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1、何焯書學(xué)兩面娜具體飄何焯野鶴孤云五言聯(lián)96cm x 22.2cm x 2本圖選自中國書法2017年第10期第191頁I 1 筱吱米露愛放處方辭案感吊 的城履濟(jì)瞅嗨商者嚏潭嗜戰(zhàn)K/1 士力利用姿襟不掩耐蒸V冥 AT2胃置總賽修襄芍債我福做 M世法膾漏乃X丸3小、湖水上脂染湖上核核年不向事 忑子野板ilt上蜃機(jī)渴蟀乂加彩酬 小傳腕命鍬小本節(jié),#x木*篇信仍 羸沒艮方泰耨據(jù)簿能燃臨傳逐震 X真微史脩M冬前敢暴搓去糖千區(qū)首海 印次,別”昨6仰1他湫秋.再初方加力 港出婪 1 美門依據(jù),工清何焯行書陶詩軸 98cm x 42.5cm 安徽博物院藏清何焯行書五言古詩軸96.6cm x 49.7cm中國國家
2、博物館藏本圖選自安徽美術(shù)出版社2014 年出版的中國國家博物館藏中國古代書法第671頁內(nèi)容提要:清代校儺家、書法家何焯(16611722)傳世著作較多,其義門題跋義門先生集中均存有他 對書法的見解與詮釋。何焯書學(xué)思想雖主要傾向于“書宗魏晉、崇古尚韻二但隨著清初“碑學(xué)”的發(fā)展,其后期也出現(xiàn)了碑 學(xué)傾向。本文試圖通過對何焯的書學(xué)論著進(jìn)行梳理,探討其書法品評方面的言論,把握何焯的書法品評態(tài)度及其審美標(biāo) 準(zhǔn),從而對他書學(xué)思想兩面觀的具體表現(xiàn)有所了解。關(guān)鍵詞:何焯;書學(xué)倆面觀在中國書法史長河中,涌現(xiàn)出眾多杰出的書法名家,他們博采眾長,積極從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng),創(chuàng)作了許多流傳至 今的經(jīng)典作品,被后世學(xué)書者當(dāng)作
3、典范。他們在書法品評等理論方面,同樣為后世提供了諸多借鑒。但對同一書家及作 品,因持評者立足點不同,往往會有不同的觀點。中國書法史上對清代校儺家、書法家何焯(16611722)的品評就 是如此,帖學(xué)者評其尚晉之古韻,碑學(xué)者評其具“廉銬風(fēng)神工何焯,字潤千,早年因喪母而改字為圮瞻,晚號茶仙,別署無勇、義門、香案小史,江蘇長洲(今蘇州)人。何 焯生活軌跡大多遺留在康熙年間,是康熙年間有名氣的書家之一,與宣重光、姜宸英、汪士并稱“康熙四大家”。何焯喜 臨摹晉、唐法帖,所作真、行書,并入能品。一、書宗魏晉、崇古尚韻上有所行,下必效之。由于唐太宗對王羲之書法的偏好,朝野上下無不欽慕于王書。太宗即位后,獨尊
4、羲之書法, 確立王書大統(tǒng)地位,即“書宗魏晉”。這一思想在中國書法史上有著重要的影響,魏晉書法也因此而為后世所推崇。何焯受到董氏復(fù)古書學(xué)思想與其師邱三近的影響,在書學(xué)上追求“晉韻”。在學(xué)書時,他喜臨晉唐法帖,對魏晉風(fēng)度 心生向往。其在作品李白五言詩中寫道:“自恨俗筆,無晉人韻?!贝嗽娋潴w現(xiàn)出他在書法學(xué)習(xí)實踐中對魏晉書風(fēng)的 傾慕,且這一書學(xué)思想貫穿其一生。何焯在義門題跋中對歷代書家的評鷺,始終秉持書宗魏晉之思想。何焯跋舊本顏魯公多寶塔碑曰:“魯公 用筆最與晉近,結(jié)字別耳。此碑能專精學(xué)之,得其神,便足以為二王繼。”1222何焯之所以于唐代眾多書家中推崇顏真 卿,即是因為顏氏筆法合于右軍父子,實為對晉
