華北理工大學(xué)自然辯證法答案總結(jié)(共32頁)

1、PAGE PAGE 335名詞解釋1.系統(tǒng)(xtng)自然觀：P45系統(tǒng)(xtng)自然觀的基本思想：（1）系統(tǒng)(xtng)自然觀是最深層、最基本的內(nèi)涵，在于它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；（2）自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機(jī)性；（3）自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與隨機(jī)性、簡單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一思想。2.生態(tài)自然觀：P71生態(tài)自然觀的基本思想：生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。其基本思想大體上可以概括為

2、下述幾個方面：（1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧(hxi)、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。3.增長(zngzhng)的極限：該書是羅馬

3、(lu m)俱樂部（其工作目標(biāo)是關(guān)注、探討與研究人類面臨的共同問題，使國際社會對人類困境包括社會的、經(jīng)濟(jì)的、環(huán)境的諸多問題有更深入的理解，并提出應(yīng)該采取的能扭轉(zhuǎn)不利局面的新態(tài)度、新政策和新制度）于1972年提出的第一份研究報告,深刻闡明了環(huán)境的重要性以及資源與人口之間的基本聯(lián)系。報告認(rèn)為：由于世界人口增長、糧食生產(chǎn)、工業(yè)發(fā)展、資源消耗和環(huán)境污染這5項基本因素的運(yùn)行方式是指數(shù)增長而非線性增長，全球的增長將會因為糧食短缺和環(huán)境破壞于下世紀(jì)某個時段內(nèi)達(dá)到極限。繼而得出了要避免因超越地球資源極限而導(dǎo)致世界崩潰的最好方法是限制增長，即“零增長”的結(jié)論。由于種種因素的局限，其結(jié)論和觀點(diǎn)存在十分明顯的缺陷。

4、但是，報告所表現(xiàn)出的對人類前途的“嚴(yán)肅的憂慮”以及對發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的論述，具有十分重大的積極意義。它所闡述的“合理的持久的均衡發(fā)展”，為孕育可持續(xù)發(fā)展的思想萌芽提供了土壤。本書上的主要觀點(diǎn)包括：1、增長的極限來自于地球的有限性；2、反饋環(huán)路使全球性環(huán)發(fā)問題成為一個復(fù)雜的整體；3、全球均衡狀態(tài)是解決全球性環(huán)發(fā)問題的最終出路。增長的極限可以說是第一次向人們展示了在一個有限的星球上無止境地追求增長所帶來的后果。這本震驚了世界并暢銷全球的書，在今天，帶著30年來新增的數(shù)據(jù)，再次就人類對氣候、水質(zhì)、魚類、森林和其他瀕危資源的破壞敲晌了警鐘。從增長的極限一書中，我們可以看出未來留給我們的路只有一條可持續(xù)發(fā)

5、展。我國改革開放以后，始終以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為第一任務(wù)，在發(fā)展過程中對資源的消耗和對環(huán)境的破壞都是驚人的。中國應(yīng)該正視資源危機(jī)的問題，在這個基礎(chǔ)上跟世界其他國家合作，而不是為了持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長，對國內(nèi)的礦產(chǎn)資源竭澤而漁，以致最后造成得不償失的戰(zhàn)略性錯誤。4.學(xué)術(shù)道德(dod)與學(xué)術(shù)失范：學(xué)術(shù)道德(dod)一般是指從事科研活動的主體（學(xué)術(shù)人）在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的整個過程及結(jié)果中處理人與社會、個人與自然關(guān)系時所應(yīng)遵循的行業(yè)準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。學(xué)術(shù)(xush)道德建設(shè)應(yīng)包含三個層次的工作：1.理順學(xué)術(shù)行為主體的各種社會關(guān)系，建設(shè)合理的學(xué)術(shù)體制；2.道德體系本身的構(gòu)建，包括能被整個社會和學(xué)術(shù)共同體所認(rèn)可的道德理念的重塑

6、和道德原則的構(gòu)建，以及切實(shí)可行的規(guī)范體系的建立和完善；3.培養(yǎng)可執(zhí)行道德原則和道德規(guī)范的學(xué)術(shù)行為主體。研究生的學(xué)術(shù)道德建設(shè)與整個學(xué)術(shù)界的道德建設(shè)互為前提和條件，其的目的在于培養(yǎng)具有強(qiáng)烈的道德自覺性、充分了解相關(guān)學(xué)術(shù)規(guī)范并具有道德行為能力的學(xué)術(shù)新生力量，并帶動整個學(xué)術(shù)界的道德建設(shè)改革，從而為推動一個良性循環(huán)、可持性發(fā)展的學(xué)術(shù)生態(tài)圈的建立提供充足的道德氧氣。道德失范是對社會(shhu)普遍行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則的背叛，它的典型表現(xiàn)是“誠信(chn xn)危機(jī)”。學(xué)術(shù)失范是指學(xué)術(shù)人用不符合學(xué)術(shù)道德規(guī)范的手段來實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)(職稱(zhchng)、金錢等)。學(xué)術(shù)失范在現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為研究工作中少數(shù)人違

7、背學(xué)術(shù)道德,侵占他人學(xué)術(shù)成果,或抄襲剽竊,或請他人代寫論文,或署名不實(shí);粗制濫造論文,個別人甚至篡改、偽造實(shí)驗數(shù)據(jù);受不良風(fēng)氣影響,有的人利用權(quán)利為自己謀取學(xué)位、文憑,有些學(xué)校在利益驅(qū)動下降低標(biāo)準(zhǔn)亂發(fā)文憑等。學(xué)術(shù)失范的原因主要有以下幾個方面：1.學(xué)術(shù)規(guī)范方面的養(yǎng)成教育不夠；2.我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中缺乏引文意識；3.期刊社和出版社的編輯缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范意識。學(xué)術(shù)失范不僅使得科學(xué)的公正性被踐踏,學(xué)術(shù)風(fēng)氣受到不良影響，而且還阻礙了中國學(xué)術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展。5.學(xué)術(shù)規(guī)范：所謂學(xué)術(shù)規(guī)范，是指學(xué)術(shù)共同體內(nèi)形成的進(jìn)行學(xué)術(shù)活動的基本倫理道德規(guī)范，或者根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律制定的有關(guān)學(xué)術(shù)活動的基本準(zhǔn)則。 它涉及學(xué)術(shù)研究的全過程

8、，學(xué)術(shù)活動的各方面：包括學(xué)術(shù)研究規(guī)范、學(xué)術(shù)評審規(guī)范、學(xué)術(shù)批評規(guī)范、學(xué)術(shù)管理規(guī)范；也有學(xué)者對學(xué)術(shù)規(guī)范作出了橫向概括，認(rèn)為包括它兩方面的含義：一是學(xué)術(shù)研究中的具體規(guī)則，如文獻(xiàn)的合理使用規(guī)則,引證標(biāo)注規(guī)則，立論闡述的邏輯規(guī)則等，二是高層次的規(guī)范，如學(xué)術(shù)制度規(guī)范、學(xué)風(fēng)規(guī)范等。學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)具有重要的價值和作用：1.學(xué)術(shù)規(guī)范有助于彰顯學(xué)術(shù)研究的價值，使學(xué)術(shù)活動制度化、學(xué)術(shù)研究標(biāo)準(zhǔn)化和專業(yè)化。2.學(xué)術(shù)規(guī)范有助于學(xué)術(shù)積累和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)史的研究和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的養(yǎng)成，從而推動學(xué)科發(fā)展。3.學(xué)術(shù)規(guī)范有助于解決學(xué)風(fēng)建設(shè)問題，規(guī)約和懲處學(xué)術(shù)研究活動中的各種不良行為。6.網(wǎng)絡(luò)(wnglu)倫理：網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們在網(wǎng)絡(luò)空間中

