第八章　社會(huì)學(xué)自歐洲傳入美國(guó)及本土化運(yùn)動(dòng)

1、第八章社會(huì)學(xué)自歐洲傳入美國(guó)及本土化運(yùn)動(dòng)第一節(jié)早期美國(guó)社會(huì)學(xué)家及其理論貢獻(xiàn)第二節(jié)美國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化運(yùn)動(dòng)2概 要第四章3第一節(jié)早期美國(guó)社會(huì)學(xué)家及其理論貢獻(xiàn)第一節(jié) 早期美國(guó)社會(huì)學(xué)家及其理論貢獻(xiàn)一、美國(guó)社會(huì)的發(fā)展及社會(huì)學(xué)的引進(jìn) 二、學(xué)院社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立第四章4一、美國(guó)社會(huì)的發(fā)展及社會(huì)學(xué)的引進(jìn)（一）美國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的社會(huì)背景美國(guó)在南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前，由于北方自由勞動(dòng)制度的發(fā)展，造成了與南方奴隸制 度之間 “不可制止的沖突” 。南北方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，南方的奴隸不斷起 義，廢奴運(yùn)動(dòng)日趨高漲。在這種情況下，南北方的思想界都很活躍，各自出版了 一些重要著作，闡述自己的觀點(diǎn)。年，美國(guó)南方出現(xiàn)了美國(guó)最早的兩本社 會(huì)學(xué)著作：

2、南方社會(huì)學(xué)和 社會(huì)化論文：理論與實(shí)踐。 他們都竭力引用孔德的社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，片面強(qiáng)調(diào)孔德學(xué)說(shuō)中集體主義與社會(huì)控制思想，論證類似于印 度種姓制度的奴隸制的合理性。 南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后的美國(guó)，資本迅速集中，資本主義以驚人的速度向前發(fā)展。然而，年輕的美國(guó)還不具備足夠的知識(shí)力量去創(chuàng)造一種學(xué)說(shuō)，于是，當(dāng)時(shí)的 美國(guó)學(xué)者便把視線投向歐洲的思想寶庫(kù)，以便從中選擇一種最適合美國(guó)發(fā)展?fàn)顩r 的學(xué)說(shuō)。美國(guó)對(duì)歐洲社會(huì)學(xué)思想的引進(jìn)，有以下幾種途徑：第一，派往歐洲留 學(xué)，直接師承名家，特別是德國(guó)的社會(huì)學(xué)思想。第二，閱讀母語(yǔ)國(guó)家的出版物。56知識(shí)鏈接：南北戰(zhàn)爭(zhēng)（American Civil War，即美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)），是美國(guó)歷史上唯一一次內(nèi)

3、戰(zhàn)，參戰(zhàn)雙方為北方美利堅(jiān)合眾國(guó)和南方的美利堅(jiān)聯(lián)盟國(guó)。戰(zhàn)爭(zhēng)以南方聯(lián)盟炮擊薩姆特要塞為起點(diǎn) 1 ，最終以北方聯(lián)邦勝利告終。戰(zhàn)爭(zhēng)之初，北方為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一而戰(zhàn)，后來(lái)，演變?yōu)橐粓?chǎng)消滅奴隸制的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。 2-4 南北戰(zhàn)爭(zhēng)是工業(yè)革命后的第一次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，在此期間確立了戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)地醫(yī)療等現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)。參戰(zhàn)的350萬(wàn)人中絕大多數(shù)為志愿兵。戰(zhàn)爭(zhēng)造成75萬(wàn)士兵死亡，40萬(wàn)士兵傷殘，相關(guān)協(xié)會(huì)估計(jì)陣亡人數(shù)可能更多，不明數(shù)量的平民也遭到波及。 4 南北戰(zhàn)爭(zhēng)給當(dāng)時(shí)的歐羅巴觀察家留下了深刻印象，卡爾馬克思說(shuō)，南北戰(zhàn)爭(zhēng)代表了軍事史上絕無(wú)僅有的大戰(zhàn)爭(zhēng)。南北戰(zhàn)爭(zhēng)具有極偉大的、世界歷史性的、進(jìn)步的和革命的意義。9世紀(jì)工業(yè)

