兒童精神哲學(xué)感想

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)兒童精神哲學(xué)這本書(shū)由劉曉東所著，是一本與兒童心理學(xué)密切相關(guān)的哲學(xué)類(lèi)著作，因?yàn)槭莾和軐W(xué)類(lèi)研究著述，所以書(shū)的行文風(fēng)格給我的感覺(jué)很特別，書(shū)中旁征博引了大量包括詩(shī)歌在內(nèi)的各類(lèi)文藝作品，通過(guò)對(duì)這些作品的分析來(lái)透視兒童精神內(nèi)在的本質(zhì)。從作者的整部著作的論述中，我能夠體驗(yàn)到一種經(jīng)驗(yàn)性的共鳴，認(rèn)為這種共鳴在人的生命中都會(huì)或明或暗地出現(xiàn)，不管是成人還是兒童。慣性思維中，能被稱(chēng)之為“精神”的一定是成人的思維和意識(shí)行為表現(xiàn)，從沒(méi)想過(guò)小小的孩童世界里也會(huì)有可以被冠以“精神”的舉動(dòng)？?jī)和泻巍?/p>

2、精神”？?jī)和木裼质鞘裁茨?？?shū)的最后幾個(gè)章節(jié)用了太多生動(dòng)的事例來(lái)幫助讀者認(rèn)識(shí)兒童豐富多彩的精神世界，對(duì)當(dāng)下成人精神世界的影響，那就是：兒童是成人之師，是成人社會(huì)的救贖者。兒童不僅僅是人從童年過(guò)渡到成年的一個(gè)時(shí)間段。兒童作為一個(gè)特殊群體，他們所具有的品質(zhì)，仍舊保存在眾多成年人的內(nèi)心。該書(shū)作者讓我們知道，只要我們還愿意留一方空間，停下腳步傾聽(tīng)一下們的，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“兒童”的思考仍舊滋養(yǎng)著我們的內(nèi)心，他們會(huì)時(shí)時(shí)提醒我們，這世界竟然還有那么多我們不曾知曉、不曾思考的問(wèn)題。我們會(huì)對(duì)天空、大地、生命、人的精神世界生發(fā)出各種各樣兒童式問(wèn)題，直至人類(lèi)發(fā)展到今天。推動(dòng)我們進(jìn)行研究的動(dòng)力，是人類(lèi)最基本的好奇心

3、和新鮮感，而這一基本特點(diǎn)，最體現(xiàn)最明顯的階段在兒童時(shí)期。中國(guó)偉大的哲學(xué)家老子就曾指出，成熟的有智慧圣人的精神狀態(tài)是與兒童一致的，一到達(dá)人生智慧和真趣的極致，便是“復(fù)歸于嬰孩”，有一顆真誠(chéng)、樸素的心。在人類(lèi)歷史上，人們往往認(rèn)為兒童混沌初開(kāi)，蒙昧無(wú)知，而成人有了人生的閱歷，有強(qiáng)壯的體力，要比兒童復(fù)雜、成熟，在他的眼中，兒童只能是乞求成人的愛(ài)憐的寵物或附庸，從這一方面來(lái)看，當(dāng)時(shí)老子的話真是有些驚世駭俗。在現(xiàn)今社會(huì)里，我們呼吁成人要真正的進(jìn)入兒童的，求認(rèn)識(shí)兒童多彩生動(dòng)的精神世界以建立一種科學(xué)的兒童觀；我們呼吁成人能?chē)?yán)肅的兒童精神世界的本體價(jià)值，認(rèn)真考慮一下兒童是否能幫助你進(jìn)一步領(lǐng)悟人生的真諦和意義；我

4、們呼吁成人能進(jìn)一步研究?jī)和木袷澜?，并通過(guò)這種研究找到反躬自省的新途徑，找到深入研究人類(lèi)精神文化發(fā)展的新思路；我們呼吁成人走進(jìn)兒童的精神世界，按照兒童的本性實(shí)施兒童喜愛(ài)的并能促使兒童健康成長(zhǎng)的教育，改變過(guò)去那種教育壓迫兒童狀況。我們要做的就是讓每一個(gè)都有一個(gè)幸福、快樂(lè)的童年。兒童精神哲學(xué)沒(méi)有眾多哲學(xué)著作中晦澀僵硬的表達(dá)。它以性的親和的文字以及切合生命的實(shí)際，講述了一種能讓我們體驗(yàn)和經(jīng)歷的生命精神狀態(tài)。一個(gè)真正完善了的人是懷有一顆純真的心，失卻童心的人不可能使生命臻于完善，德國(guó)教育家福祿貝爾認(rèn)為幼兒具有神圣的本性，這種信念使福祿貝爾對(duì)童年所具有的無(wú)限價(jià)值充滿敬意。他說(shuō)：“孩子就是我的，他們純潔

5、天真，無(wú)所做作！”兒童精神哲學(xué)旨在呼吁成人能真正進(jìn)入兒童的生活，去認(rèn)識(shí)兒童生動(dòng)多彩的精神世界，以建立一種科學(xué)的兒童觀，按照兒童的本性實(shí)施兒童喜愛(ài)的并能有效促使兒童健康成長(zhǎng)的教育，改變過(guò)去那種教育壓迫兒童的狀況。本書(shū)以人類(lèi)文化史為足點(diǎn)，以現(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)為背景，以那些通常被視為幼稚無(wú)知的兒童的研究對(duì)象，將兒童空前地顯在歷史、文化、人群之中。作者認(rèn)為兒童是思想家，是歷史之子，是“成人之父”，是成從這師。我們?cè)贌o(wú)理由小覷兒童。對(duì)這本專(zhuān)著，可以說(shuō)我是靠70%的功利閱讀和30%的興趣閱讀完成的。作者從兒童的道德、審美、夢(mèng)想、精神現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展與價(jià)值等幾方面來(lái)論述。那么，讀以致用，要密切為課題服務(wù)

