西方城市規(guī)劃思想轉(zhuǎn)變

1、西方城市規(guī)劃思想的轉(zhuǎn)變 -西方城市規(guī)劃思想史綱讀書筆記姓名：唐倩班級(jí)：城市規(guī)劃0502學(xué)號(hào)：050120225指導(dǎo)老師：任云英西方城市規(guī)劃思想的轉(zhuǎn)變 -西方城市規(guī)劃思想史綱讀書筆記內(nèi)容摘要：本文主要以“理性規(guī)劃”為切入點(diǎn)展開文章，簡(jiǎn)要闡述了“理性規(guī)劃”的發(fā)展背景、發(fā)展脈絡(luò)?？偨Y(jié)了理性規(guī)劃在各個(gè)時(shí)期的思想摩擦和交鋒，以及城市規(guī)劃思想的重大轉(zhuǎn)折。最后對(duì)整個(gè)理性規(guī)劃思想的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行總結(jié)性陳述，得出結(jié)論-規(guī)劃應(yīng)該為公共利益服務(wù)。以理性規(guī)劃的態(tài)度，建立共享的價(jià)值觀，應(yīng)用適合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐姆椒?，為公眾服?wù)。關(guān)鍵詞：理性 理性主義 轉(zhuǎn)變 公眾服務(wù)正文：1 引言一座城市沒有了歷史，就失去了記憶：一個(gè)城市的發(fā)展

2、缺乏了正確指引就會(huì)迷失路途。2 關(guān)于理性及理性主義 理性是一個(gè)意味深長(zhǎng)的哲學(xué)概念，是人類思維的一種本質(zhì)屬性。理性主義，溯其根源有兩個(gè)方面：一方面是18世紀(jì)“理性時(shí)代”（Age of Reason）所帶來的影響。他們認(rèn)為，只要對(duì)問題給予足夠的思考，任何關(guān)于事物的規(guī)律都能夠揭示，甚至是社會(huì)學(xué)和人文科學(xué)的問題。另一方面，隨著19世紀(jì)現(xiàn)代城市的迅速發(fā)展，城市社會(huì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化。工業(yè)革命引發(fā)了廣泛的社會(huì)沖突，產(chǎn)生了很多不同的社會(huì)問題。為了解決這些復(fù)雜的社會(huì)問題，社會(huì)科學(xué)和政治學(xué)只能求助于自然科學(xué)的方法，通過類似于數(shù)學(xué)物理方法的手段來解決問題。2 理性規(guī)劃及方法理性規(guī)劃理論的提出，脫離了將規(guī)劃作為一種“設(shè)

3、計(jì)”的理論，它強(qiáng)調(diào)要用“科學(xué)的”、“客觀的”的方法去認(rèn)識(shí)和規(guī)劃城市。理性規(guī)劃的方法主要為：界定規(guī)劃的對(duì)象和目標(biāo)；分析對(duì)象和目標(biāo)，并將其分解為一組問題和目標(biāo)；提出若干選擇方案；選擇相對(duì)最佳方案；實(shí)施最佳方案；不斷對(duì)結(jié)果進(jìn)行檢查；反饋實(shí)施檢查建議，調(diào)整方案。3 理性規(guī)劃起源及發(fā)展1）文明基石：古希臘時(shí)期的理想城市和理性規(guī)劃 （1）理性思辨的邏輯思維：在希臘.中國(guó)和印度這三個(gè)哲學(xué)體系中，希臘哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最不緊密，最為思辨的，充滿著論辯.推理和證明等說理方式。理想的倡導(dǎo)主義城市生活形態(tài)：在古希臘，城市是一個(gè)為著自身美好的生活而保持細(xì)規(guī)模的社區(qū)，社區(qū)的規(guī)模范圍應(yīng)當(dāng)使其中的居民既有節(jié)制而又能自由自在的

