《丹柯》課內(nèi)用-共38頁(yè)P(yáng)PT課件

1、丹柯高爾基小說(shuō)的主題母 題生與死 愛與恨 美與丑 人類文明進(jìn)程中，有些生活哲理和思想感情能夠跨越時(shí)空而存在，這些人類的精神現(xiàn)象和基本行動(dòng)也反復(fù)地出現(xiàn)在小說(shuō)中。作家不同的感情經(jīng)驗(yàn)和寫作技巧為同一母題的小說(shuō)打上了截然不同的個(gè)人印記。如：“愛”這一母題，不同的作家從不同的側(cè)面來(lái)挖掘，小說(shuō)表現(xiàn)的主題風(fēng)格就各不相同：梅里美嘉爾曼的熱辣而決絕，充滿了性情之美；海明威的永別了，武器的迷惘而哀婉，透露出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)；勃朗特呼嘯山莊的欲罷不能，仿佛使我們都沾染上野性的迷狂；杜拉斯情人的至死不渝，則穿越了情愛在世俗偏見中的沉淪。同一篇小說(shuō)的主題也可同時(shí)涵蓋多個(gè)母題。如：雨果巴黎圣母院就涉及了“愛與恨”“美與丑”，

2、紅樓夢(mèng)更是一唱三嘆、百轉(zhuǎn)千回，道盡了人世間的愛恨情仇、生離死別。2.主題的復(fù)雜性與矛盾性無(wú)論是人物性格，還是一事件內(nèi)部或一系列事件之間的沖突與糾葛都會(huì)導(dǎo)致小說(shuō)主題的復(fù)雜性。如：芥川龍之介羅生門討論的是善與惡的合理性，作者在小說(shuō)里提出了一個(gè)問(wèn)題：“是餓死呢？還是當(dāng)強(qiáng)盜呢？”那個(gè)仆人一直在善與惡的邊緣徘徊，當(dāng)他先前譴責(zé)別人時(shí)，我們認(rèn)為有理；當(dāng)他以惡制惡時(shí)，我們也覺得有理。小說(shuō)只給了我們困惑的問(wèn)題，卻沒有給出答案。主題的復(fù)雜性和矛盾性還緣于作者面對(duì)文本“現(xiàn)實(shí)”時(shí)，自我價(jià)值判斷的含混。莫泊桑項(xiàng)鏈?zhǔn)窍胱l責(zé)瑪?shù)贍柕虏磺袑?shí)際地愛慕虛榮，還是在同情一個(gè)不失自我尊嚴(yán)的小人物被命運(yùn)捉弄的不公？作者對(duì)瑪?shù)贍柕录扔谐?/p>

3、笑、又有敬意，既有嘆息、又有悲憫。托爾斯泰安娜卡列寧娜初始是想寫一個(gè)背棄宗教原則的婦女，背棄了忠實(shí)可靠的丈夫與別人通奸，最后遭到懲罰的故事。但在小說(shuō)里，我們卻看到作者不由自主地將女主人公從一個(gè)“惡婦”變成了舉止高雅、感情真摯的“貴婦”，慢慢地偏離了小說(shuō)構(gòu)思時(shí)的“預(yù)定”，變得游移和猶豫起來(lái)。作者對(duì)安娜的同情為小說(shuō)注入了不安和懷疑的因素，而主題的矛盾性本身又反過(guò)來(lái)為作品增加了迷人的魅力。作者也會(huì)有意識(shí)地運(yùn)用主題表里之間的矛盾。美國(guó)猶太作家辛格傻瓜吉姆佩爾以吉姆人佩爾的視角自述其傻，暗含著對(duì)虛偽、丑惡的人類社會(huì)的批判。但在敘述的表層，卻沒有流露出一點(diǎn)對(duì)侮辱和損害他的人們的怨恨，而是以德報(bào)怨地娓娓道來(lái)