6、，因此在享受作者酣暢淋漓的激情的同時(shí)，我試圖找尋對(duì)課題關(guān)聯(lián)的部分。發(fā)現(xiàn)主要有兩點(diǎn)：一，生涯閱讀的階段論的啟示專(zhuān)著中專(zhuān)門(mén)談到了兒童精神成長(zhǎng)各種各樣分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的階段論，因此我在想生涯閱讀的階段論也可以由此找到理論依據(jù)和參照條件。二，生涯閱讀的載體研究的幫助對(duì)童話、神話、童謠對(duì)于幫助兒童心靈成長(zhǎng)的論述在這專(zhuān)著中可謂精彩，而這也是我們生涯閱讀中需要解決的，雖然我們知其然，但往往不知其所以然，這可能也是科研能增加人生閱歷的厚度的一種體現(xiàn)吧。而且，我還發(fā)現(xiàn)，周作人原來(lái)也是位生涯閱讀的研究者。當(dāng)我們擁有一種創(chuàng)新的視角去解讀世界的時(shí)候，世界會(huì)在我們眼里變得更加豐富、多彩。走進(jìn)生動(dòng)多彩的兒童精神世界讀兒童精神哲學(xué)

7、有感“一個(gè)真正完善了的人是懷有一顆真純童心的，失卻童心的人不可能使生命臻于完善”。在本書(shū)的序言，便看到了這樣一句話，讓人眼前一亮。的確，兒童有很多好的品質(zhì)，他們毫無(wú)掩飾，不虛偽，不浮夸，這或許正是成人所缺乏的，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，正如幼兒園的創(chuàng)始人、德國(guó)教育家福祿貝爾所說(shuō)的：孩子就是我的老師，他們純潔天真、無(wú)所做作我就像一個(gè)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的學(xué)生一樣向他們學(xué)習(xí)。兒童時(shí)代是每個(gè)成人都必須經(jīng)歷的，研究?jī)和氖澜绮粌H是對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)成人的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)過(guò)去文明歷史的復(fù)演。認(rèn)識(shí)兒童生動(dòng)多彩的精神世界，才能按照兒童的本性實(shí)施兒童喜愛(ài)的并能有效促進(jìn)兒童健康成長(zhǎng)的教育，改變教育壓迫兒童的狀況。另

8、外，研究?jī)和木袷澜?，也能幫助我們領(lǐng)悟人生的意義和真諦，找到深入研究人類(lèi)精神文化發(fā)展的新思路。初讀此書(shū)，我想大多數(shù)人會(huì)和我一樣，往往會(huì)結(jié)合自己童年經(jīng)歷或者自己周?chē)囊恍﹥和谋憩F(xiàn)去思考和探索。本書(shū)從兒童的認(rèn)識(shí)、道德、審美、夢(mèng)想等方面去論述兒童的精神世界。這本書(shū)從兒童的角度出發(fā)，并不是認(rèn)為兒童幼稚無(wú)知，而是作為具有圣人般的精神狀態(tài)去分析，將兒童放置在歷史、文化、社會(huì)之中觀察和分析兒童的精神世界。在作者看來(lái)，兒童是個(gè)了不起的哲學(xué)家，他們不斷地追求智慧，探求未知世界的一切，他們對(duì)什么都好奇，對(duì)一切事物感到新鮮。作者的這些觀點(diǎn)，改變了我之前的兒童觀，也讓我對(duì)兒童的世界有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。一、兒童的精

9、神成長(zhǎng)生物學(xué)的原因?yàn)槿祟?lèi)的發(fā)展提供了無(wú)限的可能，也決定了人類(lèi)個(gè)體具有漫長(zhǎng)的童年期，在漫長(zhǎng)的童年期中，游戲和教育成為對(duì)兒童影響最重要的兩個(gè)因素，游戲使個(gè)體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實(shí)化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個(gè)體精神層面上的內(nèi)容，游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個(gè)體精神的發(fā)育和成長(zhǎng)。說(shuō)到這個(gè)方面，我想，我們現(xiàn)在的兒童教育是不合理的，似乎游戲是現(xiàn)階段兒童所缺乏的。由于城市化水平的提高，導(dǎo)致人們的交流似乎不像以前那樣多，這主要是居住空間的變遷所導(dǎo)致的。在城市化水平較低的時(shí)候，人們的居住空間相對(duì)開(kāi)放，見(jiàn)面機(jī)會(huì)較多，交流的機(jī)會(huì)也較多，那么兒童游戲的玩伴也就更多，也就意味著兒童能按照其發(fā)展規(guī)律愉快的游戲。另

10、外，城市化水平的提高也使游戲的對(duì)象和環(huán)境缺乏，回想小時(shí)候在農(nóng)村，可以去抓魚(yú)、去抓螃蟹、去掏鳥(niǎo)窩、去山上采蘑菇，親近自然的機(jī)會(huì)較多。那時(shí)候游戲的環(huán)境也使十分充足的，而現(xiàn)在的游戲環(huán)境相對(duì)較少。而且，現(xiàn)在普遍的幼兒園教育小學(xué)化，小學(xué)教育中學(xué)化，兒童的課業(yè)負(fù)擔(dān)加重，游戲時(shí)間減少，這對(duì)兒童的發(fā)展也使極為不利的。人類(lèi)個(gè)體近乎全開(kāi)放的基因程序，使得人類(lèi)個(gè)體的精神成長(zhǎng)不只是像植物那樣其基因信息在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下會(huì)自動(dòng)展開(kāi)，人類(lèi)的精神成長(zhǎng)既有一個(gè)由內(nèi)向外表達(dá)的過(guò)程，又有一個(gè)由內(nèi)向外的內(nèi)化的過(guò)程。這似乎暗示著，社會(huì)文化環(huán)境對(duì)兒童的影響是很大的，兒童讀物、影視作品、家庭環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣等等都影響著兒童精神的健康成長(zhǎng)。因此

