古典禮樂文化的現(xiàn)代啟示

1、古典禮樂文化的現(xiàn)代啟示刖言古典的中華文化，曾是所謂的“禮樂之邦”，由此看來 “禮樂文化”曾在中華文明的發(fā)展史上，創(chuàng)造出令人刮目相 看的成果，在今日看來，雖然受到現(xiàn)代工商業(yè)科技文明的影 響，使得古典的“禮樂文化”受到商業(yè)世俗文化的挑戰(zhàn)，已 逐漸失去古典純樸的“禮樂文化”的精神。不過；我們在回 顧古典的“禮樂文化”時，還是可以找到一些對我們現(xiàn)代的 文化，具有啟示價值的意義這正是本短文想探討的地 方!（一）“古典禮樂文化”形成的背景在那里?我們從尚書中得知，最早之“禮”是舜帝時之“禮”，“樂”是舜帝時之“樂”。所以說“古典的禮樂文 化”的形成，可以追溯到舜第的時代是比較妥當?shù)模瑐鹘y(tǒng)上 我們以周公“制

2、禮作樂”，來說明“禮”與“樂”是政府與 民間執(zhí)行教化的最佳制度。在古代所謂的“禮”，最重要的功能是為了 “祭天”之 禮。按司馬遷的史記一書所記，較完整而制度化的祭天 之禮，大概是在舜帝時所完成的，例如：煙祭、望祭等。這一方面說明了，舜時的政府組織，比堯帝時的更加復雜而 龐大，另一方面也說明了在舜帝時，有比較多的發(fā)展。“禮樂”的稱呼從什么時候開始，現(xiàn)在恐怕已無從查 考。一般而言，恐怕自春秋時代，或孔子之后，方有“禮樂” 并稱。因為在尚書中，并沒有“禮樂”并稱之說。可是 在論語與左傳中都有“禮樂”之說，但從未有“樂 禮”之說。按禮記（“樂記篇”）所記錄的文本看來： “樂”屬“天”。“禮”屬“地”。

3、所以有：“樂者，天地 之和也，禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物 皆別。樂由天作，禮以地制?！庇纱耍梢钥闯龉诺洹岸Y樂文化”的形成背景，是以天 地自然的和諧代表“樂”的精神，天地自然的秩序，則代表 “禮”的精神?！昂椭C”（樂的精神），所以萬物都能化生。 “有序”（禮的精神），所以萬物能各具特性。由此可以看 出“樂”是形成于“天”的陽剛之氣。而“禮”則是由“地”的陰柔之性所形成。這就是“禮樂文化”形成的重要 背景的參考資料。（二）何謂“禮”與“樂”的古典意義？由上一節(jié)的論述中，我們說到：“樂”屬“天力，“禮” 屬“地”。換句話說；“禮禮”也可以說是“天樂”在社會性功能的一種形式上的制定

4、。所以當“天樂,失落，而社會淪 落時，如能有“禮w （法禮）施行，社會仍能維護相當程度 的理想性?？墒?；如果“天樂”的精神失落，而“禮”又徒 留形式的制定，又如何能有真“禮”可言！這也就無怪乎孔 子有如下的感嘆：“禮云 禮云，玉帛云乎哉？樂云 樂云，鐘鼓云乎 哉這句出自論語（“陽貨篇,）的話，我們可以做這 樣的詮釋：孔子認為“禮”的本質在于“敬”，而“樂”的 本質在于“和”。人們如果要學“禮或“樂須從根本 上下功夫。現(xiàn)在所謂的“禮,?。　岸Y”的，卻沒有一種恭 敬的心作為根本，只在送玉帛禮品上的鋪排，其實堯、舜、 周公時代的先王所傳的“禮力，何曾只說玉帛之類的禮品 呢？現(xiàn)在所謂的“樂,??！ “樂