9、應(yīng)該遵守(znshu)的行為道德準(zhǔn)則和規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)倫理是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的人類社會所顯示出的新型道德關(guān)系，表現(xiàn)為社會意識和行為規(guī)范的總和，包括對人和各種組織提出的新型倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約。網(wǎng)絡(luò)倫理體系由網(wǎng)絡(luò)禮儀、網(wǎng)絡(luò)倫理原則(yunz)、網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范所組成，其中網(wǎng)絡(luò)禮儀是最基本的網(wǎng)絡(luò)行為標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范是高一層次抽象的行為標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)絡(luò)倫理原則是抽象度最高的行為標(biāo)準(zhǔn)，是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德體系的根本指導(dǎo)原則，為網(wǎng)絡(luò)道德的具體規(guī)范提供了基本的準(zhǔn)則和尺度，也為我們在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)提供了方向。網(wǎng)絡(luò)倫理原則是網(wǎng)絡(luò)禮儀與網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的集中概括，而網(wǎng)絡(luò)禮儀與網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范則是網(wǎng)絡(luò)倫理原則的具體體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)倫理道

10、德，是以現(xiàn)實(shí)社會道德規(guī)范為基礎(chǔ)，是對社會道德規(guī)范的延伸與拓展，是人們在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動時要遵循必要的道德規(guī)范。它是針對網(wǎng)上行為的特殊性，針對網(wǎng)絡(luò)虛擬空間生活自身的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的一種新的倫理道德規(guī)范，并且借鑒傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會道德成果與經(jīng)驗，建立起適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系要求的新的倫理觀。構(gòu)建中國特色網(wǎng)絡(luò)倫理的基本原則應(yīng)當(dāng)遵循以下幾項基本原則。1、促進(jìn)人類美好生活原則。2、平等與互惠原則。3、自由與責(zé)任原則。4、知情同意原則。5、無害原則。7.科學(xué)(kxu)共同體：P266科學(xué)(kxu)共同體是指某一特定研究領(lǐng)域(ln y)中持有共同觀點(diǎn)、理論和方法的科學(xué)家集團(tuán)。科學(xué)共同體是以共同的科學(xué)范式為基礎(chǔ)形成的科

11、學(xué)家群體，是科學(xué)社會組織的基礎(chǔ)和核心?？茖W(xué)范式是科學(xué)共同體存在的依據(jù)，科學(xué)共同體的形成與解體和新舊范式的更替密切相關(guān)。按庫恩的說法，科學(xué)共同體遵守同樣的“范式”?？茖W(xué)共同體的主體即為科學(xué)家和工程師。科學(xué)共同體有許多分類標(biāo)準(zhǔn)，如以學(xué)科、國籍、地區(qū)等來劃分。但科學(xué)共同體內(nèi)部的社會分層標(biāo)準(zhǔn)主要是兩類：按人的屬性如性別、年齡來分層；依據(jù)人的社會屬性如收入、權(quán)力、權(quán)威和聲望、教育程度、職業(yè)等來分層。隨著科學(xué)整體化趨勢的發(fā)展，越來越多的科學(xué)家由一個科學(xué)共同體轉(zhuǎn)移到另一個科學(xué)共同體，或者在多門交叉學(xué)科創(chuàng)立新的科學(xué)共同體。科學(xué)共同體中的科學(xué)家具有特殊的體制目標(biāo)、行為規(guī)范和精神氣質(zhì)，其任務(wù)是在科學(xué)范式指導(dǎo)下，根

12、據(jù)共同的實(shí)踐規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，從事科學(xué)研究?？茖W(xué)共同體的功能表現(xiàn)在：能形成持續(xù)的科學(xué)研究能力，對科學(xué)成果進(jìn)行同行評議，為科學(xué)家提供更多的學(xué)術(shù)交流的機(jī)會等?？茖W(xué)共同體的社會作用，是通過科學(xué)研究工作的實(shí)際社會效果和在科學(xué)共同體中作出過重大貢獻(xiàn)的代表人物表現(xiàn)出來。8.創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)(wnglu)：P2689.科學(xué)(kxu)的社會規(guī)范：P27010.國家(guji)創(chuàng)新體系：P319國家創(chuàng)新體系是指一個國家所有創(chuàng)新要素有機(jī)聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。國家創(chuàng)新體系是社會經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展的引擎和基礎(chǔ)，是培養(yǎng)造就高素質(zhì)人才、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會進(jìn)步的搖籃，是綜合國力競爭的靈魂和焦點(diǎn)，其主要功能是知識創(chuàng)新、技

13、術(shù)創(chuàng)新、知識傳播和知識運(yùn)用。其核心內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家對提高全社會技術(shù)創(chuàng)新能力和效率的有效調(diào)控和推動、扶持與激勵,以取得競爭優(yōu)勢。在知識經(jīng)濟(jì)時代,知識基礎(chǔ)成為企業(yè)、區(qū)域乃至國家提高核心競爭力的重要平臺,因此國家創(chuàng)新體系既包括提高技術(shù)創(chuàng)新能力與效率,也包括提升全社會的知識基礎(chǔ)等重要內(nèi)涵。我國國家創(chuàng)新體系的總體設(shè)想和政策措施包括：1.知識創(chuàng)新系統(tǒng)，它是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新技術(shù)和新發(fā)明的源泉；2.技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)，它是國家與企業(yè)發(fā)展的根本；3.知識應(yīng)用系統(tǒng)，他是加快國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高國家的綜合實(shí)力的關(guān)鍵；4.知識傳播系統(tǒng)，它是聯(lián)結(jié)知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和知識應(yīng)用的橋梁，可以把創(chuàng)新快捷地轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際應(yīng)用。簡答1.唯

14、物主義自然觀的歷史(lsh)形態(tài)：（第一(dy)編）2.辯證唯物主義自然觀：P40 基本(jbn)思想：（1）自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；（2）運(yùn)動無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；（3）意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能；（4）時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；（5）自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著自然界的運(yùn)動和發(fā)展；（6）自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的生產(chǎn)和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動和轉(zhuǎn)化過程之中；（7）在自然的發(fā)

15、展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會；（8）隨著人類社會實(shí)踐活動的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識和改造，于是出現(xiàn)了一個與外在于人的活動的“純自然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。試述辯證唯物主義自然觀的基本內(nèi)容？辯證唯物主義自然觀分為運(yùn)動(yndng)自然觀、系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀。1、運(yùn)動(yndng)自然觀的內(nèi)容：自然界存在辯證運(yùn)動，自然界指廣義的自然界包括(boku)三大運(yùn)動：天然自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，天然自然（包括人化自然）向人工自然的轉(zhuǎn)化，人工自然向社會自然的轉(zhuǎn)化。辯證運(yùn)動是多維