4、享受輕松的生活。古希臘人在城市精神.藝術(shù).文化.體育等領(lǐng)域的全面開拓，是人們領(lǐng)悟到城市生活的真正本質(zhì)以及社區(qū)生活的無(wú)窮樂趣。（2）希波丹姆斯模式：理性光芒的閃耀。基于柏拉圖.亞里斯多德等人有關(guān)社會(huì)秩序的理想，公元前5世紀(jì)的法學(xué)家希波丹姆斯在希波戰(zhàn)爭(zhēng)后的城市規(guī)劃建設(shè)中，提出了一種深刻影響后來西方二千余年城市規(guī)劃形態(tài)的重要思想希波丹姆斯模式。被譽(yù)為“西方古典城市規(guī)劃之父”。此模式遵循古希臘哲理，探求幾何與數(shù)的和諧，強(qiáng)調(diào)以棋盤式的路網(wǎng)為城市骨架并構(gòu)筑明確.規(guī)整的城市公共中心，以求得城市整體的秩序和美。 從蘇格拉底到亞里斯多德：正如亞里斯多德的名言：“人們聚集到城市是為了生活，期望在城市中生活的更好。

5、”為了這個(gè)樸素的目標(biāo)，古希臘的許多思想家們持續(xù)探求著他們心目中理想的國(guó)家（城市）形態(tài)，蘇格拉底.柏拉圖.亞里斯多德等就是杰出的代表。2）帝國(guó)理想：古羅馬時(shí)期理性與倡導(dǎo)結(jié)合的城市規(guī)劃思想（1）強(qiáng)烈的實(shí)用主義態(tài)度（2）凸顯永恒的秩序思想（3）彰顯繁榮與力量的大比例模數(shù)手法。古羅馬的城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)中采用一組數(shù)學(xué)的比例關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是使城市.建筑本身的各部分之間相互達(dá)到協(xié)調(diào)，而并不需要一人的尺度作為參照，也就是說人是獨(dú)立于整個(gè)空間型制體系之外的。（4）維特魯威與建筑十書。維特魯威集成了古希臘的許多哲學(xué)思想和城市規(guī)劃理論，提出了他的理想程式模式。在這個(gè)城市模式中他把理性原則和直觀感受結(jié)合起來，把理性的

6、美和現(xiàn)實(shí)生活的美結(jié)合起來，把以數(shù)的和諧為基礎(chǔ)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理性主義同以人體美為依據(jù)的希臘人文主義思想統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)建筑物整體.局部以及各個(gè)局部之間和整體之間的比例關(guān)系。在當(dāng)時(shí)影響極大。3）文明涅胖：高度有序化的城市社會(huì)生活（1）凸現(xiàn)以教堂為核心的空間組織理念（2）實(shí)行自然主義的非干預(yù)計(jì)劃（3）力顯豐富多變的景觀與親和宜人的特質(zhì)（4）追求有機(jī)平和背后的內(nèi)在秩序 中世紀(jì)的城鎮(zhèn)環(huán)境具有極高的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值，他“將一定的體系引入大自然，其結(jié)果是使大自然和幾何學(xué)之間的差距越來越小，直到最后幾乎完全消失”。在相當(dāng)程度上看，這些城鎮(zhèn)所凝練成的極高藝術(shù)價(jià)值正是“無(wú)規(guī)劃”與“自然主義”思想的杰作。4）重啟心靈

7、：文藝復(fù)興時(shí)期的規(guī)劃思想思想交鋒 （1）追求理想王國(guó)的城市圖景 （2）高雅與精英主義的營(yíng)造思想 （3）尊重文化與“后繼者”原則（4）兩種城市規(guī)劃思想的分野和交鋒總之，文藝復(fù)興時(shí)期特別是在其后起的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)已經(jīng)成為權(quán)貴們的專有物，在實(shí)踐中產(chǎn)生了嚴(yán)重的片面性。但是即使如此，文藝復(fù)興時(shí)期的城市規(guī)劃思想及其藝術(shù)成就依然是如此輝煌燦爛。F吉伯德是這樣評(píng)價(jià)的：“這個(gè)時(shí)候鍛造出來的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的歷史鏈條，仍然是我們現(xiàn)在思想的根源，他的成就仍然保持在西方城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的最高造詣中?！?）唯理秩序：理性思想與絕對(duì)君權(quán) （1）以法國(guó)為代表形成的絕對(duì)君權(quán) （2）理性之光：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期的西方思想。A.資產(chǎn)階級(jí)的人性。

