩”。又一日，孔子一人站在庭院里，孔鯉又疾走而過?？鬃訂柨柞幷f：、你學習禮了嗎？”孔鯉回答說：“沒有?！笨鬃佑纸逃杻鹤诱f：“不學習禮，你怎么會處世呢？”孔鯉就遵教學習禮。因此，后來，“趨庭”一詞就成為父教訓兒子，兒子接受教訓的代名詞。由此可見，杜甫這首詩的寫作時間當是青年時代來山東省親時的作品。其次，在這首詩里，杜甫對山東有良好的印象。山東悠久的歷史，古老的文化以及壯偉的風物在他的心靈中增添了感慨的情思。 在

6、山東的游歷，使杜甫對山東風士人情的認識逐漸深入，對山東的感情也逐漸加深，他在詩中稱贊“海右此亭古，濟南名士多方位的歷下人物；描繪“泰山雄地理，巨壑眇云莊”的泰山形勝。特別是號稱五岳之首的泰山，時進在他的詩中出現(xiàn)。對雨書懷走邀許主簿詩說： 巍峨的泰山上濃云四起， 潑墨烏云在滿天空翻騰。 轟轟的雷聲使人心膽顫， 濠沱大雨嚇得魚下沉。 座中陳列的是賢人白酒， 門外傳來的是長者車聲。 相邀時恰值雨后的泥濘， 騎馬到您的階下來相迎。 前人以為，許主簿是任城（今山東省濟寧市）的主簿（掌管文書印鑑），杜甫和他屢有交往。這首詩寫泰山云雨雷鳴，十分有氣勢。我們知道，高山易聚云興雨，所以公羊傳上有“泰山的云彩，遇

7、石崖而興起，在極短暫的時間里連合成大片云團，不一會兒就可臺布雨于天下”的記載。泰山云雨，清人葉燮在他的原詩中，借以形容寫詩作文，別具風味。茲轉(zhuǎn)譯如下，以博一粲： 天和地表現(xiàn)出來的文章，就是風、云、雨、雷。大自然中的風、云、雨、雷變紀莫測，無邊無際，是天地的神巧，也是極好的文章。試以一例為論： 泰山上的云彩，剛地極少極少，但不一會兒就遍布天下。我曾約有半年的時間住在泰山之下，熟悉泰山云彩變紀的情狀；有時云興起時只是極少極少，轉(zhuǎn)眼之間，便充塞天地；有時候呼個山峰同時云出，氣勢甚大，但升至峰頂即自行消散；有時候濃云密布，連陰數(shù)月不散；有時候一頓飯的功夫，便云散天睛；有時云如黑漆；有時候云如白雪；有時

8、候云大如鵬鳥（這當然是莊子消遙游中的水擊三千里，翹如天邊之云的大鵬）的翅膀；有時候云絲散亂，狀如人頭上的亂發(fā)；有的龐然大塊飄浮天際，別無相繼；有的纖細連綿絡繹不絕；忽而黑云大作，當?shù)厝艘哉疾奉A測說，將要下雨，然而終于不雨；忽而睛云展現(xiàn)，當?shù)厝擞忠哉疾奉A測說，將要天睛，忽而終于下雨。云的形狀動態(tài)，千變?nèi)f化，沒有一次是相同的。至于云的色彩、云的性情，也沒有一次是相同的。泰山興起的云有的歸山，有的競一去不返，有的全部歸山，有的一半散去，一半歸山，也沒有是次是相同的。這就是天地自然的文章，也是極妙極工的文章。 假如以作文的法則去約束天地自然的文章，那就等于說，泰山將要出云的時候，一定要把各種云召集在一