4、，令人在同情的同時(shí)充滿了辛酸，作者對(duì)不公正社會(huì)的譴責(zé)溢于言表。主題的形成1.以思想為目的的小說(shuō)。這并不意味著要舍棄小說(shuō)的故事性。這類小說(shuō)有兩種構(gòu)成模式：一種是依賴人物來(lái)表現(xiàn)主題，在這類小說(shuō)中，事件的跌宕起伏服務(wù)于人物的性格塑造；一種是側(cè)重事件來(lái)表現(xiàn)主題，人物往往被事件所引導(dǎo)，在事件的推動(dòng)中成長(zhǎng)或沉淪。丹柯屬于前者，煉金術(shù)士屬于后者。2.以故事為目的的小說(shuō)。小說(shuō)最大的魅力之一就在于講故事。這類小說(shuō)的佼佼者又絕不是僅僅停留在單純講故事的目的上的。福爾摩斯探案集也間接地折射出倫敦社會(huì)世態(tài)。主題的實(shí)現(xiàn)1.小說(shuō)的忌諱：“主題鮮明”。小說(shuō)的主題顯然與一般的文章的主題不太一樣它往往不是單純的、用一兩句就能概

5、括的。因此，小說(shuō)家似乎陷入了矛盾：既想表達(dá)想說(shuō)的，又怕被讀者一眼看穿。2.形象大于思想。藝術(shù)不必直接說(shuō)出思想，而應(yīng)通過(guò)形象傳達(dá)出思想。小說(shuō)的“理”是蘊(yùn)涵在事實(shí)之中的，并不特別彰顯出來(lái)。3.模糊處理。小說(shuō)的主題通過(guò)對(duì)材料的客觀描繪、隱喻、象征暗示出來(lái)，就有了多種可能性。作者對(duì)小說(shuō)主題的基本把握+讀者的人生體驗(yàn)、閱讀視角多元化、個(gè)性化的主題解讀和感悟接受美學(xué):“作品一旦產(chǎn)生，作者就死了?！必S富補(bǔ)充讀者對(duì)作品的理解有絕對(duì)的權(quán)利!主題是由作者和讀者共同創(chuàng)造的！ 1868-1936，蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。生于下諾夫戈羅德（高爾基城）。父親是木匠。早年喪父，寄居在經(jīng)營(yíng)小染坊的外祖

6、父家。11歲開始獨(dú)立謀生，其童年和少年時(shí)代是在舊社會(huì)的底層度過(guò)的。底層社會(huì)成了他的“大學(xué)”課堂。 高爾基的早期作品呈現(xiàn)為浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義兩種迥異的風(fēng)格，浪漫主義作品往往贊美熱愛自由、向往光明、渴望戰(zhàn)斗的英雄形象；現(xiàn)實(shí)主義作品則長(zhǎng)于描繪人民的苦難和他們美好品德，表達(dá)他們的憤怒和抗議情緒。后期提倡“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合成為第三種東西。1、高爾基早期創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義作品多取材于他底層生活的見聞和感受，其中最有代表性的是流浪漢題材的小說(shuō)。 這些作品除強(qiáng)烈地控訴了資本主義社會(huì)的罪惡外，還力圖揭示流浪漢內(nèi)心深處的痛苦和新舊意識(shí)的斗爭(zhēng)，捕捉勞動(dòng)群眾生活的時(shí)代特征，其目的仍然是要喚起人們

7、對(duì)生活的積極態(tài)度。伊則吉爾老婆子（1895）、鷹之歌（1895）、小說(shuō)切爾卡什（1895）。2、1905年革命前后（19001907）是高爾基思想和創(chuàng)作發(fā)展的第二個(gè)階段。 這段時(shí)間高爾基由于積極參加革命運(yùn)動(dòng)、與列寧結(jié)識(shí)和加入布爾什維克黨，世界觀發(fā)生了質(zhì)的飛躍。在創(chuàng)作上也更加自覺地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)服務(wù)，力求創(chuàng)造新的英雄人物，寫出比生活更高、更好、更美的東西來(lái)。著名詩(shī)篇海燕（1901）、在底層（1902）、長(zhǎng)篇小說(shuō)母親（1906）。 3、兩次革命間（19081917）可作為高爾基思想和創(chuàng)作的第三個(gè)階段。 自傳性三部曲的前兩部童年（1913）和在人間（1914）。4、十月革命以后至1936年高爾基