8、B.理性精神的啟蒙。啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于17.18世紀(jì)的法國(guó)，從本質(zhì)上看他是資產(chǎn)階級(jí)用來批判宗教神權(quán)和所謂封建制度永恒不變等傳統(tǒng)觀念的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)。C.近代自然科學(xué)的哲學(xué)精神。D.啟蒙理性的進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)中葉當(dāng)啟蒙思想在西方世界盛行是，理性主義比17實(shí)際更具激進(jìn)的批判和否定精神，他將批判的矛頭直接指向宗教迷信和專制制度。 （3）理性思想與絕對(duì)君權(quán)的結(jié)合：古典主義思潮的濫觴 （4）權(quán)力下的秩序：唯理主義的規(guī)劃思想 A.古典主義園林中首先透射出的唯理秩序。17世紀(jì)的造園家B.布阿依索就說：“人們所能找到的最完美的東西都是有缺陷的，必須加以調(diào)整和安排，使它整齊勻稱?！辈逝_(tái)作為古典主義建筑理論

9、的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)“我們?cè)谌魏我环N藝術(shù)美中所能感受到的一切滿足，都取決于我們對(duì)規(guī)劃和比例的認(rèn)識(shí)”. B.從凡爾賽宮到城市：君主的氣質(zhì)無(wú)所不在 C.古典主義思想廣泛而深遠(yuǎn)的影響 D.對(duì)古典主義規(guī)劃思想的認(rèn)識(shí)6）先驅(qū)探索：資本主義初期的城市規(guī)劃思想?，F(xiàn)代城市規(guī)劃理論中的理性主義，溯其根源有兩個(gè)方面：一方面是18世紀(jì)“理性時(shí)代”（Age of Reason）所帶來的影響。他們認(rèn)為，只要對(duì)問題給予足夠的思考，任何關(guān)于事物的規(guī)律都能夠揭示，甚至是社會(huì)學(xué)和人文科學(xué)的問題。另一方面，隨著19世紀(jì)現(xiàn)代城市的迅速發(fā)展，城市社會(huì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化。工業(yè)革命引發(fā)了廣泛的社會(huì)沖突，產(chǎn)生了很多不同的社會(huì)問題。為了解決這些復(fù)雜的社

10、會(huì)問題，社會(huì)科學(xué)和政治學(xué)只能求助于自然科學(xué)的方法， 通過類似于數(shù)學(xué)物理方法的手段來解決問題。因此近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅給城市規(guī)劃帶 來了新的技術(shù)手段，也帶來了新的思維方法。7）精英經(jīng)驗(yàn)階段 現(xiàn)代城市規(guī)劃產(chǎn)生于建筑學(xué)的發(fā)展，因此最初的城市規(guī)劃思想是按照建筑學(xué)的思維模式為出發(fā)點(diǎn)的，他們認(rèn)為城市規(guī)劃本身是一種實(shí)體形態(tài)的效率和美學(xué)上的設(shè)計(jì)過程。以這種思想模式為出發(fā)點(diǎn)，人們夸大了規(guī)劃師的作用，認(rèn)為規(guī)劃師不僅可以通過他掌握的設(shè)計(jì)技巧來解決實(shí)體環(huán)境中的問題，還可以解決社會(huì)中存在的問題，規(guī)劃師本人的地位和權(quán)威性直接影響到規(guī)劃成果的合理性。這一點(diǎn)反映于早期許多杰出的現(xiàn)代城市規(guī)劃均為杰出規(guī)劃師的成功作品，例如郎

