【網(wǎng)信工作】網(wǎng)絡(luò)造詞景觀的動力要素與社會心態(tài)

1、【網(wǎng)信工作】網(wǎng)絡(luò)造詞景觀的動力要素與社會心態(tài)從2015年的“我也很絕望啊”到2016年的葛優(yōu)躺”、 2017年的“佛系青年”，再到近年的“躺平”和“內(nèi)卷”，廣 為流傳的網(wǎng)絡(luò)語言中所彌漫的群體心態(tài)及其所傳遞的 社會壓力，正在潛移默化地影響著當代社會的心態(tài)秩 序，甚至形成了以網(wǎng)絡(luò)流行語為表征的造詞景觀?！熬?觀”的出現(xiàn)源于人類社會在私有制階段之后，資本由對 物的支配關(guān)系轉(zhuǎn)向?qū)θ说闹?，即從資本的獲取和擁 有轉(zhuǎn)向了資本的表演和顯現(xiàn)。與此同時，當代社會生 活自我剝離，在龐大的現(xiàn)代化聚集力下，“所有活生生 的東西都變成了表征”。網(wǎng)絡(luò)造詞景觀提供了 一種社會自我和集體人格的 表征，能夠為我們理解當下社會轉(zhuǎn)

2、型中的社會心態(tài)提 供思路。一個關(guān)鍵但未盡清晰的問題是：網(wǎng)絡(luò)造詞景 觀的形成，在理論上是如何連接群體觀念與社會環(huán)境 的？當下的社會環(huán)境又在何種意義上塑造了社會群體 的心態(tài)秩序？經(jīng)驗顯示，網(wǎng)絡(luò)流行話語的生成與傳播 承載著人與社會的互動關(guān)系，并繼而影響社會心態(tài)秩 序。因此，涵蓋這些特定觀念與責任倫理的話語體系 是否得到科學建構(gòu)，那么構(gòu)成社會良好心態(tài)秩序的重要 內(nèi)化成為社會主體的一種心智狀態(tài)和精神結(jié)構(gòu)。這些 觀點盡管表述了不同的方面，但都指向了特定群體共 同的性格結(jié)構(gòu)”心理狀態(tài)結(jié)構(gòu)”精神結(jié)構(gòu)，將社會心 態(tài)作為一種意識與存在之間的樞紐，置于結(jié)構(gòu)性的社 會狀態(tài)考量中。語言和詞匯那么更多地被認為是一種社 會

3、文化的載體和群體心態(tài)的投射，滲透于不同時代的 社會心態(tài)結(jié)構(gòu)之中。值得注意的是，學者成伯清在對 “社會心態(tài)”研究的梳理過程中發(fā)現(xiàn)，既有的研究普遍 忽略社會心態(tài)中的符號和意義維度，大多研究將社會 心態(tài)理解為零散個體的偶然態(tài)度的匯聚，而不是在特 定符號體系和意義世界下的表征和表達。鑒于此，從社會整體而非特定群體的視角重新審視 網(wǎng)絡(luò)造詞景觀尤為必要，其必要性主要在于：首先， 網(wǎng)絡(luò)造詞景觀呈現(xiàn)了主體與社會之間的關(guān)聯(lián)性，這種 關(guān)聯(lián)性需要置于所處社會整體的環(huán)境中加以考察。經(jīng) 驗層面的造詞活動，是網(wǎng)民主體受到社會政治、經(jīng)濟、 文化、心理環(huán)境的影響，在與社會現(xiàn)實的交互作用下 所產(chǎn)生的自發(fā)行為，對主體身份具有社會