11、，營(yíng)造一個(gè)良好的文化環(huán)境有著重要意義，他影響著一代人的未來(lái)。人類(lèi)開(kāi)放的基因編碼系統(tǒng)也決定了兒童對(duì)雙親和其他成人以及文化環(huán)境的依賴(lài)性，兒童早期經(jīng)驗(yàn)的獲得，親密感、安全感的獲得都與雙親及其他成人和社會(huì)文化環(huán)境都有莫大的關(guān)系，而這些感覺(jué)、知覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童未來(lái)的發(fā)展、對(duì)其人格的完善都有重要作用。兒童的發(fā)展與人類(lèi)的遺傳因素息息相關(guān)，也與社會(huì)文化環(huán)境密不可分，其發(fā)展階段有快有慢，也有著發(fā)展的關(guān)鍵期，成人必須尊重其發(fā)展規(guī)律，不人為的加速其發(fā)展，在其發(fā)展稍微緩慢的時(shí)候也不應(yīng)去加以干預(yù)（正常情況下），因?yàn)橐恍┭芯克坪醣砻鳎瑑和l(fā)展的較慢速度也許有利于最后更大的進(jìn)展，所以，我們?cè)诿鎸?duì)兒童的時(shí)候，應(yīng)更多的了解兒童精

12、神成長(zhǎng)的每個(gè)階段特征，更加尊重其發(fā)展規(guī)律。二、兒童的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)就是適應(yīng)，這被很多科學(xué)家所認(rèn)同的，一切生命要生存和發(fā)展，他就必然通過(guò)自我調(diào)節(jié)和環(huán)境達(dá)成平衡，但這種平衡并沒(méi)有脫離人類(lèi)生物學(xué)上的屬性，人的文化、人的認(rèn)識(shí)等都有生物學(xué)上的前提與規(guī)定，他們離開(kāi)生物學(xué)是不可理解的。在本書(shū)中，作者將認(rèn)識(shí)的進(jìn)化史分為以下幾個(gè)階段：一是生物感應(yīng)的認(rèn)識(shí)階段，即微生物的認(rèn)識(shí)；二是生物感應(yīng)行為適應(yīng)的認(rèn)識(shí)階段，即植物與一般動(dòng)物的認(rèn)識(shí)；三是生物感應(yīng)行為適應(yīng)運(yùn)算系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)階段，即人的認(rèn)識(shí)。那么，從認(rèn)識(shí)的進(jìn)化史看來(lái)，兒童的認(rèn)識(shí)只限于人所特有的認(rèn)識(shí)形式。由于認(rèn)識(shí)階段的不同，兒童使用的邏輯和成人是不一樣的，第一是泛靈論，兒童會(huì)

13、把很多成人看來(lái)沒(méi)有生命和靈魂的東西看成有生命和意識(shí)的，比如，兒童看到成人破壞某種東西時(shí)，他會(huì)說(shuō)：某某東西也會(huì)疼的，會(huì)把太陽(yáng)和月亮等等東西當(dāng)做有生命的，這些讓我對(duì)兒童有了更加全面的認(rèn)識(shí)。二是目的論，在兒童的世界里，總是會(huì)有很多“為什么”，但在成人看來(lái)，兒童的好多“為什么”是毫無(wú)意義的。殊不知，這也是兒童積極探索未知世界的方式，是兒童發(fā)展需經(jīng)歷的階段。三是實(shí)在論，兒童只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的東西；四是人為論，兒童認(rèn)為一切事物都是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的。透過(guò)以上這些對(duì)兒童精神世界的探索，我不禁想到一些事，一些父母在面對(duì)孩子積極的求知欲望時(shí)，不是耐心的解答（雖然有些很難解答），而是敷衍孩子或者騙孩子，更有甚者，回去責(zé)備孩

14、子，我想，這些或許都源于對(duì)兒童的不了解，這些不了解，或許會(huì)對(duì)兒童的早期的認(rèn)知產(chǎn)生消極影響，打擊孩子積極探索世界的積極性，這或許會(huì)影響他的一生，因此，在面對(duì)孩子看似幼稚的問(wèn)題，我們更應(yīng)該做的是保護(hù)孩子的好奇心，這樣才能更加有利于兒童的精神成長(zhǎng)。哲學(xué)的本義是“愛(ài)智慧”，是對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，兒童有其自己的哲學(xué)，每個(gè)人都有其自己的哲學(xué)，這是被很多哲學(xué)家如雅斯貝爾斯、葛蘭西等所認(rèn)可的。那么什么是兒童的哲學(xué)呢？柏拉圖說(shuō)過(guò)，哲學(xué)產(chǎn)生于驚異。從這些角度，我們不難理解，因?yàn)閮和偸浅錆M問(wèn)題，也可以說(shuō)是驚異，對(duì)于這些，我們并不陌生，比如兒童會(huì)經(jīng)常問(wèn)：“我是從哪里來(lái)的？”、“這是什么？那是什么？”

15、、“月亮為什么要跟著我們走？”。我們會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到類(lèi)似大量的問(wèn)題，這些問(wèn)題、領(lǐng)悟和感嘆都是對(duì)兒童對(duì)周?chē)澜缁蜃晕业姆e極探索、思考、認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)麄兙褪莾和恼軐W(xué)。在作者看來(lái)，兒童的哲學(xué)有其特點(diǎn)和規(guī)律，我比較關(guān)注的有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是教育的本性和天職是通過(guò)向主體傳遞文化以培養(yǎng)主體并使主體繼承和創(chuàng)新文化（即文化與主體雙向創(chuàng)生）。因此，教育對(duì)兒童哲學(xué)的發(fā)展有重要影響。二是兒童主體的發(fā)育受外部教育、文化的影響，但這種影響要通過(guò)兒童主體的內(nèi)部建構(gòu)才能發(fā)揮作用，所以，兒童的哲學(xué)是內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。從以上這些看來(lái)，兒童所處的環(huán)境對(duì)其發(fā)展是有重要影響的，不僅是教育、文化對(duì)其的熏陶，更對(duì)兒童自身心智的成熟、