11、方的華盛頓規(guī)劃（圖1），阿伯克隆比的大倫敦規(guī)劃（圖2）等等。8）社會(huì)干預(yù)階段這一階段的規(guī)劃思想主要受到凱恩斯主義的影響，存在兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)變：城市規(guī)劃不是個(gè)人行為，而是一種政府職能，它應(yīng)當(dāng)以全體人民的幸福與社會(huì)總體福利水平的提高為目標(biāo)，以解決城市中出現(xiàn)的社會(huì)不平等問題為己任。人們開始以一種有機(jī)進(jìn)化的觀念來看待社會(huì)發(fā)展，將規(guī)劃看成是一種持續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)行政決策行為。社會(huì)干預(yù)階段的城市規(guī)劃希望通過社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論，分析城市中的社會(huì)矛盾沖突，并協(xié)調(diào)、綜合各方面的利益，以達(dá)到最大的平衡。9）綜合理性階段規(guī)劃者認(rèn)識(shí)到城市的實(shí)體空間形態(tài)是內(nèi)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程的結(jié)果，城市中的每件事物都與其他事物發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系。

12、面對(duì)這種復(fù)雜性，規(guī)劃者需要一種能掌握這種變化的理論和技4 理性城市規(guī)劃思想的幾個(gè)重要轉(zhuǎn)變1）城市規(guī)劃從“物質(zhì)形體設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)變到崇尚系統(tǒng)分析方法(Systematic analysis)的理性決策過程(Rational process of decisionmaking)的科學(xué)性規(guī)劃。2）規(guī)劃從“藍(lán)圖式”實(shí)質(zhì)性規(guī)劃逐步變?yōu)椤斑^程中”規(guī)劃，經(jīng)過7080年代的發(fā)展，諸多學(xué)者認(rèn)為城市規(guī)劃師并非僅僅是扮演有一技之長(zhǎng)的專業(yè)人員角色，通過自己的主觀意識(shí)和價(jià)值體系來進(jìn)行城市規(guī)劃；規(guī)劃的這種技術(shù)性角色應(yīng)該轉(zhuǎn)變到在公共事務(wù)中，扮演匯集群眾意見和協(xié)調(diào)不同利益團(tuán)體的角色。后來的“聯(lián)絡(luò)性規(guī)劃”(Communicative

13、 planning)以及“倡導(dǎo)性規(guī)劃”(Advocacy planning)等就是在對(duì)城市規(guī)劃的反省中出現(xiàn)的城市規(guī)劃新思路。3）以后現(xiàn)代主義規(guī)劃思潮占主導(dǎo)地位的多元論規(guī)劃思潮對(duì)現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃思想起了很大的沖擊，使得“城市規(guī)劃思想處于劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變時(shí)期”。5 城市規(guī)劃系統(tǒng)方法的運(yùn)用和理性決策過程與20世紀(jì)60年代的以“設(shè)計(jì)”為導(dǎo)向的城市規(guī)劃相比較的差異。1）以“城市設(shè)計(jì)”為導(dǎo)向的城市規(guī)劃是從城市的物質(zhì)形體環(huán)境或城市形態(tài)角度來審視城市，并從形體和美學(xué)角度去規(guī)劃、設(shè)計(jì)城市。而系統(tǒng)和理性的城市規(guī)劃則將城市視為一個(gè)由多種流動(dòng)的、相互關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)所組成的大系統(tǒng)，綜合城市、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)要求，運(yùn)

14、用系統(tǒng)方法研究各個(gè)要素的現(xiàn)狀、發(fā)展變化與構(gòu)成關(guān)系。2）城鎮(zhèn)被視為一個(gè)“活”的功能性實(shí)體，城市規(guī)劃也必須由“終極狀態(tài)”或“藍(lán)圖”式的規(guī)劃變?yōu)椤斑^程”性規(guī)劃。3）城市規(guī)劃思想的這些轉(zhuǎn)變，反過來要求城市規(guī)劃師所具備的技能和素質(zhì)相應(yīng)調(diào)整。規(guī)劃師若要對(duì)城市這個(gè)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)加以控制或規(guī)劃，那么他至少應(yīng)該具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹翱茖W(xué)”分析的技能?？傊到y(tǒng)和理性的城市規(guī)劃思想帶來的轉(zhuǎn)變可以歸納如下：“物質(zhì)形體設(shè)計(jì)”的城市規(guī)劃視城市規(guī)劃為一門“藝術(shù)”，而系統(tǒng)和理性的城市規(guī)劃則視規(guī)劃為一門“科學(xué)”。一方面，整體環(huán)境(區(qū)域、城市等)的系統(tǒng)分析涉及系統(tǒng)的實(shí)證調(diào)查和分析；另一方面，理性的決策過程也基本上可視為“科學(xué)”的分析過