4、建構(gòu)意義。 對個別網(wǎng)絡(luò)造詞及其流行?？蓞R的考察，盡管能夠呈現(xiàn) 出局部特定群體的身份認同，但對身份建構(gòu)過程與機 制的解釋力卻是缺乏的。其次，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀具有歷 時性、變動性特征，是與社會環(huán)境“共變”的結(jié)果。一 方面，網(wǎng)絡(luò)造詞活動生產(chǎn)了一個時期在社會上流行的 語言形式，具有階段性的特征；另一方面，社會心態(tài) 本身就具有變動性的特征。因此，從網(wǎng)絡(luò)造詞景觀中 觀察社會心態(tài)，需要將其置于一個更長的時間階段之 中，才能窺見其過程、深挖其機制。再次，網(wǎng)絡(luò)造詞 景觀在一定程度上折射出社會心態(tài)秩序的普遍危機。 網(wǎng)絡(luò)造詞的意義之一在于引發(fā)群體共鳴，因此也是社 會心態(tài)秩序的晴雨表?？v觀互聯(lián)網(wǎng)時代以來的造詞景 觀，不難

5、發(fā)現(xiàn)其情緒轉(zhuǎn)向，尤其是近年來“打工人”“996”“內(nèi)卷”“躺平”等同義反復(fù)話語中滲透著的群體 焦慮，折射出我國當下社會結(jié)構(gòu)的困境。網(wǎng)絡(luò)造詞景 觀背后的社會心態(tài)秩序危機，在本質(zhì)上是社會結(jié)構(gòu)“共 變”與“異化”共同作用的結(jié)果，亦需要基本邏輯的厘清 來建立良好的心態(tài)秩序。綜上可見，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀構(gòu)成了當下社會文化表征 的一局部，為我們理解社會心理與社會實踐的關(guān)系提 供了一個頗具操作性角度。涂爾干的視角啟發(fā)我們看 到，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀作為當代社會生活的表征形態(tài)，承 載著與社會情境共變的文化道德力，其中觀念力和情 感力是景觀形成的內(nèi)在動力要素。因此，網(wǎng)絡(luò)造詞景 觀能夠為在現(xiàn)實的環(huán)境下探尋社會心態(tài)秩序提供一個

6、研究著力點。參照法國社會學家布爾迪厄?qū)ι鐣?的解釋，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀亦可看作是社會生活的一局部, 具體可以分解為結(jié)構(gòu)、性情、行為三者交互作用的結(jié) 果。此外，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀提供了映射當下社會結(jié)構(gòu)和 這些結(jié)構(gòu)的具體化知識，催生了參與群體的心理和情 感認同，這些認同反過來又影響了其所依存的社會結(jié) 構(gòu)?！緟⒖嘉墨I】張一兵：顛倒再顛倒的景觀世界一德波景觀 社會的文本學解讀，南京大學學報：哲學， 2006.William Bright.The dimensions of sociolinguistics.Sociolinguistics： proceedings of the UCLA Sociolingu

7、istics Conference.The Hague, The Netherlands： Mouton, 1966： 6.鄭也夫：語鏡子：語言是社會生活的一面鏡子， 北京：中信出版社，2014年。王佳鵬：從政治嘲諷到生活調(diào)侃從近十年 網(wǎng)絡(luò)流行語看中國青年社會心態(tài)變遷，中國青年 研究，2019年第2期。李靜、何云峰、馮顯誠：論社會心態(tài)的本質(zhì)、 表現(xiàn)形式及其作用，華東理工大學學報（社會科 學版），2003年第4期。羅麗君、鄧磊：青年亞文化的解構(gòu)與反轉(zhuǎn)， 人民論壇，2021年第26期。涂爾干：宗教生活的基本形式，渠敬東、汲 吉吉譯，北京：商務(wù)印書館，2011年。條件。鑒于此，本文嘗試從話語與社會環(huán)

