魚我所欲也 (5)

1、魚我所欲也孟 子 自由頌 裴多菲生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 孟子（約公元前372前289年） 戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，鄒（今山東鄒縣）人。后來成為 家第二位大師，被稱為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，曾游說齊、宋、滕、魏等國，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書立說。 孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的 ，認(rèn)為人生來就有善良的本性.他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！边€說：“ 之心，仁也羞； 之心，義也； 之心，禮也； 之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也?！?軻

2、子輿儒“性善論”惻隱惡恭敬是非1.重點積累：“欲、舍、甚、得”等實詞 2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句 3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明,說理透 辟的論證方法。 4.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進步性及其 現(xiàn)實意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)：疏通文句：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。疏通文句： 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。翻譯：生命也是我所喜愛的，正義也是我所喜愛的，這兩樣?xùn)|西不能同時得到，（就）舍棄生命而求取正義。生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，

3、故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。生命是我喜愛的，（然而）喜愛的有比生命更重要的，所以不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。憑借這些方法就可以生存卻

4、有人不去采用；憑借這些方法就可以躲避禍患卻有人不去做。所以（人們）所喜愛的東西有比生命更重要的（那就是“義”）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的（那就是“不義”） 。疏通文句：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅賢德的人有這種本性，人人都有，（只不過）賢德的人能夠（堅守這種本性）使它不喪失罷了。 第一部分（從開頭至“賢者能勿喪耳”） 提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的。課文分析第一層（從開頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點。第二層（從“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”）正面闡明為什么要“舍

5、生取義”。因為“我”所喜愛的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因為“我”所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。分析第一部分第三層（從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”）進一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說明，如果沒有什么東西比生更可貴，那么人們就會用各種手段茍且偷生；如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實證明，有的人可以用某種手段求生卻不用，有的人做某種事情可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實存在的，“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。第四層（本段最后一句）回到“

6、性善論”上，說明“舍生取義”的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。疏通文句：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。翻譯：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是吆喝著給他吃，過路的人也不會接受；用腳踢著給他吃，乞丐也不愿接受。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢！是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所熟識的窮人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？鄉(xiāng)為（ ）身死而不受，今為 所識窮乏者得我而為( )之：是亦不可以已乎？此之謂失其

7、本心。同“向”，原先，從前WiWi通“德”，動詞，感激本性為：Wi，介詞，為了Wi，動，做，這里指接受得：鄉(xiāng)：本心：疏通文句： 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為 所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。翻譯：先前為了（義），（寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在（卻）為了宮室的華美接受了；先前為了（義），（寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了（義），（寧愿）身死不接受，現(xiàn)在（卻）為了熟識的窮人感激我而接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這叫做喪失了他的本性。第一層（從“一簞食”至“乞人不屑也”）從正面舉例論證不能見

8、 利忘義?！耙缓勈场?、“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。分析第二部分第二部分（從“一簞食”至結(jié)尾） 舉例論證不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。第二層（從“萬鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”）從反面舉例論證不能見利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為?！笆且嗖豢梢砸押酢笔且痪浞磫?，更增加了批判的力量。第三層（最后一句）與第一部分結(jié)束相呼

9、應(yīng)，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”。“本心”就是人原來固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。 課文中哪句話可以概括全篇的大意？生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。結(jié)構(gòu)分析：舍取引喻觀點例子現(xiàn)實魚熊掌生義食、羹羞惡之心萬鐘本心 一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？守義不辱 存有本心見利忘義失去本心 “是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?舍生取義 義 羞惡之心 請你舉一些“守義不辱”或“見利忘義”的例子，聯(lián)系實際、結(jié)合孟子的“義”談

10、談你的看法。董存瑞.MPG 練習(xí)：比較下列各組加點的詞，看看意思是否相同？1、所識窮乏者得我與 蹴爾而與之，乞人不屑也2、呼爾而與之，行道之人弗受 由是則生而有不用也3、所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉4、非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎（通“歟”，語氣詞）（給）（表示修飾）（但是，表轉(zhuǎn)折）（比）（對）（這種）（這樣） 難句點撥： 由是則生而有不用也。 由是則可以避患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。 采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。 由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要

11、的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的 不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心 ，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘于我何加焉!向為身死而不受，今為宮室之美為之。此之謂失其本心。這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本) 先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) (輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。一、通假字1、則凡可以辟患者何不為也2、萬鐘不辯禮儀而受之3、所識窮乏者得我與4、鄉(xiāng)為身死而

12、不受通“避”，躲避通“辨”，辨別得通“德”，感激。與通“歟”，嗎通“向”，從前、先前二、古今異義1、非獨賢者有是心也 古義： 今義：2、萬鐘于我何加焉 古義： 今義：3、則凡可以得生者 古義： 何不用也 今義：4、是亦不可以已乎 古義： 今義：這種判斷動詞好處增加可以；用來能愿動詞應(yīng)該；把能愿動詞三、一詞多義得：1、二者不可得兼2、得之則生能得到四、虛詞1、之：助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之的起提賓作用不譯人家指羞惡之心指不辨禮儀而受之2、為：介詞鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之動詞：今為宮室之美而為之故不為茍得也寧愿為了做做而：連詞舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬鐘則不辨禮儀而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識窮乏者得我而為之表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，