8、去世，是高爾基思想和創(chuàng)作發(fā)展的最后一個(gè)階段。我的大學(xué)（1922）、長(zhǎng)篇小說(shuō)阿爾塔莫諾夫家的事業(yè)（1925）、回憶錄列寧（1930）。 主要作品有自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)三部曲童年在人間我的大學(xué)。 長(zhǎng)篇小說(shuō)母親和劇本敵人標(biāo)志著其創(chuàng)作達(dá)到了新的高峰。 本文選自伊則吉爾老婆子，是其早期的浪漫主義的代表作。 伊則吉爾老婆子1、草原上云影的傳說(shuō)人與鷹的兒子“臘拉”的故事2、伊則吉爾老婆子自己的故事3、草原星火的來(lái)歷勇士“丹柯”的故事 高爾基以伊則吉爾老婆子的形象提出了一個(gè)社會(huì)哲理問(wèn)題：如果我不為自己，那么誰(shuí)來(lái)為我呢？如果我只為自己，那人生又有什么意義？預(yù)習(xí)檢測(cè)：說(shuō)說(shuō)高爾基蘇聯(lián)偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家 ，三部曲： 長(zhǎng)篇

9、小說(shuō)丹柯是 主義小說(shuō)，采用 敘述角度，講述 的故事。小說(shuō)分為 個(gè)場(chǎng)景，分別為鑒賞第一個(gè)場(chǎng)景：族人（英雄）的困境 第一個(gè)場(chǎng)景的刻畫有什么作用？族人黑森林給他們的恐懼和壓迫感平素貌似勇敢，實(shí)則缺乏挑戰(zhàn)困難、拯救族群的勇氣這是一些快樂(lè)的、強(qiáng)壯的、勇敢的人已經(jīng)沒有一個(gè)人害怕奴隸的生活了1、渲染了黑森林的陰森恐怖，意味著要走出黑森林的艱難，為下文的悲劇埋下了伏筆。2、導(dǎo)引丹柯的出場(chǎng)，滄海橫流，方顯英雄本色。3、將族人和丹柯面對(duì)困境時(shí)的行為進(jìn)行了對(duì)照，抑此揚(yáng)彼的手法更能表現(xiàn)人物性格，反襯丹柯的勇敢堅(jiān)強(qiáng)和對(duì)自由的執(zhí)著。找出第二個(gè)場(chǎng)景中最震撼人心的場(chǎng)面。聽讀感知，說(shuō)說(shuō)丹柯為什么非得把心剖出來(lái)，這表現(xiàn)了丹柯什么

10、品質(zhì)？丹柯的剖心之舉，是為了證明自己的無(wú)私，打消人們的疑慮；為了帶領(lǐng)人們走出黑森林，燃燒自己的生命，也體現(xiàn)了丹柯的一心為公的犧牲精神。此舉具有一種悲壯之美，丹柯是一個(gè)悲劇的英雄。 英雄之所以是英雄，是因?yàn)樗鎸?duì)困境時(shí)異乎常人。小說(shuō)的看點(diǎn)、看小說(shuō)的樂(lè)趣全在反常之處，咀嚼這些地方往往會(huì)有意外的收獲，咀嚼之下，小說(shuō)的主題也會(huì)呼之欲出了。 請(qǐng)大家探尋主要人物丹柯在困境下的不同尋常之處，看看其中蘊(yùn)含著怎樣的內(nèi)涵。 一個(gè)是當(dāng)族人們?cè)谏株幧謶值膲浩认?，開始猶豫、退縮甚至想回去當(dāng)奴隸的時(shí)候，丹柯站出來(lái)，呼吁“林子是有盡頭的”，并勇敢地挺身而出，站出來(lái)說(shuō)：你們不能夠用思想移開路上的石頭。什么事都不做的人不會(huì)

11、得到什么好結(jié)果的。他成了全族的領(lǐng)路人。表現(xiàn)了他的果敢、勇于實(shí)踐的精神。 丹柯領(lǐng)著大家向前走的時(shí)候，族人們開始抱怨丹柯，但他“還在他們面前走著，他快樂(lè)而安詳”，在族人們怯懦的對(duì)比下，更表現(xiàn)了丹柯的自信、堅(jiān)毅。 當(dāng)大雷雨降臨，族人們疲乏透頂、勇氣全失，遷怒于丹柯，抱怨、指責(zé)，甚至要弄死他，面對(duì)自然界和族人的雙重“大雷雨”，丹柯卻沒有對(duì)走出森林的信念產(chǎn)生動(dòng)搖，而且仍舊“愿意搭救他們，把他們領(lǐng)到一條容易走的路上去”，表現(xiàn)了他堅(jiān)定不移的信念和無(wú)私博大的愛。 丹柯掏出心的那一段，掏出自己真誠(chéng)的燃燒著的心，振奮了族人們的精神，引領(lǐng)他們走出困境，表現(xiàn)了他那種為理想獻(xiàn)身、不計(jì)較個(gè)人得失的精神。 高爾基借丹柯的形