8、境共變的視 角，探討當下網(wǎng)絡(luò)造詞景觀中心態(tài)秩序的形成邏輯及 其理論根基。社會語言學家威廉-布萊特曾強調(diào)語言和社會的“共 變”關(guān)系，他指出“語言蘊存的社會意義能折射社會動 態(tài)”。在這個意義上，“共變”所強調(diào)的是社會的環(huán)境性 影響，而非個體的主觀能動性。語言表征作為社會環(huán) 境構(gòu)成的一局部，在結(jié)構(gòu)化的人類行為中創(chuàng)造和傳播 意義，提供了反映快速變化的社會現(xiàn)實和捕捉社會變 化的能力。鄭也夫在語鏡子中指出，語言不僅積 淀了過往的事實，也傳遞了當代社會生活的信息。具 體來說，在我國正在經(jīng)歷的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，語言自 然而然地成為了當代社會心態(tài)的投射，反映出社會生 活和生產(chǎn)活動的動態(tài)改變。其中，網(wǎng)絡(luò)造詞由于其語

9、 料創(chuàng)新性和內(nèi)容生動感，成為社會公眾喜聞樂見的話 語表征，這些表征在很大程度上折射的是變化中的社 會現(xiàn)實，以及這些現(xiàn)實下的社會心態(tài)，因而可以認為 網(wǎng)絡(luò)造詞景觀具有與社會環(huán)境“共變”的特點。從“共變”的過程來看，網(wǎng)絡(luò)造詞的內(nèi)容源于社會生 活，并在社會生活中廣泛傳播，在與社會現(xiàn)實的互動 中呈現(xiàn)為日常話語的隱喻。尤其在互聯(lián)網(wǎng)時代，每年 都有一些新生的話語和詞匯在群眾中廣為流傳，這些 話語有些是承襲了既有的官方表達，有些那么是因由社 會事件或是仿擬式的調(diào)侃，從而形成與社會公共環(huán)境 相呼應(yīng)的語言景觀。具體實踐中的網(wǎng)絡(luò)造詞，不僅對 參與的個體產(chǎn)生影響，并且在一定程度上影響了社會 公共意識的塑造。這些話語或

10、是在互聯(lián)網(wǎng)平臺上廣為 傳播，或是被納入官方詞典，或是成為學者關(guān)注的對 象，其背后表達的往往是社會實踐的主體與社會環(huán)境 變化之間的關(guān)聯(lián)。比方，咬文嚼字編輯部自2008 年起公布的“十大流行語”，就是網(wǎng)絡(luò)造詞的吸納性呈 現(xiàn)。這些話語符號有些來自官方表述，如“逆行者”“文 明互鑒”“命運共同體”“不忘初心”“砥礪奮進”“獲得 感，“正能量，“頂層設(shè)計，等；有的是舊詞新用，延伸既 有詞匯的內(nèi)涵或賦予其新意，如“內(nèi)卷”“凡爾賽”“油 膩”“打工人”“洪荒之力”“小目標”“圍觀”“躲貓貓”等；更 多的那么是在特定情境下的造詞，如“996”“檸檬精”“我太 南了”“佛系”“葛優(yōu)躺”“打Call”“士豪”“神

11、馬都是浮云”等 等。無論是哪種類型的網(wǎng)絡(luò)造詞，都表達了當時情境 下公眾的社會認同，并在一定程度上引導并塑造著公 眾的心態(tài)。最近的幾年里，對網(wǎng)絡(luò)造詞的研究隨之成 為文化研究的一個熱點，對諸如“士豪”“蝸居”“躺平”等 網(wǎng)絡(luò)新詞的研究也時常富有爭議。盡管社會對網(wǎng)絡(luò)造詞的接受程度不一，但這并不妨 礙造詞本身成為一種具有鮮明時代特征的社會活動。 這項活動的實踐主體與社會環(huán)境互動下，網(wǎng)絡(luò)新詞的 產(chǎn)生或是傳遞出當年的政策主導、精神價值，或是反 映出與當時某些社會事實相關(guān)的群眾性話語調(diào)適。值 得注意的是，近年來的網(wǎng)絡(luò)流行話語并不一定是針對 某個特定的社會事實，而是傾向于某種情緒的宣泄。 這類話語表征在修辭上