16、的。自然界不僅是事物集合體也是過程集合體。要從天然自然向人化自然的轉(zhuǎn)化中理解科學(xué)，從天然自然（包括人化自然）向人工自然轉(zhuǎn)化中理解技術(shù)工程，從人工自然向社會自然轉(zhuǎn)化中理解產(chǎn)業(yè)。任何變化都在一定的社會制度下進(jìn)行。共產(chǎn)主義建立在人工自然和天然自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義等于人道主義也等于自然主義。2、系統(tǒng)自然觀的內(nèi)容:1）自然界本身是一個系統(tǒng)。系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)過特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結(jié)構(gòu)和功能的整體。系統(tǒng)與外界之間有物質(zhì)、能量和信息的交流。2）系統(tǒng)整體與部分的關(guān)系系統(tǒng)的整體與部分之間的關(guān)系可以概括為兩個方面：整體與部分相互依賴。整體是由部分組成的，整體不

17、能脫離部分而獨(dú)立存在。整體(zhngt)不等于部分之和。要想理解部分必須理解整體(zhngt)，理解部分同時更好地理解整體。3、生態(tài)(shngti)自然觀的內(nèi)容：1）自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人是自然界的一部分，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。人與自然同屬于一個自然，天然自然和人工自然是不可分割的。2）自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。人類的創(chuàng)造必須把改造自然與美化自然有機(jī)地結(jié)合起來，這樣才是合乎人性的行為。天然自然向人化自然轉(zhuǎn)化時兼顧規(guī)律性和目的性。3）人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會環(huán)境相統(tǒng)一。人要按自然規(guī)律辦事，自然才會朝著有利于人類社會的方向發(fā)展否則，人類就

18、會遭到自然的報復(fù)。4）改革不合理的社會制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。社會制度以往是建立在天然自然與人工自然的對立上，共產(chǎn)主義建立在天然自然與人工自然地統(tǒng)一。 5）可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它具有整體性、公平性和正義性等特點(diǎn)。生態(tài)文明所理解的公平是一種廣義的公平，包括人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平以及當(dāng)代人與后代人的公平。其中，當(dāng)代人之間的公平是公平原則的核心。向自然界調(diào)節(jié)原則是人類生存基本需要高于生物和自然界的利益；自然界和生物的生存高于人類非基本需要。人的生存需要包括人的基本需

19、要，自然界發(fā)展需要，人的非基本需要。3.科研(k yn)選題的一般步驟、原則和基本方法：科研選題是在科學(xué)問題(wnt)的引導(dǎo)之下選擇或形成今后研究課題的過程?？蒲?k yn)選題的重要意義：A.科研選題在科研工作中是否具有戰(zhàn)略意義，是決定科研工作成敗的關(guān)鍵和首要環(huán)節(jié)。B. 科研選題決定了今后的研究方向，包含了今后的研究內(nèi)容。正確的選題既是科研工作的起點(diǎn)，又是科研的結(jié)果。能否選好課題不僅反映出一個人的工作態(tài)度與方法，也反映出他的科學(xué)水平和科研能力。C. 科研選題決定了今后研究中應(yīng)該運(yùn)用的知識和手段。有創(chuàng)見的研究課題對科技發(fā)展和人類社會有巨大推動作用。往往成為科學(xué)發(fā)展和取得成就的生長點(diǎn)或路標(biāo)，甚至

20、影響一代人或幾代人的研究方向?？蒲羞x題的一般步驟：A.選題意向，思維傾向和初步打算。B.文獻(xiàn)調(diào)研與實(shí)際考察。1、了解有關(guān)選題研究狀況。2、了解有關(guān)研究課題的研究成果作為自己研究的基礎(chǔ)。C.初步論證。D.立題。1課題調(diào)研，調(diào)研與考察是對有關(guān)課題的歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢進(jìn)行調(diào)查研究，要掌握前人對有關(guān)課題已做了哪些工作，還存在什么問題，問題的關(guān)鍵在哪里，已經(jīng)得出什么結(jié)論，有什么經(jīng)驗和教訓(xùn)，以便在新的起點(diǎn)上選擇課題。2課題選擇，根據(jù)調(diào)研和實(shí)際考察的結(jié)果，初選出諸個科學(xué)問題，認(rèn)真分析其在科技展中的地位、作用、社會經(jīng)濟(jì)效益以及制約科研能否順利進(jìn)行的其他因素等。運(yùn)用選題原則，從諸個問題中優(yōu)選出一個適宜的課題，

21、然后進(jìn)一步研究如何進(jìn)行課題研究工作，擬出初步的研究計劃和幾種可行的研究方案，提出開題報告。3課題論證，論證是指對課題進(jìn)行全面的評審，看其是否符合選題的基本原則，并分別對課題研究的目的性、根據(jù)性、創(chuàng)造性和可行性進(jìn)行論證，以確定選題的正確性。課題論證一般采取同行專家研究評議與管理決策部門相結(jié)合的方式進(jìn)行。4課題確定，經(jīng)過課題論證之后，該課題若通過，即課題確定。若沒通過，該課題則被淘汰，需再按照選題的程序和原則，另行選定其他課題?？蒲羞x題(xun t)的原則：1.創(chuàng)新性原則，所選課題應(yīng)具有創(chuàng)新性，應(yīng)是前人和他人未解決或未完全解決并預(yù)期能出成果的科技問題?？蒲袆趧邮莿?chuàng)造性勞動，其本質(zhì)在于創(chuàng)新。所以，應(yīng)

22、力爭第一次涉足(shz)，第一流水平，第一流質(zhì)量。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新產(chǎn)品創(chuàng)新；2.科學(xué)性原則(yunz)，所選課題一定要有科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論為依據(jù)，一個選題不能與先前被反復(fù)證明了的理論發(fā)生矛盾，還要以事實(shí)為依據(jù)；3.可行性原則，（1）主觀方面：科研人員的能力、個人品質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、分工協(xié)作人事關(guān)系。（2）客觀方面：儀器、設(shè)備、圖書情報、經(jīng)費(fèi)來源；4.需求性原則，所選課題應(yīng)滿足某種需要以判斷選題價值。（1）理論需要，為理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)或創(chuàng)新；（2）實(shí)踐需要，能為現(xiàn)實(shí)生活或?qū)嵺`提供理論參考，滿足社會需要。選題既能使研究工作順利進(jìn)展，又能取得良好的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會效益。也就

23、是要求用最少的錢，最少的時間，取得最好的效益?？蒲羞x題的基本(jbn)方法：1.從現(xiàn)實(shí)生活中選題(xun t)：人們在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題面廣量大，選題的內(nèi)容極為廣泛，只要深入探索，不難發(fā)現(xiàn)有許多值得研究的課題。馬克思就從人們司空見慣的商品(shngpn)中，研究發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律。2.從理論研究中選題：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，理論的真理性只是相對的，理論與事實(shí)之間的矛盾總是存在的，理論體系的完備性也不是永恒的。因此，用探索批判的眼光去看待已有的、傳統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，常會從中發(fā)現(xiàn)新問題。3.從不同學(xué)派、觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)爭論中選題：科學(xué)研究是一種探索性的創(chuàng)造性思維，對同一觀點(diǎn)、理論常會發(fā)生分歧和爭論，甚至形