5、韻的追崇。與何焯有相同觀點的書家不在少數(shù),如黃庭堅在山谷題跋中稱:“顏魯公書雖自成一家,然曲折求之,皆合右 軍父子筆法?!?董其昌跋爭坐位帖:“唐時歐、虞、褚、薛諸家,雖刻畫二王,不無拘于法度。惟魯公天真爛漫, 姿態(tài)橫出,深得右軍靈和之致,故為宋一代書學(xué)淵源。”3與此形成對比的是,何焯昆陵唐氏宋拓十三行跋日:余竊謂晉、梁相去差近,洛神亦自有右軍所書,殆未可知。今所存十三行則姿態(tài)翩跑,興會豪舉,故與 大王不類,未容便議褚、柳鑒裁之失也。此本雖無筆不收,亦已露無余,多帶顏法,遂開蘇、黃風(fēng)氣。224可看出何焯對宋代書家的品評則頗具微詞,原因在于其認(rèn)為宋人基與大王不類”。另張旭肚痛帖跋亦日:肚痛帖筆勢
6、固豪頗,亦失之流宕,去晉人便自邈然,疑蘇才翁兄弟所為,未必真伯高也。然書學(xué)不到黃長睿, 驟有異同,鮮不貽調(diào)于妣蜉撼大樹矣。姑獻(xiàn)疑焉,待明者決定可乎! 1224觀張旭肚痛帖墨跡,何焯懷疑其為偽作,理由就是從用筆判斷,此帖與晉人相去甚遠(yuǎn)。由此可看出,有無晉 人筆意已成為何焯品評書家作品優(yōu)劣的首要標(biāo)準(zhǔn),何焯崇尚魏晉之風(fēng)由此可見一斑。何焯欲維護(hù)書法正統(tǒng),是否取法古人、有無古韻也是其對書家作品評判的另一標(biāo)準(zhǔn)。何焯漢夏承碑跋曰:“觀 其用筆淳古,使人追想東京文物之美,實與三代同風(fēng)。其向往漢隸之淳古,上溯至夏、商、周三代之變,乃其崇 古風(fēng)氣之另一端。在何焯的早期品評中,常常以承有古韻、直追晉唐品評元明一些書
7、家,跋董思翁摹爭坐位帖中日:思翁行押尤得力爭坐位帖,故用筆圓勁,視元人幾欲超乘而上。此跋其加意所書,精采溢發(fā),直與魯公相質(zhì) 于千載之上,不惟來學(xué)可資為津逮也。1226何焯贊譽(yù)董其昌用筆圓潤,遠(yuǎn)超元人,直追魯公,高古可賞。再如何焯對祝允明的品評,同樣贊譽(yù)有加,祝京 兆書跋曰:自明初景泰間,書體皆沿元人遺風(fēng),而用筆乃勁拔,筋骨足備。成弘以后,推排吳興,稍欲上追魏晉六朝,自立 一家之則,其筋骨則非前任比矣。然樸雅安重甚得古貌,如此數(shù)紙豈亦近時佻薄所能窺仰耶? 1226何焯認(rèn)為祝允明沿襲元人風(fēng)貌,用筆勁拔,筋骨足備,亦可追溯魏晉,又“樸雅安重甚得古貌”,所以非常推崇。祝 京兆書述跋曰“用筆渾厚圓足,中
8、廉銬森然,非枝山先生絕無此書”,更是對祝允明用筆稱贊不絕。除此之外,孫承澤庚子銷夏記卷一鮮于伯機(jī)書杜詩曰:“元人書,吳興、漁洋而外無可存者?!?其認(rèn)為元 人書,除趙孟與鮮于樞之外,再無他人。但何焯在校文中辯稱:“虞伯生(虞集)樸雅。袁清容(袁楠)學(xué)米,時近晉韻。 張伯雨(張雨)出入李括州(李邕)、張從申問,古法甚高。揭曼碩(揭奚斯)草書亦近晉,小楷復(fù)工。非二公所能掩 也?!?何焯認(rèn)為,元代書家之中,虞集樸雅;袁確學(xué)米,猶有晉韻;張雨學(xué)習(xí)李邕、張從申二家,而得古意;揭奚斯草書也 有晉人風(fēng)采。所以這些書家也是何焯所欣賞的,不能被趙孟、鮮于樞掩蓋。因此何焯對元明書家品評,不以時人所論而 改轍,始終以
9、是否繼學(xué)古人、有無“晉韻”為評判標(biāo)準(zhǔn)。二、崇“北碑”之美清初學(xué)者在治學(xué)上采取“博古通今”的務(wù)實之法。由于這種“實事求是”的治學(xué)氛圍、訪碑熱潮大盛于“正經(jīng)考史”的歷 史環(huán)境中,何焯等在內(nèi)的大批書家看到了明人所未見的碑版刻石。正是眼界的拓展、北朝碑刻影響,使得何焯的書學(xué)思 想發(fā)生了一定轉(zhuǎn)變。何焯晚年推崇北朝碑版書法,在他的義門題跋義門先生集中收錄了其不少題跋,其中涉及對書家、作品、 碑版的品評,從中可以窺覷何焯“崇碑”書學(xué)思想之另一面。北魏營州刺史崔敬邕墓志跋明顯反映出何焯對北碑的接納態(tài)度:入目初似丑拙,然不衫不履,意象開闊。唐人終莫能及,未可概以北體少之也。六朝長處,在落落自得,不為法 度拘局。