12、不乏調(diào)侃與嘲諷，但背后卻潛 藏著深刻的群體焦慮，近年來進入日常話語的“佛 系”“內(nèi)卷”“凡爾賽都折射出人們對當下生活狀態(tài)的復(fù) 雜心態(tài)。從造詞活動本身來看，造詞行為所依托的是一定時 期內(nèi)的社會現(xiàn)實，經(jīng)過政治、經(jīng)濟、文化和社會心理 的交互作用，被以新的語言修辭表現(xiàn)出來。這往往是 一種網(wǎng)絡(luò)行為主體自發(fā)的、無組織的行為，所產(chǎn)生的 新詞表征依托于特定的社會情境關(guān)系，并伴隨著社會 現(xiàn)實的開展完成其意義的延展。因此，造詞的語言符 號表征也是一項社會文化構(gòu)成要素，本質(zhì)上屬于一種 “低水平的、不系統(tǒng)、不定型的、自發(fā)的社會意識”， 并且具有“集體無意識”的語匯聚合特征。網(wǎng)絡(luò)新詞是某個時期社會觀念的集中反映，這些新

13、 詞反過來也作用于社會心態(tài)的塑造。近年來備受研究 者關(guān)注的“喪文化”就是一個典型的例子。“喪文化”以自 嘲和頹廢的生活方式為特征，構(gòu)成了青年亞文化的一 局部，但“喪文化”背后也透露出群體的質(zhì)疑與規(guī)那么并 存的精神狀態(tài)。僅僅描述這些話語表征或是歸納其產(chǎn) 生的背景，尚缺乏以幫助我們理解造詞景觀形成的動 力。當我們嘗試從紛繁的網(wǎng)絡(luò)流行話語表征和社會情 境中尋找造詞的動力來源時，涂爾干的觀念力與情感 力為我們提供了理論啟示。涂爾干在多部著作中論述了社會生活的表征及其 構(gòu)成，比方宗教生活的基本形式中，涂爾干將原 始人的圖騰制度闡釋為“關(guān)于一種匿名的和非人格力 的宗教”，并使用了“社會力”的概念來論述這種

14、表征的 性質(zhì)，“當我將這些圖騰的本原作為力的時候，并非強 調(diào)它們的比喻意義；它們表現(xiàn)得如真正的力一般。在 一定程度上，它們甚至是能夠機械地產(chǎn)生物理效應(yīng)的 物理力量。”這項論述將“力”的概念分配到物質(zhì)與精神 兩個不同的層面，認為“社會力”首先是物理力，除此 之外還包含道德力，即社會能夠通過觀念和情感作用 于個人的內(nèi)在心靈，并將這種道德力量稱為觀念力(force of idea)和情感力(emotional force)。與此 同時，在論及這種道德力量如何發(fā)揮作用的問題時， 涂爾干將其與日常的“表征”勾連起來。他所指的表征 更強調(diào)集體的意義，將其作為人們在社會交往中形成 的“共同意識”的一局部。他

15、在社會學方法的準那么 序言中將這些力量構(gòu)成的社會生活歸予，表征，認為 社會生活完全由表征構(gòu)成，無論社會意識還是個人意 識都不是物質(zhì)性的存在，而是一系列自成一格的、呈 一定系統(tǒng)化的現(xiàn)象組合而成。在網(wǎng)絡(luò)造詞景觀下，表 征即在通過對新詞賦予意義的過程中發(fā)揮作用，并且 在社會傳播中影響人們的日常觀念和情感。借助觀念力和情感力概念，網(wǎng)絡(luò)造詞被闡釋為一種 社會生活的表征。造詞活動通過延展原有詞匯的內(nèi)涵 或者創(chuàng)造新的詞匯，將特定的觀念和情感傳遞出去， 通過群體行為作用于人的內(nèi)在心靈。其作用機制的產(chǎn) 生是社會群體行為的結(jié)果，對脫離群體的個體而言那么 不盡適用。比方，從來不上網(wǎng)的人看到網(wǎng)絡(luò)新詞會感 覺不知所云，

