新教材高中語文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國》檢測(一)

1、鄉(xiāng)土中國檢測（一）（時(shí)間：120分鐘 滿分：120分）一、填空題（每小題2分，10分）.作者將中西方社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，將西方社會(huì)的類型稱為“” ：若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán) 體，就像一捆捆扎起來的木柴；把中國鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱之為“”，在這個(gè)社會(huì)中 生活的每個(gè)人都把自己作為整個(gè)社會(huì)關(guān)系的核心。答案團(tuán)體格局差序格局.孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開 的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒恕這些不 是從出發(fā)的。答案差序格局自我中心.在西洋家庭團(tuán)體中，是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角， 他們長成了就離開這團(tuán)體。在我們的鄉(xiāng)上社會(huì)中

2、，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們 的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在 之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。答案夫婦父子.所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在 時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的 的性質(zhì)。答案維持秩序規(guī)范.鄉(xiāng)土中國提到了四種性質(zhì)的權(quán)力：一是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì) 合作中所發(fā)生的同意權(quán)力：三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的:四是發(fā)生在激烈的社會(huì)變 遷過程之中的。答案長老權(quán)力時(shí)勢權(quán)力二、選擇題（12分）6,下列對(duì)鄉(xiāng)土中國有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.不識(shí)字并不是愚，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么

3、的。 B.鄉(xiāng)下的孩子比教授的孩子善于捉螞蚱，教授的孩子比鄉(xiāng)下的孩子善于認(rèn)字，這并不能說 明誰更聰明，或者誰更愚笨，只能說明孩子們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境不同。C.歸有光在項(xiàng)脊軒志中說“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”，這個(gè)例子說明鄉(xiāng)土 社會(huì)是熟人社會(huì)，而文字這種約定俗成的符號(hào)在這樣的環(huán)境中可能是多余的。D.而對(duì)而社群在進(jìn)行溝通時(shí)，固然能憑借彼此的熟悉，通過足聲、聲氣，甚至氣味來分辨 人，然而語言和文字還是必不可少的，因?yàn)榧s定俗成的語言文字表意更準(zhǔn)確，更完善。答案D解析 如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，“文字”這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)因詞不達(dá)意而引起誤會(huì)。.下列對(duì)鄉(xiāng)土中國有關(guān)內(nèi)

4、容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以 維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。.在團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是一個(gè)超于個(gè)人 的“實(shí)在”，是有形的東西。C.作者在系維著私人的道德一文中運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，對(duì)“團(tuán)體格局”中的道德 體系和“差序格局”中的道德體系進(jìn)行了比較。D.團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成 他私人間的道德。答案B解析 團(tuán)體是一個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西，這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它。.費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國禮治秩序中寫道

5、：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！比绻麊螐?行為規(guī)范這一點(diǎn)來說，本和法律無異。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是 傳統(tǒng)，這表明“禮”和“法”的共同點(diǎn)是（3分）（）A.都是以同樣的權(quán)力維持的都是依靠某種力量維持的C.都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的D.都是依附于傳統(tǒng)習(xí)慣的答案B解析 禮治秩序中說“法律是靠國家的權(quán)力來推行的,維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)“。這說明“法”是靠國家的權(quán)力來推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的。下列對(duì)鄉(xiāng)土中國有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.不同于費(fèi)孝通所寫的江村經(jīng)濟(jì)祿村農(nóng)田等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)的作品，鄉(xiāng)上中國是 從具體社會(huì)里提煉出的一些概念，而不是對(duì)一個(gè)具體社會(huì)的描寫。B

6、.有這樣一個(gè)故事：某人收到了大批瓷器，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，對(duì)方分文不取， 寄了過來，還為不能及早寄出感到抱歉。這是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)對(duì)契約的重視。C.作者認(rèn)為，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們的智力不及人，而是說他們 的知識(shí)不及人。D.在中國鄉(xiāng)上社會(huì)，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。所以，娶進(jìn)來的媳婦和嫁出去的女兒也算 是“家”的核心。答案A解析B項(xiàng)鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是源于對(duì)契約的重視，而是因?yàn)閷?duì)日常交際圈中的基本規(guī)矩 的自覺遵守。C項(xiàng)說法不當(dāng)，應(yīng)是“鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上不及城市里人多”。D 項(xiàng)說法有誤，中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭的核心是父系，它的擴(kuò)大或縮小也是由父系而定，娶進(jìn) 來的媳婦和

7、嫁出去的女J商不能算是“家”的核心，都算是“外人”。三、簡答題（8分）.親密感覺和激動(dòng)性的感情有什么不同？（4分）答：答案親密感覺是由熟習(xí)引起的，他們彼此了解，接受著同一的意義體系，同樣的刺激會(huì) 引起同樣的反應(yīng)，這種了解是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量。激動(dòng)性的感情是具有破壞和創(chuàng)造作用 的，能夠改變原有的關(guān)系。親密感覺和激動(dòng)性的感情是不相同的。親密感覺是契洽，發(fā)生 持續(xù)作用：親密感覺是無言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。.說人士氣是帶有藐視意味的，但為什么又說“土”字用得好？（4分）答：答案點(diǎn)明了農(nóng)業(yè)社會(huì)的謀生特點(diǎn)，無論是歷史緣起還是定格的時(shí)空，種地都是鄉(xiāng)土社會(huì) 最普通的謀生方式。