10、歐、虞既出,始有一定之繩尺,而古韻微矣。宋人欲矯之,然所師承著皆不越唐,恣睢自便,亦豈復(fù)能近古乎? 1219他認(rèn)識并肯定了北朝碑刻一些審美上的意味,雖看似“丑拙”但不為法度所困,落落自得,古韻足,具有“意象開闊” 之美。同時,何焯認(rèn)為北朝書體具有“廉銬風(fēng)神”之美。“廉銬”是他所提倡的北朝碑版書法的審美標(biāo)準(zhǔn),所指為碑版拓片字 跡清晰,筆力渾厚,且整練方折。他對書法的品評,也喜歡使用“廉銬”一詞,雜論日:安溪先生視學(xué)時,保定王先家廢苑東,每夜發(fā)光,啟土數(shù)尺,即武功寺田公德政碑也。廉銬豐神與宋本無異。 先生即命植保府學(xué)。1246何焯認(rèn)為此武功寺田公德政碑拓本是宋拓珍品,并用“廉銬豐神”贊譽(yù)之。反之,
11、如果拓片字跡不清晰,筆畫不 具備方折、利落的北朝古法,不能如董其昌所言“字畫如刀截”并體現(xiàn)“廉銬”之美的,則以“風(fēng)神”不足論之。跋舊本圣教 序日:此碑未斷之本已不多得,特拓手非良工,且偶不得佳墨,遂稍減風(fēng)神,不能如董宗伯所云“字畫如刀截”者爾。1220除此之外,何焯在品評墨跡書法時,也運用此品評標(biāo)準(zhǔn)。其早年曾評祝允明日:“京兆書血脈往往不貫,又故為奇 詭,流宕無法,書之魔也?!?其認(rèn)為祝允明筆畫氣息難以連貫,失筆散亂,缺乏法度。但其晚年受北朝碑刻的影響, 隨即改變以往的觀點,極為肯定祝允明書法,但還是用“廉銬”一詞作評:用筆渾厚圓足,中廉銬森然,非枝山先生決無此書,功腕力,惜所值紙澀而毫又弱,
12、如策鷲箱上峻坂,意所欲至, 蹇蹶弗前,稍減色耳。1225其認(rèn)為祝枝山用筆“渾厚圓足”,稱贊其“廉銬森然”,其書寫講求腕力,筆畫力足,即使紙張粗澀、筆毫軟弱,仍能 見骨力,而這些正是源于其用筆之勁拔。綜上所述,何焯于康熙時期,較早對北朝碑刻書法價值產(chǎn)生認(rèn)同,且認(rèn)識到了“北碑”之美,于“北碑”之中發(fā)現(xiàn)了不 同于傳統(tǒng)帖學(xué)的審美特征,而這些審美特征正是當(dāng)時董氏書風(fēng)下所不具備的,開清代“北碑”審美新風(fēng)尚,表現(xiàn)出其書學(xué) 思想中的碑學(xué)傾向。三、小結(jié)筆者所論述的何焯關(guān)于評論書法的一些觀點,只是何焯書學(xué)理論中諸多觀點的一小部分。明末清初學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變, 金石碑刻的大量出土,金石學(xué)興起,眾多的書家、學(xué)者將目光轉(zhuǎn)向碑刻書法的研究上,不再局限于傳統(tǒng)帖學(xué)。何焯被尊 為康熙“帖學(xué)四家”之一,有著“書宗魏晉、崇古尚韻”的書學(xué)思想。他在義門先生集中提出的有關(guān)書學(xué)、碑學(xué)思想的觀 點,既反映出他書學(xué)上對“尚古”傳統(tǒng)審美的執(zhí)守,也反映出他書學(xué)思想的開放性和進(jìn)步性。這對于清代碑學(xué)發(fā)展和書法 審美的多元化有著積極的促進(jìn)作用。參考文獻(xiàn)1何焯.義門先生集G清代詩文集匯編編纂委員會.清代詩文集匯編:第207冊.上海:上海古籍出版社,2010: 222.
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