4、革命傳到美國(guó)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，同時(shí)美國(guó)獲得了西部的大片領(lǐng)土，在西部接連成立新的州。每當(dāng)新州成立之際，就在該州內(nèi)發(fā)生容許或禁止奴隸制存在的斗爭(zhēng)。北方資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民主張?jiān)谛轮輧?nèi)禁止奴隸制度，要求把新州確定為自由州。南方奴隸主則力圖把奴隸制擴(kuò)大到西部，主張把新州確定為容許奴隸制存在的州，奴隸主利用其在國(guó)會(huì)及政府中的統(tǒng)治地位，連續(xù)取得勝利，激起北方廣大人民的憤慨。 5 由于南北雙方奉行的政策不同，使得宗教界也出現(xiàn)了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，北方的教會(huì)對(duì)于圣經(jīng)的理解把握得更加靈活，不斷設(shè)法通過(guò)對(duì)圣經(jīng)的詮釋對(duì)解放黑奴加以辯護(hù)。在南方的教會(huì)領(lǐng)袖如：羅伯特劉易斯達(dá)布尼（羅伯特劉易斯達(dá)布尼）使用加爾文宗的思想為奴隸制，和南

5、方脫離聯(lián)邦的行動(dòng)提供了看似合理的理論依據(jù)。因?yàn)槟媳钡姆制?，使得教?huì)間互不信任、互相抨擊，而導(dǎo)致了教會(huì)的分裂。長(zhǎng)老會(huì)早在1837年早已分裂，這除了種族問(wèn)題其它的事件使得分裂更為復(fù)雜化。而衛(wèi)理公會(huì)及浸信會(huì)也在這一波風(fēng)暴中分歧的相當(dāng)嚴(yán)重。（二）薩姆納的社會(huì)學(xué)思想薩姆納 （ ）是美國(guó)第一代最著名的社會(huì)學(xué)家之一，他完全因襲了 斯賓塞的學(xué)說(shuō)。薩姆納原為牧師，平生論著很多，以社會(huì)達(dá)爾文主義來(lái)解釋社 會(huì)，鼓吹斯賓塞的自由放任原則，認(rèn)為 “進(jìn)化意味著正在做”，而進(jìn)化通過(guò)生存 競(jìng)爭(zhēng)為自己開辟道路，生存競(jìng)爭(zhēng)就像進(jìn)化本身那樣 “自然”， “競(jìng)爭(zhēng)正像引力那 樣，是不可消滅的” 。他的著名理論為 “合作對(duì)抗論”，它將社會(huì)

6、視為一個(gè)由個(gè) 人組成的群體，在這個(gè)群體中存在的合作與對(duì)抗決定著人類文明的生存和發(fā)展。 他認(rèn)為，為財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致有益的結(jié)果：既可以消滅不適者，又可 以保持種族興盛和文化繁榮。第四章7（三）沃德的社會(huì)學(xué)思想被稱為 “美國(guó)社會(huì)學(xué)的亞里士多德”的沃德 （ ），一方面繼承了 孔德、斯賓塞的實(shí)證主義傳統(tǒng)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是宇宙發(fā)展的一部分，每一個(gè)后續(xù) 階段都是前一階段成就的積聚；另一方面，他突出強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程 中的重要作用，反對(duì)斯賓塞的自由放任理論，提出 “有目的進(jìn)化” （亦即從理性 上控制社會(huì)過(guò)程）的口號(hào)，認(rèn)為 “社會(huì)力量也是在人的集體狀態(tài)中發(fā)生作用的心 理力量” 。因此，他不同意斯