15、程，這些帶來了規(guī)劃過程的理性內(nèi)核和規(guī)劃目標(biāo)理論的系統(tǒng)內(nèi)核。此時(shí)，城市規(guī)劃師也將自己的“設(shè)計(jì)師”定位轉(zhuǎn)變到“科學(xué)系統(tǒng)分析者”的角色，他們相信規(guī)劃掌握了決策與管理的新技術(shù)，能經(jīng)過合理的程序?qū)ξ磥淼臎Q定作出理性的選擇。6 系統(tǒng)理性的城市規(guī)劃對(duì)傳統(tǒng)的“物質(zhì)形體設(shè)計(jì)”規(guī)劃理念產(chǎn)生了很大的沖擊。7 從技術(shù)性角色到“管理者”和“聯(lián)絡(luò)者”：城市規(guī)劃從實(shí)質(zhì)性規(guī)劃到更為過程性規(guī)劃的過渡。無(wú)論是以傳統(tǒng)的“物質(zhì)形體設(shè)計(jì)”理論為主導(dǎo)的城市規(guī)劃，還是系統(tǒng)方法、理性決策過程的“科學(xué)”城市規(guī)劃，都認(rèn)為城市規(guī)劃師必須具有規(guī)劃人員必須具備的相關(guān)技能和知識(shí)。只有這樣，他才能參與到城市規(guī)劃業(yè)務(wù)中去。雖然專業(yè)技能也因不同的城市規(guī)劃理念

16、而異：傳統(tǒng)基于“設(shè)計(jì)”思維的城市規(guī)劃要求城市規(guī)劃師具有基本的美學(xué)鑒賞和城市設(shè)計(jì)能力；而基于系統(tǒng)方法和理性過程理念的“科學(xué)”城市規(guī)劃，則要求規(guī)劃師具備科學(xué)系統(tǒng)分析和理性決策能力，但這兩種城市規(guī)劃都視城市規(guī)劃師為一技術(shù)性角色：具備城市規(guī)劃所需的認(rèn)知、判斷力和技能等素質(zhì)。8 后現(xiàn)代思想與多無(wú)論對(duì)城市規(guī)劃理論的發(fā)展后現(xiàn)代主義認(rèn)為，城市是一個(gè)由多元空間、多元關(guān)系網(wǎng)絡(luò)組成的以人為參與主體的多要素復(fù)合空間。它決不是現(xiàn)代主義因果關(guān)系的直線型思維(即假定事件狀態(tài)和最終目標(biāo)狀態(tài)均為已知，然后試圖更好的組織初始狀態(tài)向終極狀態(tài)轉(zhuǎn)變，思維方法的基礎(chǔ)是尋找一個(gè)規(guī)則系統(tǒng)，一套邏輯上嚴(yán)格的，能產(chǎn)生滿意甚至最佳結(jié)果的規(guī)則，是一個(gè)封閉的、終極式、“決定論”的過程)所能把握和左右的。后現(xiàn)代主義完全放棄了這種邏輯規(guī)劃的目標(biāo)，而是采用啟發(fā)式的探詢過程，將各要素構(gòu)成的城市看成一個(gè)沒有邊際的整體，整個(gè)有機(jī)體維持著一種動(dòng)態(tài)的自動(dòng)平衡。這正是亞歷山大所說的“城市就是一個(gè)重疊的、模糊的、多元交織起來的統(tǒng)一體”，也是羅伯特文丘里(Robert Venturi)宣稱“雜亂而有活力勝過明確統(tǒng)一”的本意。而雅