16、偶爾上網(wǎng)但卻脫離網(wǎng)絡(luò)社會交往中的人, 對網(wǎng)絡(luò)新詞也會非常陌生。然而，對于身處網(wǎng)絡(luò)社會 交往中的群體，接觸、使用甚至參與網(wǎng)絡(luò)造詞就是司 空見慣的了。需要指出的是，表征環(huán)境下的觀念和情 感塑造，需要置于社會整體的層面理解，而不是過度 關(guān)注個例的情況。盡管觀念和情感往往被認為是個人 意識的組成局部，但正如涂爾干所強調(diào)的那樣，觀念 力和情感力卻是從社會層面出發(fā)而非個人層面的探 討。從根本上說，社會環(huán)境的構(gòu)成才是觀念與情感的根 源，“一種社會事實的決定性原因，應(yīng)該到先于它存在 的社會事實之中去尋找，而不應(yīng)到個人意識狀態(tài)之中 去尋找”。盡管有一些流行的網(wǎng)絡(luò)話語源自個人的體 驗，比方“洪荒之力”一詞是201

17、6年里約奧運會游泳比 賽選手傅園慧在接受記者采訪時的口頭表述，但卻很 快在社會上廣為流傳，一周內(nèi)百度傳播最高峰值到達 252932c在奧運賽事的氣氛下，傅園慧個體的“洪荒 之力”感受被更多的人感同身受，并被用于表征普通人 用盡全力的生活態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)話語所傳遞的觀念和情感, 與話語生成的情境不可剝離。我們在討論網(wǎng)絡(luò)話語時, 也應(yīng)將其置于社會事實中，從群體而非個體的觀念出 發(fā)，探究其生成的動力。網(wǎng)絡(luò)造詞景觀形成的動力機制，離不開觀念力與情 感力的推動，二者要發(fā)揮作用，那么離不開特定的社會 環(huán)境。根據(jù)涂爾干的觀點，環(huán)境包括社會容量與動力 密度，前者是社會單位的數(shù)值，后者是社會主體的凝 聚程度。在這個意

18、義上，社會動力密度不僅僅是人口 聚集的程度，而是人們的道德力凝聚，他將動力密度 看作社會變遷的驅(qū)動力量。該理論將動力密度看作一 種結(jié)構(gòu)性的存在，這一觀點能為我們重新審視網(wǎng)絡(luò)造 詞景觀及其背后的社會動力提供思路。在互聯(lián)網(wǎng)所塑造的景觀社會中，社會生活的物理空 間逐漸被消解，取而代之的是觀念和意義的凝聚空間。 空間的形成過程外表上呈現(xiàn)為群體意見的集聚和流 動，更深層面那么是現(xiàn)實社會文化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下的群體結(jié) 構(gòu)，包括城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)、群體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、群體觀念分 層結(jié)構(gòu)等。社會結(jié)構(gòu)性的因素為社會主體的凝聚提供 了一項參考，但卻難以清晰解釋其道德凝聚力所依托 的非結(jié)構(gòu)性要素。正如學者渠敬東所指出的那樣，社 會既是某種類似于物的結(jié)構(gòu)性存在，又具有某種超結(jié) 構(gòu)特征(如集體意識)。群體的觀念和情感在當代社 會中被越來越多地納入社會研究的方方面面，對群體 意識的研究也從原來的把人作為研究對象、深入到個 體的內(nèi)心世界和精神領(lǐng)域的研究，延展到對群體的欲 望、動機和價值觀念的研究。伴隨群體心態(tài)的研究深 入，網(wǎng)絡(luò)造詞景觀進入研究視野，一些研究將其置于 社會結(jié)構(gòu)變遷中加以考察，但更多的研究還僅僅停留 于對一個或幾個流