24、成不同的學(xué)派。如中國封建社會起點(diǎn)之爭，經(jīng)濟(jì)決定論與文化決定論之爭等等。因此，關(guān)注學(xué)術(shù)之爭，深入了解爭論的歷史、現(xiàn)狀和爭論焦點(diǎn)，是發(fā)現(xiàn)問題、選擇研究課題的一條重要途徑。4.從學(xué)科滲透、交叉中選題：學(xué)科滲透、交叉是科學(xué)在廣度、深度上發(fā)展的一種必然趨勢，事物都在普遍聯(lián)系之中，各門學(xué)科也在普遍聯(lián)系中，以往人們注意從學(xué)科相對獨(dú)立性上進(jìn)行研究，現(xiàn)代科學(xué)注意了學(xué)科相互滲透、交叉的研究，在學(xué)科滲透、交叉“地帶”存在著大量的新課題供選擇。5.從科研管理和規(guī)劃中選題：國家、省市及各種學(xué)術(shù)團(tuán)體也經(jīng)常提出許多科研課題，這類課題屬指南性選題，其中許多課題的難度、規(guī)模很大，選題時，科研人員應(yīng)從自己的優(yōu)勢出發(fā)，把課題加以具

25、體化，以保證其可行性。此外，在各級政府、科研部門制訂的各種科研規(guī)劃中，也提出許多研究課題，也都是選題的重要來源。 6.從直覺思維、意外發(fā)現(xiàn)中選題：科研人員對研究對象富有濃厚的探索興趣，也是科研選題的一個重要來源。當(dāng)然，這類選題開始時可能是幼稚的、膚淺的，尚需深入思考和論證。郭沫若在追蹤調(diào)查有關(guān)鄭成功的事跡中，意外發(fā)現(xiàn)了鄭成功鑄造的錢幣，從而把中國自鑄錢幣的歷史上推了將近200年。 4.科學(xué)(kxu)觀、技術(shù)觀的幾種觀點(diǎn)：科學(xué)(kxu)觀“科學(xué)(kxu)觀”研究科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)與非科學(xué)的分界、科學(xué)認(rèn)識的程序、科學(xué)知識的結(jié)構(gòu)、科學(xué)理論及其評價、科學(xué)的發(fā)展規(guī)律和價值?？茖W(xué)的基本特點(diǎn):1）客觀真理性：

26、科學(xué)的研究對象都是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，正確的科學(xué)知識總是在一定范圍內(nèi)與客觀事實(shí)一致。所有的科學(xué)知識都是堅持物質(zhì)世界自身來揭示物質(zhì)世界，不承認(rèn)任何超越自然、神秘的東西。2）可檢驗性：科學(xué)知識本身應(yīng)當(dāng)具備原則上能夠被事實(shí)驗證的屬性?？茖W(xué)的結(jié)論不是籠統(tǒng)的、有歧義的一般性論述，而是確定的具體的命題，他們在可控條件下可以重復(fù)接受實(shí)驗的檢驗。3）系統(tǒng)性：科學(xué)的系統(tǒng)性，表現(xiàn)為科學(xué)知識是有結(jié)構(gòu)的體系。科學(xué)知識理論的功能具有非加和性。科學(xué)以邏輯基本規(guī)則規(guī)范命題關(guān)系，用范疇定義對象的基本屬性，并以此（例如公理系統(tǒng)中的公理集合）構(gòu)成理論的本質(zhì)或特征信息。4）主體際性：科學(xué)知識是超越個體的，科學(xué)共同體內(nèi)普

27、遍接受的知識。科學(xué)知識作為社會意識形式，應(yīng)當(dāng)被不同認(rèn)識主體所理解，接受不同認(rèn)識主體用實(shí)驗進(jìn)行重復(fù)檢驗，并在他們之間暢通地進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。技術(shù)觀“技術(shù)觀”研究技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)、技術(shù)的一般方法及其原則、發(fā)展規(guī)律(gul)和技術(shù)價值等。技術(shù)的基本(jbn)特點(diǎn)：1）自然性和社會性.技術(shù)作為人用來延長他自然肌體和活動器官的自然物，是客觀自然界的一部分，這決定了技術(shù)活動必須符合自然界物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律，技術(shù)手段和技術(shù)方法必須依靠自然事物和自然過程，現(xiàn)代技術(shù)是人類自覺(zju)利用自然科學(xué)知識的結(jié)果。這決定了技術(shù)具有自然屬性。技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會的手段，又必須服務(wù)于人類的目的，滿足社會的

28、需要才能為社會所接受。這是技術(shù)的社會屬性。在技術(shù)活動中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會規(guī)律。任何正確可行的技術(shù)目的都是在自然和社會兩方面合理和相互協(xié)調(diào)的。2）物質(zhì)性與精神性技術(shù)作為“人對自然的活動方式”，在物質(zhì)生產(chǎn)過程中不僅改造自然的資料和手段，包含著物質(zhì)因素，而且還是“運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)”，是“怎樣生產(chǎn)”的“特殊的方式方法”或“操作手段的知識”，即實(shí)踐的知識體系。馬克思指出，作為活動方式的技術(shù)手段，除了物質(zhì)因素外，還有精神因素，是二者在勞動過程中的統(tǒng)一。3）中立性與價值性任何技術(shù)都既具有中立性又具有價值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價值的統(tǒng)一。4）主體性與客觀性。技術(shù)是主體的知識、經(jīng)

29、驗、技能、與客體要素（工具、機(jī)器設(shè)備等）的統(tǒng)一。5）躍遷性與積累性。技術(shù)是發(fā)展變化的，在人類的不同歷史時期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同，表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性。但是，技術(shù)在發(fā)展變化中又具有積累性。技術(shù)和科學(xué)的區(qū)別：1.技術(shù)和科學(xué)與自然的關(guān)系不同。科學(xué)是人對自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力；技術(shù)是人對自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。2.技術(shù)和科學(xué)的目的不同?？茖W(xué)屬于認(rèn)識范疇，主要回答是什么、為什么；技術(shù)屬于實(shí)踐范疇，主要解決做什么、如何做。3.技術(shù)和科學(xué)的可預(yù)見性程度不同?？茖W(xué)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是不可預(yù)見的；技術(shù)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是可以預(yù)見的。4.對技術(shù)(jsh)和科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)不同?？茖W(xué)