16、對(duì)兒童建構(gòu)能力的培養(yǎng)有著重要作用，因此，為兒童創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境顯得十分重要。三、兒童的道德兒童有其自己的道德、審美以及夢(mèng)想，在各個(gè)發(fā)展階段有其不同的特點(diǎn)。道德是交往行為的邏輯，就兒童的道德來(lái)說(shuō)，其道德的發(fā)生實(shí)際上就是兒童對(duì)這種行為邏輯的逐步建構(gòu),兒童對(duì)交往行為邏輯的建構(gòu)，實(shí)際上就是去認(rèn)識(shí)這一系列的行為規(guī)則。這一系列行為規(guī)則的建構(gòu)實(shí)際上是道德認(rèn)識(shí)的發(fā)生。兒童的道德發(fā)展水平有一定的規(guī)律，并受到智力發(fā)展水平等因素的影響。美國(guó)心理學(xué)家佩克和哈維豪維斯特將兒童道德發(fā)展氛圍以下幾個(gè)階段：一是前道德的，二是自利的，三是順從的，四是良心的，五是利他主義的。科爾伯格也把個(gè)體道德發(fā)展分為三水平六階段，

17、一是前習(xí)俗水平，包括階段（1）以懲罰和服從為定向：服從準(zhǔn)則，避免懲罰。階段（2）樸素的快樂(lè)主義：獲得獎(jiǎng)賞和別人的好感。二是習(xí)俗水平，包括階段（3）以人際關(guān)系和諧或“好孩子”為定向：避免遭人譴責(zé)和惹人不悅。階段（4）以法律和秩序?yàn)槎ㄏ颍罕苊鈭?zhí)法當(dāng)局的指責(zé)以及由此產(chǎn)生的內(nèi)疚。三是后習(xí)俗水平，包括階段（5）維護(hù)契約的道德定向；遵從公正無(wú)私的執(zhí)法者，不違反大多數(shù)人的意愿和幸福。階段（6）堅(jiān)持普遍原則的道德定向：避免受到良心的譴責(zé)。我比較贊同科爾伯格的道德階段理論，如果足夠細(xì)心，我們都能感受到身邊兒童的成長(zhǎng)，他們的行為準(zhǔn)則、看待問(wèn)題的方式方法似乎就是伴隨著自身的成長(zhǎng)而逐漸改變的，這其中，不僅包括智力的成

18、長(zhǎng)，也包括其道德水平的發(fā)展。四、兒童的審美“美是秩序，是具體的秩序，或者說(shuō)，美是理念的感性表達(dá)?！边@是本書(shū)中作者對(duì)美的解釋。在我看來(lái)，這也許說(shuō)的就是主體所感知到的外部世界現(xiàn)象與主體本身所建構(gòu)的外部客體的印象的相似度，也就是作者所說(shuō)的秩序、理念的感性表達(dá)。審美是把握、確認(rèn)、反映世界的一種形式。審美所追求的是世界感，那么對(duì)于審美水平的發(fā)展，作者認(rèn)為是審美主體對(duì)外部客體所表型的本體之美不斷進(jìn)行建構(gòu)，從而其審美水平不斷得以提升。作者認(rèn)為，從整個(gè)生命進(jìn)化的歷程來(lái)看，審美水平先后經(jīng)歷了生理的、本能行為的和意識(shí)的等三個(gè)層面。從以上的論述來(lái)看，審美似乎是兒童與生俱來(lái)并不斷發(fā)展的，是兒童的天性，其審美的發(fā)展是伴

19、隨著認(rèn)識(shí)深入的深入而不斷發(fā)展的，通過(guò)游戲、藝術(shù)等形式來(lái)開(kāi)發(fā)其審美能力。從這些方面來(lái)看，我們不難理解，兒童所接觸到的血腥、暴力、色情等不好的內(nèi)容對(duì)其的影響是不言而喻的。另外，如家庭矛盾甚至家庭暴力都對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、道德、審美等有著重要影響。另外，兒童的游戲和藝術(shù)是是兒童個(gè)體自發(fā)地對(duì)自身潛能的開(kāi)發(fā)活動(dòng)，成人應(yīng)該加以配合，豐富其游戲內(nèi)容，創(chuàng)造必要的條件滿足兒童的游戲和藝術(shù)的需要，奠定兒童良好的早期經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童更好的發(fā)展。五、兒童的夢(mèng)想夢(mèng)想是主體對(duì)客觀世界的感受的膨脹、擴(kuò)張和加強(qiáng)，是把握世界的一種方式，是形式思維的啟蒙者和培育者，他把無(wú)人性的世界變成人的世界。夢(mèng)想并不是成人所獨(dú)有的，兒童亦有其自己的夢(mèng)

20、想，夢(mèng)想使兒童進(jìn)入了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更有詩(shī)意也更為宏大的世界，夢(mèng)想有助于兒童人格的茁壯成長(zhǎng)。兒童生活在夢(mèng)想的世界里，游戲、藝術(shù)、神話、童話、兒歌等要素都與兒童的夢(mèng)想息息相關(guān)。游戲使兒童生活在現(xiàn)實(shí)以外的一種現(xiàn)實(shí)中，這點(diǎn)我們是有親身體會(huì)的，兒童在游戲中會(huì)有警察抓小偷的游戲，而大家都不愿意做小偷，不愿意扮演“壞人”。他們都羨慕正直勇敢的正面形象，并希望自己將來(lái)能成為那類(lèi)的人。還有其他兒童特別是女童，看到有布娃娃等玩偶時(shí)，兒童就會(huì)佯裝成媽媽?zhuān)⒂姓疹櫤⒆拥脑竿?，這或許就是現(xiàn)實(shí)之外的另一種現(xiàn)實(shí)。兒童的游戲也充滿創(chuàng)造性，他們的內(nèi)心世界會(huì)建立起多種物質(zhì)的聯(lián)系，將內(nèi)在主觀世界與外部客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，為夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)