5、”的，也沒有一種和諧平靜 的心作為根本，只在鐘鼓樂器上推敲其形式，其實；堯、舜、 周公這些先王所傳的“樂”理，何曾只講鐘、鼓的樂器形式 呢？這全是舍本逐末，把“禮”與“樂,變成一種社會功能 的形式吧!我們從孔子對“禮”與“樂”的批評中，就能見出我國 古典的“禮L樂文化”的真正內涵和意義在那里了！也許我們可以再引一段禮記一書中的“樂記篇”來 進一步的引伸我們對“禮樂”精神內涵的詮釋：“樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作， 故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖 讓而治天下者，禮L樂之謂也?！睆摹皹酚浧钡倪@段文本中，我們可以看出：“樂”是 由我們的內心深處發(fā)出，“禮L”則

6、是在規(guī)范人的外在行為。 由于“樂”是從內心深處發(fā)出，所以能安慰我們的情緒，使 我們心情能舒暢?！岸Y”是對人的外在行為加以規(guī)范，所以 能使我們進退有規(guī)，威儀有序。因此，最盛大的音樂必定是 平易近人的，最盛大的禮儀必定是簡樸有序的。音樂的教育 如果能通行天下，則人們的心情自然舒暢而無怨恨。禮節(jié)的 教育如果能通行天下，則人們謙讓而沒有沖突。以拱手相揖 和互相謙讓來治理天下，這就是用“禮”與“樂”來治理天 下。這也正是古典“禮樂文化”的本義?。ㄈ岸Y樂精神”的文化意涵在那里？我們如果從人類的歷史文明的發(fā)展來說；人類的文明是 從“原始社會”發(fā)展到“農(nóng)業(yè)社會”再到今天的“科技商 業(yè)社會”。所以說一開始的

7、發(fā)展，不可能就是所謂“禮L樂” 并重，或禮重于樂；而是先有簡單而自然的“樂”之形成，然后隨著歷史以及社會愈來愈復雜的發(fā)展，才逐漸進入于 “禮樂”并重的時代。所以在禮記的“樂記篇”中，才有以下這段有關“禮 樂精神”的文化意涵的描述:“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失;節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海 之內合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也，樂者，異文合愛者 也。禮樂之情同，故明王以相沿，故事與時并，明與功偕?！睋Q句話說；盛大的音樂演奏，具有同天地一樣的和諧精 神，盛大的禮儀祭典，具有同天地一樣的差異秩序。由于和 諧的精神，萬物得以保持各自固有的特性，由于尊重差異和

8、秩序，于是便祭祀天地以表達報答之情。如果外能提倡禮樂, 內能敬奉鬼神，普天之下便能互相敬愛和諧了！雖然說；禮儀的程序各異，而尊敬之情則相同，音樂曲 調彼此不同，而人們友愛之情一樣并沒有太大的差別?！岸Y”與“樂”所貫穿的都是敬愛之情。所以說；歷代英明的國家領導人，都相互沿襲以禮樂的 精神內涵來治理國家，只不過“禮”的文質損益依據(jù)時代的 不同，而有所改變，“樂”的名稱也隨同功業(yè)的不同，而訂 立不同的名稱。我們從上面這段的論述中，就不難看出古典的“禮樂” 的精神文化內涵在那里了！如以哲學的觀點來說，“禮L”與 “樂”的文化內涵，并不在于要能達成某種社會功能的一定 效果，而更在于發(fā)揮真正的“禮”與“樂

9、”的精神意義。換 句話說，也就是要使“禮”與“樂”的真正基礎、精神或動 機能保存下來。這也正是禮記這部古典文獻中，提供給 我們最好的參考價值之所在。（四）探討“禮樂文化”的現(xiàn)代啟示在那里？從古典中華文明的“禮樂文化”的發(fā)展史上看來，不論 是在“制禮”或“作樂”的本身，還是它在整個人類文明史 中所占的地位，從二十一世紀的今天看來，其實質的精神意 義，仍不能不令人刮目相看。不過，從人類文明史的發(fā)展步驟看來，似乎“分工”是 一種必然的趨勢。如以哲學的“分工”觀點來看，“分工” 有二種：一種是“內在的分工”，另一種則是“外在的分 工”。所謂：外在的分工，就是一般我們所謂的工作分工、 社會分工、學術分工