30、進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否推動科學(xué)理論的發(fā)展；技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否生產(chǎn)出更新和更好的產(chǎn)品。5.科學(xué)提供物化的可能(knng)，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)。6.科學(xué)是發(fā)現(xiàn)(fxin)，技術(shù)是發(fā)明。7.科學(xué)是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的目的不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時要想到科學(xué)，注重科學(xué)時要想到技術(shù)。技術(shù)是科學(xué)的延伸，科學(xué)是技術(shù)的升華。科學(xué)的本質(zhì)是什么？ 馬克思對科學(xué)本質(zhì)的論述：（）科學(xué)是人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；（）科學(xué)是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動；（）科學(xué)是生產(chǎn)力；（）科學(xué)既是觀念財富又是實(shí)際財富。所以馬克思把科學(xué)看著“人對自然界的理論關(guān)系”

31、，即科學(xué)是人對自然的能動認(rèn)識和反映關(guān)系。全面比較科學(xué)與技術(shù)的特點(diǎn)（區(qū)別與聯(lián)系）：科學(xué)就其存在方式來說，它是一種知識體系；就其發(fā)現(xiàn)過程來說，它是一種活動體系；就其社會存在方式來說，它是一種社會建制。技術(shù)則是人類為了滿足社會需要，利用自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，創(chuàng)造、應(yīng)用和改進(jìn)人工的知識、手段和技能、方法的系統(tǒng)。它們的區(qū)別主要有以下幾點(diǎn)：（1）目的和任務(wù)不同?？茖W(xué)知識主要回答自然現(xiàn)象“是什么”和“為什么”的問題，它揭示客觀過程的因果性；技術(shù)知識主要解決實(shí)踐過程中“做什么”和“怎樣做”的問題，它最求滿足主體需要的目的性。（2）知識形態(tài)不同?？茖W(xué)主要表現(xiàn)為一元性的知識，它把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象統(tǒng)一于

32、某一種本質(zhì)，力求從眾多的假說中篩選出某一種定論，并盡量使之簡潔明了；相對來說，技術(shù)則是從單一到多樣，使提純了的東西在條件耦合中復(fù)雜化，它把某一種科學(xué)認(rèn)識轉(zhuǎn)化為多種技術(shù)設(shè)施和工藝方法，從相同的原理中做出多種類型的設(shè)計方案。（3）知識的評價標(biāo)準(zhǔn)不同。對科學(xué)知識主要進(jìn)行真理性評價，不能說用的東西就是正確的；對技術(shù)知識主要進(jìn)行價值性評價，可以說更有效的方法或設(shè)計就是好的技術(shù)知識。（4）與社會的相關(guān)程度不同。科學(xué)知識對近期的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往沒有直接關(guān)聯(lián)，但有根本性、長遠(yuǎn)性的意義；技術(shù)知識則關(guān)系現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，對社會文明、國家的實(shí)力和人們的生活質(zhì)量有更為直接和近期的影響。（5）知識表征方式不同。科學(xué)知識主要記

33、載為陳述性知識，其典型形式為“A是B”或“由于A所以B”。技術(shù)知識主要記載為程序性知識，其典型形式為“如果采用A方法則出現(xiàn)B結(jié)果”。（6）它們的社會建制不同?？茖W(xué)的社會建制主要是指科學(xué)共同體（學(xué)派、學(xué)院和研究所），它的動力主要是科學(xué)榮譽(yù)的追求和對未知世界的探索，科學(xué)知識是無償?shù)?；技術(shù)活動的社會組織形式是技術(shù)研究開發(fā)機(jī)構(gòu)，它的激勵和保護(hù)機(jī)制是技術(shù)功利、技術(shù)保密。它們的聯(lián)系主要為：科學(xué)發(fā)展到今天，科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)能相互貫通，呈一體化的趨勢，從三次技術(shù)革命看，科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系已經(jīng)表現(xiàn)為雙向的互動關(guān)系。這種關(guān)系的最好體現(xiàn)是科學(xué)、技術(shù)一體化的形成，即科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化?？茖W(xué)的技術(shù)化指在科學(xué)研究中，

34、需要以相關(guān)技術(shù)的發(fā)展作為其輔助的手段，為其提供相應(yīng)的研究工具；技術(shù)的科學(xué)化指技術(shù)向技術(shù)知識體系的升華而反過來指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展，和技術(shù)以當(dāng)今基礎(chǔ)學(xué)科的新成果為基礎(chǔ)的迅速轉(zhuǎn)化。科學(xué)與技術(shù)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互滲透、相互融洽的結(jié)果形成了科學(xué)與技術(shù)的連續(xù)體。科學(xué)、技術(shù)一體化的進(jìn)程對科學(xué)與技術(shù)的研究方式、發(fā)展速度、價值取向產(chǎn)生了深刻的影響，同時，科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的一體化形成互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制。在這種協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制下，共同推進(jìn)人類社會的進(jìn)步。馬克思關(guān)于(guny)科學(xué)的涵義：（1）科學(xué)和工業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”。它揭示(jish)出科學(xué)和工業(yè)是人對自然的能動的認(rèn)識和改造關(guān)系。正是科學(xué)的巨大

35、力量，使得人類改造世界的能力得到空前的強(qiáng)化。（2）科學(xué)(kxu)是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動。科學(xué)活動是一種社會勞動。（3）科學(xué)是生產(chǎn)力。這一論斷是馬克思對歷史唯物主義的重大理論貢獻(xiàn)。（4）科學(xué)既是觀念(gunnin)的財富又是實(shí)際的財富。明確指出科學(xué)的社會作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個方面?？茖W(xué)具有(jyu)如下的本質(zhì)屬性：（1）客觀(kgun)真理性：科學(xué)具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著實(shí)踐而不斷深化、不斷完善的。 （2）可檢驗性：科學(xué)知識是在觀察與實(shí)驗的基礎(chǔ)上形成的對客觀世界的正確反映，科學(xué)的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們在可控條件下可以重復(fù)接受實(shí)驗的檢驗，具有可檢驗性。

36、（3）系統(tǒng)性：科學(xué)知識是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面（4）主體際性：科學(xué)知識是客觀的、普遍的，能被不同認(rèn)識主體所重復(fù)所理解，能接受不同認(rèn)識主體用實(shí)驗進(jìn)行檢驗，并在他們之間進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會承認(rèn)的基本條件。技術(shù)的定義：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它體現(xiàn)在技術(shù)活動和技術(shù)成果兩個方面技術(shù)的本質(zhì)：馬克思主義把技術(shù)的本質(zhì)界定為人對自然的能動作用、改造作用。體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬

37、于直接生產(chǎn)力。技術(shù)(jsh)與科學(xué)的關(guān)系：科學(xué)與技術(shù)(jsh)是辯證統(tǒng)一的整體，科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)(jsh)中也有科學(xué)。技術(shù)產(chǎn)生科學(xué)。技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別（1）科學(xué)是間接生產(chǎn)力，技術(shù)是直接生產(chǎn)力。（2）科學(xué)回答的是“是什么”“為什么”，技術(shù)回答的是“做什么”“怎么做”。（3）科學(xué)是不可預(yù)見的，技術(shù)是可預(yù)見的。（4）科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。（5）科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)。（6）科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。（7）科學(xué)是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的目的，不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)