12、象在歌頌怎樣一種精神？ 歌頌了丹柯一心為公的品格，自信勇敢、勇于實(shí)踐、敢于犧牲的精神。 丹柯是_英雄悲劇朗讀第三場(chǎng)景：英雄之死魯迅先生說(shuō)過(guò)：“悲劇就是把有價(jià)值的東西撕毀給人看?！闭页鲂≌f(shuō)中含有悲劇色彩的部分，簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（1）人們推舉丹柯領(lǐng)導(dǎo)族人，在遇到密林時(shí)卻開始抱怨他年輕沒有經(jīng)驗(yàn)（2）大雷雨來(lái)臨時(shí)，眾人對(duì)丹柯爭(zhēng)相詆毀、責(zé)難（3）當(dāng)族人歡呼勝利時(shí)忘記了丹柯，膽小之人因?yàn)楹ε碌た履穷w仍在燃燒的心而不惜用腳將其踏滅有價(jià)值的東西東西被摧毀突出了小說(shuō)的悲劇意味，使丹柯的英雄形象更加豐厚飽滿，使小說(shuō)獲得更加感人的藝術(shù)力量。說(shuō)不盡的主題丹柯除了是一篇歌頌英雄的小說(shuō)，你還讀出什么？反思如何對(duì)待英雄

13、我們有沒有勇氣成為英雄 沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不 知擁護(hù)，愛戴，崇仰的國(guó)家，是沒有希望的奴隸之邦。 郁達(dá)夫呼喚英雄學(xué)會(huì)寬容討論：燃燒的心有幾重意味？1、永不屈服奴隸命運(yùn)的坦途，勇敢追求自由、理想2、胸懷大愛，至死不渝的自我犧牲精神3、以最大的熱情、最深的愛戀去換取人類的幸福的一心為公的高尚情操象征丹柯主題的拓展思考有人說(shuō)，從丹柯中可以窺視到高爾基的“最大的痛苦”, “最大的痛苦”是什么？ 童年反映了小主人公阿廖沙在父親去世后，隨母親寄住在外祖父家中度過(guò)的歲月。其間，他得到外祖母的疼愛、呵護(hù)，受到外祖母所講述的優(yōu)美童話的熏陶，同時(shí)也親眼目睹兩個(gè)舅舅

14、為爭(zhēng)奪家產(chǎn)爭(zhēng)吵打架以及在生活瑣事中表現(xiàn)出來(lái)的自私、貪婪。這種現(xiàn)實(shí)生活中存在的善與惡、愛與恨在他幼小的心靈上留下了深刻的印象。阿廖沙就是在這種“令人窒息的、充滿可怕景象的狹小天地里”度過(guò)了自己的童年。 在人間是高爾基自傳體小說(shuō)三部曲中的第二部。阿廖沙11歲時(shí)，母親又不幸去世，外祖父也破了產(chǎn)，他無(wú)法繼續(xù)過(guò)寄人籬下的生活，便走上社會(huì)，獨(dú)立謀生。他先后在鞋店、圣像作坊當(dāng)過(guò)學(xué)徒，也在繪圖師家、輪船上做過(guò)雜工，飽嘗了人世間的痛苦。在輪船上當(dāng)洗碗工時(shí)，阿廖沙結(jié)識(shí)了正直的廚師斯穆雷，并在他的幫助下開始讀書，激發(fā)了對(duì)正義和真理追求的決心。五年后，阿廖沙懷著進(jìn)大學(xué)的希望準(zhǔn)備到喀山去。 我的大學(xué)是高爾基自傳體小說(shuō)三部曲中的最后一部。作品講述了阿廖沙在喀山時(shí)期的生活。16歲那年，他背井離鄉(xiāng)，到喀山去上大學(xué)。夢(mèng)想破滅后，他否得不為生存而奔波。住“大雜院”，賣苦力，同流浪漢接觸，和形形色色的小市民、知識(shí)分子交往，進(jìn)了一所天地廣闊的社會(huì)大學(xué)。