21、世界之間架起了橋梁，為兒童的想象力、創(chuàng)造力等的發(fā)展有重要作用。所以，在日常生活中我們更應(yīng)該尊重兒童的游戲，而不是去指責(zé)其幼稚甚至阻止其游戲。同樣，兒童也有其自己的藝術(shù)，兒童的藝術(shù)與兒童的夢(mèng)想息息相關(guān)，藝術(shù)創(chuàng)作是夢(mèng)想的過(guò)程，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總看到兒童喜歡“亂涂亂畫(huà)”，或者不自覺(jué)的哼歌等等，在成人看來(lái)，其沒(méi)有藝術(shù)可言，但兒童的這些涂畫(huà)、自發(fā)性唱歌與跳躍等，雖并未達(dá)到充分的自覺(jué)，也許正是因?yàn)檫@些表達(dá)是不自覺(jué)的，因而更合乎自然的本性、合乎藝術(shù)的尺度。也正是因?yàn)槿绱?，兒童的藝術(shù)才被成人藝術(shù)家稱(chēng)道推崇。另外，神話、兒歌、童話等即是兒童夢(mèng)想的一種體現(xiàn)，也推動(dòng)著兒童夢(mèng)想的發(fā)展，所以，適當(dāng)?shù)耐?、兒歌等作品?/p>

22、對(duì)兒童的發(fā)展有著不可忽視的作用。六、兒童精神現(xiàn)象的歷史生成和永恒魅力在眾多哲學(xué)家、生物學(xué)家們看來(lái)，兒童的身上似乎沉淀著人類(lèi)千年以來(lái)的精神特質(zhì)，他的成長(zhǎng)是對(duì)種系發(fā)生濃縮的揚(yáng)棄的重演。兒童的身上蘊(yùn)含著成年以后復(fù)雜的意識(shí)生活的始基。在兒童的精神世界中，存在著夢(mèng)幻、野蠻、神秘、荒唐，但這些對(duì)兒童似乎是有意義的，同時(shí)也并不是完全有害的。說(shuō)到這些，作者談到對(duì)兒童教育的看法，作者認(rèn)為現(xiàn)在的兒童教育中存在著庸俗的“實(shí)用主義”，機(jī)械的道德主義，存在著打著“道德教育”、“社會(huì)責(zé)任”的旗號(hào)，侵占兒童與其年齡相適應(yīng)的自然地、本能的、對(duì)成人來(lái)說(shuō)“無(wú)意思”但對(duì)兒童卻極為有意思的生活需要。我們的“社會(huì)化”、“教育性”、“社

23、會(huì)責(zé)任”、“道德教育”的許多內(nèi)容或許與初衷相反，是違反教育性的、違反社會(huì)責(zé)任的，因?yàn)闈M足兒童的生活需要和成長(zhǎng)需要才是我們對(duì)兒童的責(zé)任。反觀現(xiàn)階段的一些教育現(xiàn)象，我們似乎的確背離了兒童教育的初衷。兒童是成人之師，他們天真爛漫、自由自在，他們率性而動(dòng)，他們不追求功利，事事收獲、天天長(zhǎng)進(jìn)，他們可以治療異化了的成人生活，他們是成人生活的引路人，是愛(ài)的源泉。童年是如此的充滿詩(shī)情畫(huà)意、如此充滿創(chuàng)造力，讓我們充分挖掘它、發(fā)現(xiàn)它，讓每一個(gè)夢(mèng)想者都變成卓越而穩(wěn)定的孩子。愿每一個(gè)兒童都有一個(gè)幸福歡樂(lè)的童年！自己的主人。所以家庭和學(xué)校在教育中應(yīng)該充分尊重兒童是自己這一事實(shí)，不能過(guò)分強(qiáng)加干預(yù)，將兒童精神的成長(zhǎng)過(guò)分納入

24、自己的預(yù)期軌道，很多時(shí)候，家長(zhǎng)認(rèn)為的蜜糖、對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)無(wú)異于砒霜。此外，兒童精神成長(zhǎng)具有階段性，并且這種階段性是前后相續(xù)的，不是跳躍性的，是內(nèi)因和外因相互作用中漸進(jìn)并在一些節(jié)點(diǎn)時(shí)形成關(guān)鍵期。實(shí)際上在教育過(guò)程中，教育的內(nèi)容、呈現(xiàn)的方式，表達(dá)的手段多多少少依據(jù)于兒童精神成長(zhǎng)的特點(diǎn)，其中之一便是其特殊性。二：兒童的認(rèn)識(shí)很多學(xué)者都認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是適應(yīng)，那么這種適應(yīng)首先是生理學(xué)上的適應(yīng)，首先人是生物，這種適應(yīng)的開(kāi)端便是我們通過(guò)知覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)等感官來(lái)接觸外在世界，只有進(jìn)過(guò)生理學(xué)上的感應(yīng)才能夠引起內(nèi)在的變動(dòng)。同樣，認(rèn)識(shí)又不僅僅止于適應(yīng)，至少對(duì)于人類(lèi)而言這種適應(yīng)其主動(dòng)性越來(lái)越大。比如說(shuō)燕子南歸是對(duì)氣候

25、的適應(yīng)，它止于地域的變動(dòng)，而人類(lèi)，則擴(kuò)大于衣物、取火等多方面選擇。當(dāng)然，人的認(rèn)識(shí)或者并不是一開(kāi)始就能擴(kuò)大的。他是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，也就是從進(jìn)化史維度來(lái)看的。和一般生物不同，人類(lèi)除了適應(yīng)，還會(huì)依據(jù)于先念與本能去理解適應(yīng)，運(yùn)算認(rèn)識(shí)。人最初和大雁一樣，其活動(dòng)區(qū)域選擇在氣候適合的地方，慢慢的人發(fā)現(xiàn)了火，感知火可以保暖，慢慢學(xué)會(huì)保存火，后來(lái)學(xué)會(huì)人工生火，這便是對(duì)氣候適應(yīng)的運(yùn)算。氣候很大程度上就是寒暖，當(dāng)人類(lèi)能夠用火來(lái)克制寒暖對(duì)人類(lèi)生存地域的限制，便是人認(rèn)識(shí)或者說(shuō)適應(yīng)與一般生物認(rèn)識(shí)的不同之處或者說(shuō)進(jìn)化的表現(xiàn)。對(duì)火的認(rèn)識(shí)、保存與利用，都是人作為主體的運(yùn)用，這就是人認(rèn)識(shí)的進(jìn)化。認(rèn)識(shí)的進(jìn)化和兒童精神成長(zhǎng)一樣具有階