38、時要想到科學(xué)，注重科學(xué)時要考慮技術(shù)。對于科學(xué)來說，技術(shù)是科學(xué)的延伸， 對于技術(shù)來說，科學(xué)是技術(shù)的升華。5.技術(shù)價值及其屬性：P219技術(shù)價值是指應(yīng)用馬克思主義的 “價值”概念來考察和評價技術(shù)對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)價值歸根到底來源于技術(shù)本身所具有的屬性，是技術(shù)屬性與主體發(fā)生關(guān)系中的體現(xiàn)。技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互關(guān)系的過程中，才能顯現(xiàn)出來。技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會屬性，技術(shù)屬性是二者的對立統(tǒng)一體。（其他依據(jù)P219頁以后的內(nèi)容自行補(bǔ)充）技術(shù)的自然屬性表現(xiàn)(bioxin)出技術(shù)價值客觀性的一面。它主要表現(xiàn)在技術(shù)效用的確

39、定性、技術(shù)原理的真理性、技術(shù)操作的規(guī)范性、技術(shù)成果的物質(zhì)性等多方面的公共性。在這些方面，表現(xiàn)出獨(dú)立于民族文化和社會制度等范式的特征。技術(shù)的社會屬性又從另一個極端反映了技術(shù)價值(jizh)的社會歷史性。技術(shù)總是服務(wù)于一定的社會目的。社會對技術(shù)的需求、技術(shù)生存的文化背景以及人們的技術(shù)審美觀都與具體的社會情境密切相關(guān)。價值在此表現(xiàn)一定的不確定性。技術(shù)的自然屬性是指技術(shù)和運(yùn)用技術(shù)都必須遵循自然規(guī)律。技術(shù)的社會屬性是指人們在運(yùn)用技術(shù)變天然自然為人工自然的過程中，技術(shù)嚴(yán)格(yng)地受到各種社會條件的制約。在技術(shù)活動中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會規(guī)律。任何正確可行的技術(shù)目的都是在自然和社會兩方面合理和

40、相互協(xié)調(diào)的。技術(shù)價值的特點(diǎn)客觀性：從技術(shù)的自然屬性而得；實(shí)踐性：從技術(shù)的活系統(tǒng)屬性而得；歷史性：從技術(shù)的社會屬性而得；相對性：從技術(shù)發(fā)展的歷史性而得。6.技術(shù)決定論的基本觀點(diǎn)：P2317.社會(shhu)決定論的基本觀點(diǎn)：P2338.科技中介(zhngji)服務(wù)體系建設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容及重要意義：P2899.中國(zhn u)科技現(xiàn)代化的戰(zhàn)略及其重點(diǎn)：P317論述科學(xué)技術(shù)是雙刃劍：a價值是客體屬性滿足主體需要的關(guān)系范疇。科學(xué)技術(shù)價值是應(yīng)用馬克思主義價值觀來考慮和評價科學(xué)技術(shù)對個人與社會的作用和意義，是指現(xiàn)實(shí)的人與滿足某種需要的科學(xué)技術(shù)的屬性之間的關(guān)系。b科學(xué)樂觀主義是對科學(xué)技術(shù)的社會功能及其社會后

41、果持樂觀的態(tài)度和看法，科技樂觀主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以解除和擺脫人類社會的各種難題的困擾，是社會進(jìn)步的動力，能給人類帶來美好的未來。c科技悲觀主義，科學(xué)技術(shù)在推動社會全面進(jìn)步的同時，也帶來了影響人類生存的全球性問題。主張抑制科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。d科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍：一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題。如今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列問題所困擾。因此我們對科學(xué)技術(shù)對社會價值執(zhí)行評價應(yīng)用辯證的眼光，注意并發(fā)揮它的正面功能，同時正視并抑制它的負(fù)面影響。e科技樂觀主義和悲觀主義的

42、兩種觀點(diǎn)都是以歷史事實(shí)為依據(jù)，卻顯示了片面性，其共同點(diǎn)是將科學(xué)技術(shù)在特定(tdng)的歷史階段的具體的特殊價值看做是普遍的絕對價值。f由于“雙重效應(yīng)”，比如核能可以用來(yn li)發(fā)電，也可以用來制造原子彈；基因工程可以用來治病，也可以用來毀滅人類。所以說，如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負(fù)面影響，并非僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身，更主要是人類如何去應(yīng)用。g我們應(yīng)具有的科技價值觀：充分認(rèn)識到科技是一柄雙刃劍，益處和弊端是相生的，盡可能多地發(fā)揮科技的正面效應(yīng)(xioyng)，創(chuàng)造價值，減少損失；科技是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，要正確看待它與社會其他因素的關(guān)系；科技并不是單向的決定著社會的關(guān)

43、系，要使科技和社會同時進(jìn)步；科技是人的主觀活動的產(chǎn)物，所以應(yīng)該從根本處做起，即從人自身做起，科技革命和人自身的革命。2適應(yīng)我國市場經(jīng)濟(jì)的科技體制：改革和發(fā)展是當(dāng)代中國兩大主題。適應(yīng)發(fā)展社會主義市場 HYPERLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)事業(yè)的需要，深化科技體制改革，合理配置科技資源，優(yōu)化科技運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)一步解放和發(fā)展科技第一生產(chǎn)力，是實(shí)現(xiàn)我國本世紀(jì)末改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)宏觀目標(biāo)的重要組成部分。為此，提出如下實(shí)施要點(diǎn)。 (1)我國的科技體制改革已經(jīng)走過了十多年的歷程。十幾年來，在鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論(lln)和科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的偉大戰(zhàn)略思

44、想指導(dǎo)下，科技體制改革遵循“ HYPERLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)(jngj)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)工作(gngzu)必須面向 HYPERLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的基本方針，進(jìn)行了卓有成效的創(chuàng)造性實(shí)踐。在日益成熟的理論指導(dǎo)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，我國科技體制改革作為 HYPERLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)體制改革的配套工程，正走向全面推進(jìn)、配套實(shí)施的新階段。(2)科技體制改革的總體目標(biāo)是建立適應(yīng)社會主義市場 HYPERLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)發(fā)展，符合科技自身

45、發(fā)展規(guī)律和市場 HYPERLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，科技與 HYPERLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)密切結(jié)合的新型體制，促進(jìn)科技進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)科技、 HYPERLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)和社會的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。建立這一體制，要求科技資源配置在國家宏觀調(diào)控下以市場調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)進(jìn)行；科學(xué)技術(shù)進(jìn)步由政府、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)和全社會共同推動；科技 HYPERLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)行為用 HYPERLINK /fagui/ 法律、 HYPERLINK /fagui/ 法規(guī)予以規(guī)范。(3)

46、實(shí)現(xiàn)科技體制改革的總體目標(biāo)，必須堅持“穩(wěn)住一頭、放開一片”的方針，推進(jìn)科技 HYPERLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)一體化；堅持解放思想與實(shí)事求是相統(tǒng)一，在總結(jié)我國成功經(jīng)驗和借鑒國外有益做法基礎(chǔ)上，大膽探索，勇于實(shí)踐；堅持改革與發(fā)展相統(tǒng)一，通過改革的實(shí)踐促進(jìn)發(fā)展，根據(jù)發(fā)展的要求深化改革；堅持改革科技體制與建立社會主義市場 HYPERLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)體制相統(tǒng)一，促進(jìn)科技體制改革與 HYPERLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)、金融、外貿(mào)、教育體制改革相配套；堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、宏觀指導(dǎo)與分步實(shí)施、重點(diǎn)推進(jìn)相結(jié)合，抓