7、賓塞把生物學(xué)看做是社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)這樣一種意見(jiàn)， 而主張社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)是心理學(xué)。 第四章89知識(shí)鏈接：美國(guó)社會(huì)學(xué)家，美國(guó)社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者之一。1841年6 月18日出生于美國(guó)伊利諾伊州。曾參加過(guò)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。1871年畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)(現(xiàn)為華盛頓大學(xué))。19061913年，為布朗大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。1906年，當(dāng)選為美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)第一任主席。1913年 4月18日卒于華盛頓。主要著作有：動(dòng)態(tài)社會(huì)學(xué)（1883）、純理社會(huì)學(xué)(1903)、應(yīng)用社會(huì)學(xué)(1906)。沃德曾受法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家A.孔德的實(shí)證主義和英國(guó)社會(huì)學(xué)家H.斯賓塞的進(jìn)化論的影響，認(rèn)為宇宙進(jìn)化是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜（宇宙起源生物起源人類起源社會(huì)起源）的

8、發(fā)展過(guò)程。社會(huì)進(jìn)化是宇宙進(jìn)化的一部分，進(jìn)化的重要力量是人類心理的能力，即創(chuàng)造性綜合。創(chuàng)造性綜合構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的背景和人類幸福的源泉。因此，社會(huì)力量在本質(zhì)上是心理學(xué)的，社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)不是生物學(xué)的，而是心理學(xué)的。他還把社會(huì)學(xué)劃分為純理社會(huì)學(xué)和應(yīng)用社會(huì)學(xué)兩部分。純理社會(huì)學(xué)是診斷性的，關(guān)心人類的成果，偏重于社會(huì)功能的研究。應(yīng)用社會(huì)學(xué)是治療性的，關(guān)心人類生活的改善，偏重于人類未來(lái)的研究。二、學(xué)院社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立（一）斯莫爾的作用和社會(huì)學(xué)思想斯莫爾的 社會(huì)研究導(dǎo)論 （ ）被認(rèn)為是世界上第一部社會(huì)學(xué)教科書。 他在書中主張社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)把對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能的研究與分析作為自己的對(duì)象，從 這里可以看出社會(huì)有機(jī)論的痕跡。他認(rèn)

9、為，社會(huì)科學(xué)中的生物學(xué)類比是社會(huì)科學(xué) 史上必要的階段之一，但后來(lái)他承認(rèn)，在社會(huì)學(xué)研究的方法中，由簡(jiǎn)單的生物學(xué) 類比向直接分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)過(guò)渡，對(duì)社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展是有益的。 在他看來(lái)， 社會(huì)沖突并不是社會(huì)生活的普遍因素，只是在歷史發(fā)展早期階段占統(tǒng)治地位的人 們相互作用的一種形式。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)反對(duì)本位主義，即那種孤芳自賞、 同其他學(xué)科割裂的門戶之見(jiàn)，指出 “綜合”的必要性。但又認(rèn)為社會(huì)學(xué)不應(yīng)在任 何不成熟的綜合中耗盡活力，而應(yīng)該把力量放在對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的一切領(lǐng)域的全面研 究上面。第四章1011知識(shí)鏈接：斯莫爾（18541926），英文名Small，Albion Woodbury，美國(guó)社會(huì)學(xué)家。芝加

10、哥學(xué)派的代表人物。1876年畢業(yè)于科爾比學(xué)院。18761879年在牛津神學(xué)院進(jìn)修。他與G.E.文森特合著的社會(huì)研究導(dǎo)論是世界上第一部社會(huì)學(xué)教科書。1895年他創(chuàng)辦了美國(guó)第一個(gè)社會(huì)學(xué)刊物美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志，生前一直任該刊主編。他是美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)立者之一，并于19121913年任該會(huì)主席，著有社會(huì)學(xué)道論、亞當(dāng)斯密和現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、美國(guó)社會(huì)學(xué)五十年（18651915）。18791881年先后在德國(guó)柏林大學(xué)、萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)。1881年返回美國(guó)，從事教學(xué)活動(dòng)。1889年被選為科爾比大學(xué)校長(zhǎng)。1892年轉(zhuǎn)到芝加哥大學(xué)，建立起世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系，并自任系主任兼文科研究院院長(zhǎng)。在此期間，他建立了一支陣營(yíng)強(qiáng)大的