26、段性。關(guān)于兒童認(rèn)識(shí)發(fā)生的問(wèn)題，不同學(xué)者有不同看法。皮亞杰從認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)與功能和生物的結(jié)構(gòu)與功能具有同構(gòu)性，由此具有相互作用性提出認(rèn)識(shí)就是同化。兒童具有的先念也就是先行結(jié)構(gòu)為發(fā)端與后天環(huán)境通過(guò)同化或者順應(yīng)構(gòu)建新的結(jié)構(gòu)以達(dá)到適應(yīng)。問(wèn)題是，兒童有先天認(rèn)識(shí)嗎？如果具有先天認(rèn)識(shí)，那么兒童在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中主客體關(guān)系會(huì)有怎樣的變化？這種先天認(rèn)識(shí)是否存在，有著如何意義？?jī)和骺腕w的認(rèn)識(shí)是在認(rèn)識(shí)發(fā)生時(shí)模糊狀態(tài)的。兒童所具有的先天認(rèn)識(shí)是內(nèi)在的推動(dòng)和外在因素的影響相互作用構(gòu)成反復(fù)、持續(xù)、漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)的發(fā)生及不斷構(gòu)建，后來(lái)產(chǎn)生運(yùn)算的形式保存和傳遞。也就是說(shuō)兒童是有先念認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是元認(rèn)識(shí)，神秘一點(diǎn)的話將其理解成本能。這種

27、元認(rèn)識(shí)在主客體相互滲透中逐步向世界的客觀化邁進(jìn)。首先這種認(rèn)識(shí)本身就具有存在形式，越是物理的越輕易感知，同樣越是物理的展現(xiàn)也就更容易向形式邏輯的認(rèn)識(shí)邁進(jìn)。兒童是否有哲學(xué)，我覺(jué)得首先得對(duì)哲學(xué)是什么這一概念進(jìn)行梳理才能回答。顯然作者認(rèn)為兒童的哲學(xué)是存在的。作者認(rèn)為哲學(xué)存在于個(gè)體的生命運(yùn)動(dòng)里，它是對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求。這就是說(shuō)哲學(xué)并不是我們理解的哲學(xué)活動(dòng)只是哲學(xué)家的事情。在兒童時(shí)代，兒童已經(jīng)有了對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求，哲學(xué)不僅僅是這種追求的結(jié)果，其追去的過(guò)程也是其本身。兒童的哲學(xué)多半無(wú)法以結(jié)果的形式呈現(xiàn)出來(lái)，但是它確確實(shí)實(shí)存在著，并可能量變成后來(lái)哲學(xué)作為結(jié)果的質(zhì)變。何況，兒童在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中產(chǎn)生自己的觀念，這

28、本身就是哲學(xué)的結(jié)果。當(dāng)兒童對(duì)于外界有著好奇、不解的時(shí)候就是對(duì)哲學(xué)的探尋。這就是柏拉圖所說(shuō)的：“哲學(xué)產(chǎn)于驚異”。兒童時(shí)期的小孩子特別喜歡詢(xún)問(wèn)。我的表弟平常就會(huì)問(wèn)我人為什么會(huì)死?。吭铝?為什么會(huì)跟著我？天上有什么神仙嗎？之類(lèi)的問(wèn)題。兒童或許現(xiàn)在無(wú)法解釋?zhuān)且呀?jīng)有了思考與探求。其最終答案的獲得是建立在兒童興趣和主動(dòng)地基礎(chǔ)上，而不是外部知識(shí)的灌輸。這就是兒童的哲學(xué)。除這些外，作者還分析了兒童的哲學(xué)特點(diǎn)，與成人的哲學(xué)的不同。在我看來(lái)兒童的哲學(xué)或者說(shuō)這種探求智慧是一種天性，兒童的好奇心是天性的，并且由于兒童不同于成人有著過(guò)多的外在干預(yù)和有了體系構(gòu)建。兒童的好奇心要比成人的好奇心更加純粹、以自然而然的方式

29、存在，其好奇心的產(chǎn)生是為了內(nèi)在的好奇心的結(jié)果。這種好奇心來(lái)自于對(duì)外界也對(duì)自己的困惑，好奇的目的和結(jié)果是為了明晰困惑。古往今來(lái)，有許多人在研究?jī)和c哲學(xué)。其中可以總結(jié)的一句是：兒童有自己的哲學(xué)。兒童的哲學(xué)有其自身的特點(diǎn)。當(dāng)兒童產(chǎn)生哲學(xué)，也就是說(shuō)對(duì)外在與自身有了困惑的時(shí)候，就表明兒童的認(rèn)識(shí)不再停留于看到、聽(tīng)到、等感性認(rèn)識(shí)中，兒童開(kāi)始有了理想構(gòu)建的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為這是研究?jī)和恼軐W(xué)的意義所在。從這一點(diǎn)著手，我們才能夠更加了解兒童的精神世界。只有從精神世界了解兒童，我們才能觸摸到影響兒童未來(lái)成長(zhǎng)的那些還處于萌芽的東西。兒童除了有自己的哲學(xué)，同樣有著兒童自己的科學(xué)?？茖W(xué)有著好奇、發(fā)問(wèn)、觀察和解釋這一過(guò)程。這