8、點(diǎn)明上地在鄉(xiāng)上社會(huì)中的重要性。上地神象征著可貴的泥上，是在數(shù) 量上占著最高地位的神。點(diǎn)明了鄉(xiāng)上文化的特征。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人對(duì)上地的黏著性 和依附性，造成世代定居，流動(dòng)性小，人們生活在熟人社會(huì)，文字不是必需品，形成差序格 局，并不追求籠罩萬有的真理。聚村而居產(chǎn)生了村與村之間的隔膜和孤立，產(chǎn)生了富有地方 性的鄉(xiāng)土生活。四、重點(diǎn)章節(jié)閱讀（18分）（一）閱讀下面的文字，完成1214題。（9分）普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚。我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力 量就可以維持。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法

9、”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí) 所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)呢?鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)， 假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)?鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的,對(duì)是合式的意思。 如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。木G口法不相同的地方是維 持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇?政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形 成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。 傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)

10、沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)， 我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社 會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且 人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信 任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇看的 只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案， 盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言

11、必堯舜”，好古是生活的保障了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保 障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照看做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。“禮”字本 是從要從示。矍是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是 從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂 “富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎 哉？ ”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬簓mL勿視，m同L勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖?淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@顯然是和法

12、律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得 到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng),逃得脫還可以自己驕傲、得意。 道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則 有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行 為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？?子一再地用“克”字，用“約”字，來形容木邱養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能 或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì) 滿足了這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂

13、人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像人治一i司打瞭容易引起 誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相 差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí) 代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（節(jié)選自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國禮治秩序,有刪改） 12.下列有關(guān)認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（3分）（）A.通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)“無法”的社 會(huì)，也是禮治的社會(huì)。B.鄉(xiāng)上社會(huì)的秩序是可以由禮來維持的，因?yàn)橹挥朽l(xiāng)上社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付 生活問題這一個(gè)前提。C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形

14、成的，而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成 的，有社會(huì)的成規(guī)在。D.禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持；法靠國家權(quán)力來推行，且法 可用來維持社會(huì)秩序。答案C解析A項(xiàng)模糊概念，作者指明鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)、禮治的社會(huì)。B項(xiàng)說法絕對(duì)， “只有鄉(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題這一個(gè)前提”于文無據(jù)。D項(xiàng)認(rèn)識(shí)片 面，木屏口法都可用來維持社會(huì)秩序。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.開篇從“人治法治”的普通性認(rèn)知，引出文章的觀點(diǎn)，并由此指向了 “鄉(xiāng)上社會(huì)是 禮治的社會(huì)”的議論。B.第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮” “法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說明“傳 統(tǒng)

15、”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。C.第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)上社會(huì)的安上重遷密切關(guān)聯(lián)，并引用孔子 的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。D.文章還通過對(duì)比分析“法律”“道德” “禮”之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由于本能 或天意所構(gòu)成的秩序。答案C解析C項(xiàng)說法有誤，引用孔子的話旨在論證“孔子很重視禮的主動(dòng)性：.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.無論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì)，一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠某種力量來 維持。B.鄉(xiāng)上社會(huì)可以說是“無法”的社會(huì)，但并不是“無法無天”的社會(huì)，因?yàn)槎Y的規(guī)范而有 秩序。C.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量

16、在 于傳統(tǒng)。D.因?yàn)槿狈ψ兓?，禮在鄉(xiāng)上社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?，禮在現(xiàn)代社會(huì)中沒 有效力。答案D解析“禮在現(xiàn)代社會(huì)中沒有效力”表述過于絕對(duì)。（二升利讀下面的文字，完成1517題。（9分）中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上 霜”的俗語。“私”的問題是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問題。西洋的社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人， 不能模糊。這種格局不妨稱之作團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位 朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，指的是他和他的妻子以及未成年的孩 子。在中國，這句話是含

17、糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯 叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圉子，表示親熱的人物。為什么我們家庭這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu) 不是一捆一捆扎清楚的柴，而是蠟象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圉推出去的波紋。 波紋愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園里, 可以住看姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒 瑚刷散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體 里的

18、有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利 問題。在西洋社會(huì)里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分 子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圉推出去。我們俅家最考究的是 人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生 的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì) 于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。 “本立而 道生”，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不

19、好3巳上而好作亂者，未之有也”。從己到家， 由家到國，由國到天下，是一條通路。以“己”作中心的，這并不是個(gè)人主義，而是自我主 義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯 大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人。中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國， 為了國可以犧牲天下。這和大學(xué)的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者， 先齊其家；欲齊其家者，先修其身身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”在 條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法，這是種差序的推浪形 式，把群己的界限弄成了相對(duì)