10、、技術分工，特別是現(xiàn)代工商業(yè)科技社 會的“分工”就更細分了！但所謂的“內在的分工”，具體來說，就是一種“情感 的分工”，尤其是在現(xiàn)代商業(yè)文明的“外在分工”發(fā)展前的分工，都可說是一種“內在的分工”，如古代具有一定宗教 儀式的祭祀禮儀，就是最好的例子。中所指:因為在古代的祭祀中，一旦出現(xiàn)一定的“禮儀”，此禮 儀必將宗教性的崇高情感與祭典的音樂精神融合在一齊，所 以在古代有“雅樂舞”的祭典儀式，以表達古人純樸又自然 廣大的心懷。這也正是禮記“樂記篇”“德者，性之端也；樂者，德之華也;金、石、絲、竹、樂之器也。詩，言其志也，歌，詠其聲也;舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化

11、神。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。”從“樂記篇”中的這段文中，我們可以看出古典的制禮 作樂，是為了維護人們的內在道德情感。所以會認為詩，是 抒發(fā)人的心志，歌，是吟詠人的心聲；舞蹈，是通過人的形 體動作，來表現(xiàn)人的情感。因此，心志，心聲，情感三者都 發(fā)自內心，然后詩、歌、舞三者方能得到相應的表現(xiàn)。所以說；制禮作樂者的心志深遠又有純樸的情感，就能 使詩、歌、舞的文采有旺盛的氣勢，那么它們的影響也將是 無遠弗屆。制禮作樂者和順的心志，在其內心深處積續(xù)越旺 盛，表現(xiàn)于外的光華就會越展露。因此“樂”是不可以作假 偽造的。反觀，我們現(xiàn)代的商業(yè)科技文明，由于太重視商業(yè)的利 益，以及科學技術的不斷開發(fā)，

12、也使人類流傳幾千年的“禮 樂精神文化”，受到割裂的危機對這種“文化危機”的 反思早在十九世紀的“工業(yè)革命”以及現(xiàn)代“實證科學” 成為社會發(fā)展主流時，就有不少哲學家、文學家或藝術家對 此危機提出反思了！其中最著名的例子，就是偉大的俄國大 文豪：拖爾斯泰（Tolstoy，1828-1910），在他的著名評論 著作藝術論（On Art）書中，就提出深刻的反思。托 氏認為十九世紀以來由于歐洲社會的道德墮落，使“藝術” 本身也退廢下來，這也就造成“禮教”和“樂教”的逐漸退 廢下來。他認為第一個結果就是：“藝術的文化活動”，缺乏它 應有的，并且深刻的宗教、道德的精神內涵。第二個結果就是：“藝術的文化活動”

13、只成為少數(shù)上層社會的玩賞范,因而成為徒有裝飾，并且缺乏深刻的文化精神內涵。第三個結果就：“藝術的文化活動”失其“真”和“善”，而變成“幻想”和“推理”。托爾斯泰嚴格的宗教性與道德性的批判，不但指向別 人，也刺向他自己的作品。他以那種毫不猶疑的道德上的堅定，使我們震撼，他那種不斷自省與上進的精神，使我們感 動（五）結論本短論文，在此只提供一些我個人在閱讀禮記一書, 特別是其中的“樂記篇”。發(fā)現(xiàn)其中一些有關中華文明古典 的“禮樂文化”的精神內涵，值得我們今天再提出來反 思古典中國的讀書人，認為“文以載道”，我們現(xiàn)在也 可以提倡“藝以載道”！記得前“北京大學”的校長，蔡元 培先生，也曾提倡所謂的“美育教育”。換句話說；就是希 望“藝術的文化活動”的學習或欣賞，能使人們達到“教 化”的功能。所謂“教”就是人格上的“教導”，而“化” 就是指精神上的“感化”。這也正是中華古典“禮樂文化”所要達到的教化功能， 也是給我們現(xiàn)代文化教