30、也是兒童好奇心的反應(yīng)和結(jié)果。我認(rèn)為兒童的哲學(xué)和兒童的科學(xué)不同在于好奇的事物不同，但同樣都是兒童認(rèn)識(shí)在不同領(lǐng)域的展現(xiàn)。三：兒童的道德關(guān)于道德，書(shū)上認(rèn)為道德律是一種特殊的自然律。作者從“是”與“應(yīng)當(dāng)”的辯證統(tǒng)一來(lái)論證這一論斷的合理性。道德涉及情感，而人類(lèi)的認(rèn)識(shí)也涉及情感，我認(rèn)為人會(huì)產(chǎn)生于道德本身就是以自然為起源，這種起源和血緣、繁衍等自然結(jié)果有著緊密關(guān)聯(lián)。可以說(shuō)道德的對(duì)象最初也是以這種自然結(jié)果產(chǎn)生的。道德的產(chǎn)生在于人與人之間的交往行為，在于人與人之間的情感，在于人是一個(gè)有情感、價(jià)值、興趣的人。人不是類(lèi)似于零部件，純粹的鑲在社會(huì)機(jī)器上。人的道德和人的情感有著緊密的聯(lián)系，同時(shí)道德隱含著邏輯。這樣道德才

31、具有判斷功效，這樣的依據(jù)可以通過(guò)文字或者術(shù)語(yǔ)展現(xiàn)出來(lái)。顯然，道德作為一種邏輯體現(xiàn)人與人之間更為有序發(fā)展的結(jié)果。這種個(gè)體與個(gè)體的結(jié)合具有生理層面、行為層面和意識(shí)層面。前兩者的道德律可以說(shuō)是自然律，意識(shí)層面的道德將這種自然律在思維層面上的展現(xiàn)。這種發(fā)展一方面體現(xiàn)在道德自身的發(fā)展。另一方面也體現(xiàn)在人類(lèi)對(duì)道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展。人類(lèi)對(duì)道德的認(rèn)識(shí)或者說(shuō)人與人之間的道德觀念是由淺入深的。它因循著道德內(nèi)在的邏輯與規(guī)律，也就是個(gè)體道德的澤被范圍和個(gè)體的自我生長(zhǎng)相對(duì)應(yīng)。兒童道德的發(fā)生同樣產(chǎn)生于交往行為，它是以一系列行為規(guī)則呈現(xiàn)出來(lái)。比如說(shuō)見(jiàn)到媽媽的朋友，你要叫叔叔或者阿姨這類(lèi)的。當(dāng)這些各式各樣的行為規(guī)則在兒童生活中呈現(xiàn)

32、時(shí)，就是道德的產(chǎn)生。當(dāng)然兒童道德產(chǎn)生還和兒童的智慧有很大關(guān)系，智慧影響到兒童對(duì)交往行為的選擇和對(duì)行為規(guī)則的理解與判斷，也就是兒童對(duì)于道德認(rèn)識(shí)的層次。在這一過(guò)程中兒童會(huì)有自己角色的定位，道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，兒童作為主體與外部道德主體其關(guān)系也發(fā)生著相應(yīng)的變化?？茽柌駥€(gè)體的道德發(fā)展分為三水平六階段非常清晰的兒童道德境界的邏輯提升。當(dāng)兒童具有道德認(rèn)識(shí)的時(shí)候，它的認(rèn)識(shí)會(huì)從單純的好與壞，逐步形成一個(gè)復(fù)雜的具有邏輯的規(guī)則體系。兒童的倫理學(xué)就是一套道德認(rèn)識(shí)。 兒童在很小的時(shí)候就知道什么事情可以做，什么事情不可以做，可以根據(jù)表面行為來(lái)判斷一個(gè)人是好人還是壞人。這既是道德認(rèn)識(shí)，也是倫理學(xué)上的認(rèn)識(shí)。無(wú)疑，在兒童時(shí)代

33、，兒童對(duì)道德認(rèn)識(shí)會(huì)存在困惑，這本身就是兒童認(rèn)識(shí)的好奇無(wú)法理解的反應(yīng)。當(dāng)這種困惑逐漸理解就是道德深化的過(guò)程。兒童的道德發(fā)展有著內(nèi)在的規(guī)律，越往后越走向成熟、關(guān)于兒童道德認(rèn)識(shí)的研究大體有兩派：一派注重道德形式的研究，一派側(cè)重道德內(nèi)容的研究。可以肯定的是兒童道德認(rèn)識(shí)的成熟在形式和內(nèi)容上都會(huì)留下不同階段的痕跡，著兩排的研究可謂殊途同歸。四：兒童的審美關(guān)于美作者從本體和審美的兩個(gè)方面來(lái)分析美。那么美到底是一種存在還是一種依賴(lài)于意識(shí)而存在呢？從本體和審美這兩個(gè)層面來(lái)分析，各有其價(jià)值。我覺(jué)得這種區(qū)分更有利于我們對(duì)美的理解與把握。作者首先強(qiáng)調(diào)審美是兒童的天性。此話不假，同時(shí)我覺(jué)得審美是一種選擇。兒童本能的喜歡

34、舒緩的聲音，討厭嘈雜。作者還引述了“心畫(huà)”說(shuō)明兒童具有本能行為層面的審美。主體的發(fā)育程度，也可以說(shuō)主體的認(rèn)識(shí)的層次影響著兒童的審美水平。就繪畫(huà)發(fā)展而言，羅恩菲德將其分為涂鴉階段、前樣式化階段、樣式化階段、寫(xiě)實(shí)主義萌芽階段、推理的擬似寫(xiě)實(shí)階段。這就是根據(jù)兒童的發(fā)育程度來(lái)劃分的，這種發(fā)育程度更多指主客體演進(jìn)中兒童成熟程度，同樣靜述劃分的不同階段的演進(jìn)，兒童繪畫(huà)的主觀因素逐漸減少，越趨客觀。作者在論述藝術(shù)與游戲時(shí)，將藝術(shù)和游戲等同起來(lái)。因?yàn)檫@都是兒童以感性的態(tài)度理解世界的。兒童喜歡自己投入感情的事情，在這期間兒童往往進(jìn)入忘我狀態(tài)。用我們家鄉(xiāng)老話來(lái)說(shuō)：玩的連飯都忘了吃，要是讀書(shū)能這樣就厲害了。這里面就