9、起商量，說：我將要出云使云成為天地自然的文章；因此云出要有規(guī)則，先出某一云，再出某一云，用某云為起始，以某云為伏線，以某云作為全篇的照應，以某云為波瀾轉(zhuǎn)折，以某云為插入，以某云為虛筆，以某云推開一層，以某云為收勒一筆，以某云為結(jié)尾。按照這個規(guī)定“放出”，再按照這個規(guī)定“回歸”。一一不能所錯失，這樣，天地自然之文章就完成了。這豈不是說，天地自然之文是依靠泰山，泰山之文是依靠云彩，而云彩的出入就一定沒完沒了。蘇軾曾經(jīng)說過“我的文章好象水質(zhì)豐富的泉水一樣，隨地形而流的。” 此話可以和上述比喻互相說明。 葉燮的文學觀點之一便是：文無定法，要在自然。但是，他以在泰山居住半年的時間，細心觀察泰山云氣變化，

10、描述準確，形象生動，由云氣變紀而形容文章之道，出神入化，頗得詩家之真謗。游泰山者，不可不留意于泰山之云，亦不可不由云而聯(lián)想社會人生諸事，游而有得，目遇自然之景而神思飄逸，浮想連翩，是為真游者；足涉山川而神游哲理，飄飄欲仙，其樂何如哉！ 當然，杜甫的泰山詩最著名的還是那首膾炙人口的望岳： 聲震遐邇的泰山是什么形象呢？ 踏上齊魯大地就飲餐她的秀色。 她是天地自然鐘愛的神奇尤物， 她高大巍峨把陰陽昏曉來分割。 浩蕩的白云在她胸前奔騰翻卷, 自由小鳥從四方向她皈依拜謁。 我一定振奮精神登上高高絕頂， 看眾山涉小才使人有無限快樂！ 這首詩幾科是盡人皆知。但是，因這第七句的“會當凌絕頂”中的“會”字，使銓

11、釋家們發(fā)生了一點小小的爭議，或以為“會”字是“未然”之詞，因而推斷杜甫并未登上泰山；或以為“會”字是“必然”之詞；因而推斷杜甫一定登上了泰山。杜甫到底登上泰山?jīng)]有呢？研究泰山和關心泰山的人都十分重視這個問題。研究杜甫的學者指出：杜甫確實登上了泰山。他晚年寫的又上后園山腳中說： 早年我曾漫游山東， 欣賞嬉戲泰山之南。 深秋中我站在日觀峰， 抬頭眺望遙遠的八方。 日觀峰，即今之泰山山頂東側(cè)的山峰。因為看日出最為壯觀，故名。杜甫自己說他于“窮秋立日觀”，可見登上確鑿無疑。此外，尚可補充一條：杜甫的好友蘇明在泰山讀書，確要的地點，據(jù)有關記載，是在泰山頂上天街附近。為了訪友，杜甫登山也是十分近情的。 需

12、要指出的是，杜甫的望岳和其他有關泰山詩相比較，有特殊的地位。我們知道，泰山神仙鬼魂之說，古已有之。因而，杜甫以前的詩人，包括和杜甫同時代的偉大詩人李白在內(nèi)，在他們寫的泰山詩中，都帶著濃厚的游仙成分。至于西晉陸機和東晉謝靈運的泰山吟這首我府詩是寫人死以后靈魂歸泰山的，和薤露、蒿里等樂府古詩一樣，同屬于人死時唱的哀悼死者的挽歌。謝靈運的泰山吟在字面上雖不涉神仙、天帝，亦不脫前有成說的窠臼。丁福保輯全漢三國晉南北朝詩中，收謝道韞一首登山，說泰山景色壯麗，是天地自然的杰作，不是人工的所可比擬，因而希望能住在泰山上以盡天年。事不涉鬼神、封禪，但謝道韞是東晉名將謝奕之女、王凝之之妻，長住江南，她是否真的登上泰山，事出可疑。且她的丈夫王凝之死于孫恩之亂以后，她寡居浙江紹興，詩中的“逝將宅斯宇，可臺盡天年”，或許是古代婦女在丈夫死后自稱“未亡人”的委婉說法。我懷疑