20、性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對(duì)而 言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。在西洋社會(huì)里，做人民的無所逃于這團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國 家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會(huì)等等。在我 們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”。可以著手的,具體的只有己，克己就成了社會(huì)生 活中最重要的德性。（選自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國差序格局，有刪改）.下列對(duì)“差序格局”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一 群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。B.差序格局具有伸縮能力，家庭可

21、以小到只包括一家三口，也可以大到囊括所有親戚，這 個(gè)圈子會(huì)因中心勢力的變化而變化。C.差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)而外的推浪形式， 把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。D.在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中，要求每個(gè)人“克己”“修身”，做到“本立而道生”，從己 到家，由家到國，由國到天下，就會(huì)是一條通路。答案C解析C項(xiàng)張冠李戴，把“權(quán)利與義務(wù)”劃分清楚的是團(tuán)體格局，差序格局中個(gè)人的權(quán)利與 義務(wù)是模糊的。.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.在西方社會(huì)，孩子成年了住在家里的給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們 對(duì)誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人，分

22、得很清楚。B.西方社會(huì)里，任何個(gè)人無所逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能不把國家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀 利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)樗麄冇懈锩?、有憲法、有法律、有國?huì)的約束監(jiān)督。C.與中國的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭的是權(quán)利，主張團(tuán)體 內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目：如果 這個(gè)朋友是中國人，你就可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。 答案B解析B項(xiàng)因果倒置，“他們有革命、有憲法、有法律、有國會(huì)”是結(jié)果。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.俗話說“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”，這看起來是社會(huì)公德問題

23、，其實(shí)是“私” 的問題，說到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。B.我們的家講人情冷暖，有錢有勢時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融: 一旦“樹倒湖疥散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。C.中國傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是為“私”不好確定，站在任何 一個(gè)圈里，向外看來是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。D.儒家講求“倫” “推”的前提是先承認(rèn)“己”，對(duì)于“己”，得以禮克服，克己就是修 身；君主不同，應(yīng)該“先治其國，后齊其家，再修其身”。 答案D解析D項(xiàng)理解不當(dāng)，所有人都要先修身。五 表達(dá)與交流（12分）閱讀下面的文字，完成1820題?！拔淖帧保环N雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)

24、面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)引起誤會(huì)的。在十多年前青年們講戀爰，受著直接社交的限制，通行看寫情書，很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。 有這種經(jīng)驗(yàn)的人必然能痛悉文字的限制。（）。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛恚?如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè) 的缺陷。正是文字在利用時(shí)，我們才講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在降低文字的“走樣”。.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A.拘束言

25、近旨遠(yuǎn)不可救藥B.約束言近旨遠(yuǎn)無可補(bǔ)救C.拘束詞不達(dá)意無可補(bǔ)救D.約束詞不達(dá)意不可救藥答案C解析 拘束：對(duì)人的言語行動(dòng)加以不必要的限制；過分約束。約束：限制使不越出范圍。文 中強(qiáng)調(diào)“不必要”之意，故選“拘束”。言近旨遠(yuǎn)：話說得淺近，而含義卻很深遠(yuǎn)。詞不達(dá) 意：說話、寫文章時(shí)，詞語不能確切地表達(dá)意思。后文有“引起誤會(huì)”，故選“詞不達(dá)意”。 不可救藥：病重到已無法救治，比喻人或事物壞到無法挽救的地步。無可補(bǔ)救：對(duì)于不利情 況無法彌補(bǔ)和挽救。根據(jù)語境，應(yīng)選“無可補(bǔ)救”。.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A.文字所能達(dá)的意、傳的情是不完全的B.文字傳情達(dá)意的功能沒有充分發(fā)揮C.

26、能傳情達(dá)意的文字很多都是不完全的D.文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的答案D解析A項(xiàng)語序與后文的“我們所要傳達(dá)的情意”對(duì)應(yīng)不當(dāng)，應(yīng)該先“傳情”，再“達(dá)意”。B項(xiàng)表述與后文不對(duì)應(yīng)，不是“功能”，而是“情意”。C項(xiàng)“不完全”的是“情意”，而非“文字”，與后文銜接不當(dāng)。.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A.于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。B.于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在降低文字的“走樣”。C.于是文字在利用時(shí)，要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。D.正是在利用文字時(shí)，我們才講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。答案A解析B項(xiàng)“降低”與“走樣”搭配不當(dāng)。C項(xiàng)陳述主體不一致，偷換概念。D項(xiàng)邏輯關(guān)系 混亂，不只是“在利用文字時(shí)”我們才講究文法和藝術(shù)，原文此處是一個(gè)結(jié)論，所以用“于 是“最恰當(dāng)。.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán) 密，每處不超過12個(gè)字。（3分）我們把鄉(xiāng)土社會(huì)看成一個(gè)靜止的社會(huì)不過是