35、包含著一種邏輯，兒童玩其目的就是玩，讀書(shū)的目的是讀書(shū)嗎？換句話說(shuō)兒童在游戲中所學(xué)到的東西是自發(fā)生長(zhǎng)的，當(dāng)前我們的學(xué)習(xí)是帶有強(qiáng)迫性的。并非是建立在兒童的感情上，也就是說(shuō)當(dāng)前我們的教育不是一種藝術(shù)，而是機(jī)械的灌輸。兒童都是藝術(shù)家，也就是說(shuō)兒童具有審美的能力。不管這種能力是行為層面還是意識(shí)層面。由此，我們?cè)诮逃齼和^(guò)程中應(yīng)該重視兒童的審美。這是兒童精神世界的重要組成部分。兒童的認(rèn)識(shí)，兒童的道德，兒童的審美。這三個(gè)章章節(jié)從真、善、美三個(gè)方面來(lái)敘述了兒童精神哲學(xué)。分別敘述了兒童的真認(rèn)識(shí)，兒童的的善-道德，兒童的美-審美從文化和哲學(xué)層次敘說(shuō)其內(nèi)涵、發(fā)展特點(diǎn)、和成人的不同之處以及了解其的意義。第五章：兒童的

36、夢(mèng)想作者從不同角度論述了夢(mèng)想。認(rèn)為夢(mèng)想是把握世界的一種方式，夢(mèng)想是主體對(duì)客體超越性的感受的表達(dá)。夢(mèng)想是形式思維的啟蒙者和培育者。夢(mèng)想是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的同化，把無(wú)人性的世界變成人的世界。這些論述說(shuō)明了夢(mèng)想對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用。再接著作者提到夢(mèng)想將主體和客體緊密結(jié)合，是意識(shí)和無(wú)意識(shí)的對(duì)話。夢(mèng)想在此處是橋梁的作用，它能幫助于兒童進(jìn)入一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更有詩(shī)意也更為宏大的世界。夢(mèng)想是兒童生活的樂(lè)園，幫助兒童人格的成長(zhǎng)。一個(gè)人有夢(mèng)想，那么他便具有了孩子般的心態(tài)，富于生命張力與想象。那么兒童的夢(mèng)想與怎樣的方式呈現(xiàn)呢？作者從游戲、藝術(shù)、神話與童話、兒歌等方面介紹其與兒童的夢(mèng)想之間的關(guān)系。 游戲：作者認(rèn)為游戲是

37、兒童夢(mèng)想世界的一種呈現(xiàn)。兒童在游戲中以夢(mèng)想的方式在自己心中構(gòu)建著外部世界。我記得我們小時(shí)候喜歡玩“過(guò)家家”。就是幾個(gè)小孩子一起，誰(shuí)當(dāng)父親、誰(shuí)當(dāng)母親，誰(shuí)當(dāng)孩子。在確定身份后，每個(gè)孩子會(huì)依據(jù)自己的身份來(lái)承擔(dān)自己的責(zé)任。過(guò)家家顯然不是一個(gè)真正的家庭，但是兒童在里面充當(dāng)不同角色后會(huì)形成自己責(zé)任意識(shí)。這是真與假，嚴(yán)肅與不嚴(yán)肅的結(jié)合。很顯然這種結(jié)合有利于兒童創(chuàng)造性的發(fā)展。在“過(guò)家家”游戲中，充當(dāng)母親角色的孩子會(huì)去找青草作為蔬菜，父親會(huì)摘果來(lái)養(yǎng)家，孩子會(huì)吵著問(wèn)媽媽做好飯沒(méi)有。甚至父親和母親會(huì)以作為家長(zhǎng)的身份會(huì)去調(diào)解扮演孩子之間的吵鬧。游戲的重要性在于此，它是兒童在現(xiàn)實(shí)世界中的解放，兒童在游戲中可以無(wú)拘無(wú)束的

38、展開(kāi)想象，兒童能以自己的方式去構(gòu)建自己的世界接近于夢(mèng)想，兒童在游戲中可以得到滿足。藝術(shù)：作者提到康德和榮格?？档抡J(rèn)為在自由這一點(diǎn)上，藝術(shù)和游戲是相通的，藝術(shù)是想象的過(guò)程，它的內(nèi)容是意識(shí)之外的無(wú)意識(shí)，這種想象是屬于夢(mèng)想的范疇。兒童喜歡做自己喜歡的事，你給他一支筆，他會(huì)特別投入出于本能的涂寫(xiě)，出于自己的想象不帶有任何功利性質(zhì)的目的，他的這種表達(dá)是不完全自覺(jué)的表達(dá)。在這種不自覺(jué)的過(guò)程中充滿著趣味，一個(gè)充滿趣味的夢(mèng)想世界。神話與故事：神話是人們理解和解釋世界的方式，尤其是人們自身無(wú)力解釋世界的時(shí)候。但是神話又非完全脫離于人類(lèi)生活。你看中國(guó)神話中女?huà)z造人、精衛(wèi)填海；西方神話中的天神、太陽(yáng)神都緊密和人們的生活有著關(guān)聯(lián)。如同書(shū)中所言：神話是聯(lián)系歷史的紐帶。兒童對(duì)神話有著天然的渴望，這大概和人類(lèi)個(gè)體的精神胚胎是在神話中孕育成長(zhǎng)有關(guān)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)兒童天然對(duì)怪物有著興趣。動(dòng)畫(huà)里面呈現(xiàn)的世界比現(xiàn)實(shí)世界更為有趣，似乎神話或者動(dòng)畫(huà)里的世界更為真實(shí)。小時(shí)候我問(wèn)母親人死了會(huì)去哪里，母親說(shuō)人死了他的靈