47、好試點(diǎn)城市和試點(diǎn)單位，發(fā)揮深化改革先行區(qū)域的示范和輻射作用；堅持改革決策與立法決策相結(jié)合，運(yùn)用 HYPERLINK /fagui/ 法律手段推動、引導(dǎo)、保障和規(guī)范改革實(shí)踐，促進(jìn)科技戰(zhàn)線改革與發(fā)展步入社會主義法制軌道。(4)實(shí)行(shxng)“穩(wěn)住一頭(ytu)，放開一片”的方針，調(diào)整科技系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)，分流科技人員，從根本上改變科研機(jī)構(gòu)重疊、科技力量分散、科技工作低水平重復(fù)的狀況，實(shí)現(xiàn)(shxin)科技資源的優(yōu)化配置和合理布局，是今后一個時期內(nèi)深化科技體制改革的中心任務(wù)。(5)貫徹“穩(wěn)住一頭，放開一片”的方針，要以發(fā)展戰(zhàn)略為主導(dǎo)推進(jìn)改革，以深化改革為動力促進(jìn)發(fā)展，圍繞戰(zhàn)略目標(biāo)加速科技 HYPER

48、LINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)一體化：(6)適應(yīng)世界 HYPERLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)競爭格局向科技競爭逐步轉(zhuǎn)移，提高科技經(jīng)費(fèi)投入的總體水平，改革科技計劃體制，使“穩(wěn)住一頭”的政策到位。各項科技計劃要突出重點(diǎn)領(lǐng)域，資金投放要向重點(diǎn)項目、重點(diǎn)承擔(dān)單位傾斜，使我國的重大研究、開發(fā)和創(chuàng)新取得標(biāo)志性的重大進(jìn)展。(7)設(shè)立國家研究機(jī)構(gòu)，是世界主要國家實(shí)施發(fā)展戰(zhàn)略、組織科學(xué)研究、推動科技進(jìn)步的重要措施，也是我國科技戰(zhàn)線實(shí)現(xiàn)“穩(wěn)住一頭”，建立現(xiàn)代化研究開發(fā)體系的一大舉措。(8)按照“放開一片”的方針，大力推動大批研究開發(fā)機(jī)構(gòu)以多種形式進(jìn)入 HYPE

49、RLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)、長入 HYPERLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)，實(shí)行企業(yè)化管理，推行民營化經(jīng)營方式，走社會化發(fā)展道路，是今后幾年深化改革的重點(diǎn)。(9)借鑒國外經(jīng)驗，結(jié)合具體國情，探索具有中國特色的非營利的公共科研機(jī)構(gòu)發(fā)展模式。(10)改革社會(shhu)公益型科研機(jī)構(gòu)和農(nóng)業(yè)科研機(jī)構(gòu)。 (11)技術(shù)市場和信息市場是重要的生產(chǎn)(shngchn)要素市場，要發(fā)揮技術(shù)市場的紐帶作用和信息市場的媒介作用，加速科技與 HYPERLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)(jngj)一體化進(jìn)程。(12)加強(qiáng)技術(shù)市場的中間環(huán)節(jié)

50、，加速技術(shù)市場和信息市場現(xiàn)代化步伐。要發(fā)展信息高速通道，使信息采集、貯存、處理和傳遞手段現(xiàn)代化，發(fā)展和完善區(qū)域性信息網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)全國性信息網(wǎng)絡(luò)的形成。(13)建立公平、公開、公正的競爭秩序。制定技術(shù)市場管理條例和公正技術(shù)交易規(guī)則，加強(qiáng)流通領(lǐng)域 HYPERLINK /ask/browse-c24.html 知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，加強(qiáng)對不為公眾所知悉、能為權(quán)利人帶來 HYPERLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)利益、具有實(shí)用性并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息、 HYPERLINK /ask/browse-c72.html 經(jīng)濟(jì)信息等商業(yè)秘密的保護(hù)，嚴(yán)厲制裁欺詐、脅迫和嚴(yán)重侵害 HYPE

51、RLINK /ask/browse-c24.html 知識產(chǎn)權(quán)的行為，制止地方保護(hù)主義、部門分割主義和違反誠信原則的不正之風(fēng)。(14)促進(jìn)科技計劃管理與技術(shù)市場接軌。(15)加速技術(shù)和信息市場的統(tǒng)一性、開放性和國際性步伐。3.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略：P83可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是指為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展而制定的具有長遠(yuǎn)意義的行動方案。從這個意義上來說，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)在的包含著以下三層意思：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個著眼于未來的戰(zhàn)略；可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個整體戰(zhàn)略；可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是以人為中心的戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展理論是一種嶄新的發(fā)展觀，這是因為：（1）它所關(guān)注的是人類社會的長久的、連續(xù)性的存在和發(fā)展。布倫特蘭

52、夫人將可持續(xù)發(fā)展定義為：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展和”1996年3月江澤民在中央計劃生育工作座談會上也明確談到這個思想，他指出：“所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮到當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮到未來發(fā)展的需要，不要犧牲后代人的利益為代價來滿足當(dāng)代人的利益”。（2）可持續(xù)發(fā)展理論突破了純粹經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狹隘界限，具有豐富和全新的內(nèi)涵，指的是經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。它內(nèi)在的包含著三個基本內(nèi)容：即經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)或環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展以及社會的可持續(xù)發(fā)展。所謂經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，是指在合理的利用自然資源的前提下，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和管理方式，實(shí)現(xiàn)“提高效益、節(jié)約能源”的

53、經(jīng)濟(jì)增長方式，以此提高人們的物質(zhì)生活水平，增強(qiáng)社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，是指正確的認(rèn)識自然關(guān)系以及自然界的承受能力，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出必要的限制，以維護(hù)自然體系或生態(tài)系統(tǒng)的正常的和良性的循環(huán)，使人類的發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)過程相協(xié)調(diào)。社會的持續(xù)發(fā)展，是指在社會公平的原則下，使不同地區(qū)、不同民族、不同國家的人們在不同代際之間能不斷的提高生活質(zhì)量、健康水平以及實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等。在可持續(xù)發(fā)展的理論體系中，環(huán)境的可持續(xù)是條件，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)是基礎(chǔ)，社會的可持續(xù)是目的。其基本觀點(diǎn)是：以人類的長遠(yuǎn)的、持續(xù)性存在和發(fā)展為中心，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會”三維復(fù)合系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國的可持續(xù)發(fā)展之路：1.我國為

54、解決全球性的問題提出了“控制人口，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”的行動綱領(lǐng)。2.我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略包括：（1）人口戰(zhàn)略：嚴(yán)格控制人口數(shù)量，加強(qiáng)人力資源開發(fā)，提高人口素質(zhì)，充分發(fā)揮人們的積極性和創(chuàng)造性；合理地利用自然資源，減輕人口對資源和環(huán)境的壓力，為可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境。（2）資源戰(zhàn)略：保護(hù)和合理利用有限的自然資源；依靠科技進(jìn)步充分挖掘潛力，促使其增值；在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運(yùn)輸、生活消費(fèi)等方面建立資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)體系。（3）環(huán)境戰(zhàn)略：搞好生態(tài)建設(shè)，防止環(huán)境污染，建立與發(fā)展階段相適應(yīng)的環(huán)境保護(hù)體制。（4）穩(wěn)定戰(zhàn)略：鑒于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，中國必須毫不動搖地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展擺在首位，作為各項工

55、作的中心；中國必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提高到國家和民族利益的高度，協(xié)調(diào)和組織各部門、各地方和全體公民的行動，在保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)增長下，保護(hù)自然資源，改善生態(tài)環(huán)境，堅持社會和經(jīng)濟(jì)長期、穩(wěn)定發(fā)展。研究(ynji)探索1.試從工程師是否要對技術(shù)的應(yīng)用后果負(fù)責(zé)，對誰負(fù)責(zé)，負(fù)什么樣的責(zé)任等方面，談?wù)?tn tn)工程師的社會責(zé)任應(yīng)如何雖然人類從來(cngli)沒有離開過技術(shù),然而自近代以來,人們對技術(shù)的批評卻一直沒有停止過。公正地說,許多負(fù)面影響并非都是技術(shù)本身造成的,技術(shù)(產(chǎn)品) 消費(fèi)主體不適當(dāng)?shù)氖褂猛钱a(chǎn)生消極作用的重要原因,但作為技術(shù)的重要主體之一的工程師也應(yīng)擔(dān)負(fù)起一定的社會責(zé)任,并促進(jìn)技術(shù)健

56、康地發(fā)展。如果說關(guān)于科學(xué)家（主要是指理論科學(xué)家）對科學(xué)的社會后果（知識生產(chǎn)的間接后果）應(yīng)負(fù)什么責(zé)任，人們的意見有很大分歧的話，那么，關(guān)于工程師對其工作的社會后果應(yīng)負(fù)責(zé)任似乎應(yīng)該沒有什么分歧。工程師探索應(yīng)用知識并把它們付諸實(shí)踐，他們的工作與理論研究，尤其是基礎(chǔ)理論研究的后果不同，工程項目的效果是高度清晰的。我們現(xiàn)在(xinzi)所說的工程師一詞常在多種意義上使用,他們的工作包括(boku)設(shè)計、規(guī)劃、策劃、指揮等,而且不僅存在于工程(gngchng)活動中,也存在于一般的技術(shù)活動中。由于現(xiàn)代工程和工業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn),對工程師功能和職責(zé)的詮釋也更加趨于多元化。工程師已不僅僅是“從事工程或技

57、術(shù)活動的專門人才”,他們通過產(chǎn)品的設(shè)計和工程的建設(shè)來表達(dá)自己對自然、對社會的理解。他們將所擁有的工程或技術(shù)知識通過技術(shù)活動傳播給人們。同時,這些技術(shù)和技術(shù)產(chǎn)品給人們的生活帶來了種種方便,也在一定程度上改變著人們的生活方式。不僅如此,外觀大方且適用的產(chǎn)品、符合公眾審美標(biāo)準(zhǔn)的工程項目也能給人們帶來美的享受和愉悅感。但是,我們也應(yīng)該看到工程師所從事的活動及其結(jié)果,不僅對人們的生活質(zhì)量和人類發(fā)展有著直接的影響,而且由于人類對自然規(guī)律的認(rèn)識不足以及社會體制等方面的問題,這種影響又具有兩重性?？偟膩碚f,工程師在技術(shù)活動中扮演著執(zhí)行者、管理者和協(xié)調(diào)者的角色。任何一項工程或技術(shù),無論其大小,都是由投資人、工程

58、師和一般工人三個方面組成。投資人就相當(dāng)于主要的決策者,他提供整個工程或技術(shù)活動的藍(lán)圖以及工程建設(shè)或技術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)中所需要的人力、物力和財力,在工程建設(shè)或產(chǎn)品生產(chǎn)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。而工程師作為一名“受雇”者,就是整個工程或生產(chǎn)的首席執(zhí)行者,他通過自己的專業(yè)技術(shù)知識,將藍(lán)圖和規(guī)劃轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)物,將建設(shè)中所需的多方面元素加以整合,使之有效地作用于工程建設(shè)或產(chǎn)品生產(chǎn)。對于一般工人來說,工程師又是一名管理者,如果說工程師是首席執(zhí)行者,那一般的工作人員就是基層執(zhí)行者,工程或產(chǎn)品的生產(chǎn)進(jìn)度和質(zhì)量與他們有著直接的關(guān)系。工程師作為整個生產(chǎn)群體的重要成員,應(yīng)該根據(jù)工程建設(shè)或產(chǎn)品生產(chǎn)需要與生產(chǎn)隊伍的狀況合理地調(diào)配人員,進(jìn)

59、行優(yōu)化組合,以有利于發(fā)揮每個工作人員的作用。當(dāng)然,工程師要管理好整個建設(shè)隊伍,必須關(guān)心體貼一般的工作人員,使他們的工作和生活條件得到一定的保障。工程師不僅要具有較強(qiáng)的組織管理能力,同時也要善于團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)廣大工作人員,成為工程投資方聯(lián)系工作人員的橋梁和紐帶。組織協(xié)調(diào)是工程師的一項重要職能,其目標(biāo)是改善和調(diào)整各工作人員之間、投資方和工作人員之間的關(guān)系,以達(dá)到統(tǒng)一協(xié)調(diào)的目的,保證工程順利地建設(shè),保證工作正常地進(jìn)行。那么(n me)工程師應(yīng)該怎樣對工程的后果負(fù)責(zé)？首先(shuxin),工程師應(yīng)擔(dān)負(fù)一定的生態(tài)(shngti)倫理責(zé)任,即保護(hù)自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)和維護(hù)人與自然和諧發(fā)展的責(zé)任。工程師通常是技術(shù)

60、的創(chuàng)造者,這些技術(shù)不僅改善了環(huán)境,也造成了環(huán)境的惡化。其次,工程師應(yīng)擔(dān)負(fù)職業(yè)的倫理責(zé)任。一方面,工程師要有追求真理、客觀、求實(shí)、誠實(shí)、公平、公正的精神。同時,工程師應(yīng)不帶偏見、可信賴、準(zhǔn)確、自主友好,預(yù)防和抵制一些發(fā)生在技術(shù)共同體內(nèi)部的不正當(dāng)行為。只有這樣,工程師才會被他們所服務(wù)的社會尊重。另一方面,全球化趨勢使得工程師之間的溝通更為方便。在一些對整個人類都有影響作用的全球性問題上,工程師群體應(yīng)更客觀、更全面、更負(fù)責(zé)任。工程師依靠的不是權(quán)利、不是金錢,他們依靠的是客觀的研究和一絲不茍的工作態(tài)度。最后,工程師應(yīng)具有美德,即工程師具有保護(hù)公眾安全、健康和福祉的職責(zé)。在經(jīng)濟(jì)活動中,投資方是主要的責(zé)任