11、社會(huì)學(xué)師資隊(duì)伍，芝加哥學(xué)派就是在此基礎(chǔ)上形成的。（二）吉丁斯的社會(huì)學(xué)思想吉丁斯 （ ）是使社會(huì)學(xué)從哲學(xué)的一個(gè)分支變成以統(tǒng)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的 獨(dú)立學(xué)科的先驅(qū)。吉丁斯曾當(dāng)過(guò)較短時(shí)間的工程師，后來(lái)?yè)?dān)任記者，他所發(fā)表的 社會(huì)科學(xué)論文在當(dāng)時(shí)就頗為引人注目。年，他接替威爾遜任布賴恩莫爾 學(xué)院政治學(xué)教授。他于年創(chuàng)辦美國(guó)哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)教研室，從這時(shí)直 到年他逝世之前一直在哥倫比亞大學(xué)講授社會(huì)學(xué)和文明史。在他的社會(huì)學(xué) 著作中，將亞當(dāng)斯密、孔德、斯賓塞、杜爾克姆、塔爾德、沃德、薩姆納、穆 勒以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的主觀價(jià)值理論糅為一體。年出版的 社會(huì)學(xué)原理完 全受進(jìn)化論思想的支配，認(rèn)為社會(huì) “是受自然過(guò)程制約的心理現(xiàn)象”，

12、因而社會(huì) 學(xué) “應(yīng)該把主觀解釋和客觀的解釋結(jié)合起來(lái)” 。 第四章1213知識(shí)鏈接：美國(guó)社會(huì)學(xué)家，心理學(xué)派社會(huì)學(xué)的代表人物之一。1855年3月23日生于康涅狄格州。1877年畢業(yè)于協(xié)和學(xué)院。隨后投身報(bào)界10余年。1888年在布萊因摩爾大學(xué)開始他的教師生涯。18941928年任哥倫比亞大學(xué)教授，講授社會(huì)學(xué)和文化史。卒于1931年6月11日。吉丁斯的思想體系受到A.孔德的實(shí)證主義和H.斯賓塞的進(jìn)化論的影響，主張用歸納法研究社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為各個(gè)個(gè)體會(huì)因共同的刺激、聯(lián)想、暗示、模仿等發(fā)生相同的情感，即“同類意識(shí)”，這是社會(huì)學(xué)研究的中心。同類意識(shí)產(chǎn)生于個(gè)體之間的互動(dòng)，社會(huì)是由同類意識(shí)結(jié)合在一起的一個(gè)人群。同

13、類意識(shí)是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)，它使一切社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)結(jié)和合作、社會(huì)適應(yīng)和進(jìn)步成為可能。社會(huì)學(xué)研究的基本單位是個(gè)人，通過(guò)個(gè)人來(lái)透視社會(huì)，通過(guò)同類意識(shí)來(lái)透視“社會(huì)心”和社會(huì)協(xié)調(diào)的行動(dòng)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把一切社會(huì)現(xiàn)象都視為心理的現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是研究同類意識(shí)。吉丁斯的社會(huì)學(xué)思想影響了社會(huì)學(xué)從道德哲學(xué)和歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向歸納的經(jīng)驗(yàn)研究。著有社會(huì)學(xué)原理、社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)、歸納社會(huì)學(xué)、人類社會(huì)的理論研究、人類社會(huì)的科學(xué)研究等書。第四章14第二節(jié)美國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化運(yùn)動(dòng)第二節(jié) 美國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化運(yùn)動(dòng)一、實(shí)用主義與美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展 二、經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的確立 第四章15一、實(shí)用主義與美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展 （一）實(shí)用主義哲學(xué)的

14、影響（二）庫(kù)利的社會(huì)學(xué)思想（三）托馬斯的社會(huì)學(xué)思想（四）米德的社會(huì)學(xué)思想第四章16（一）實(shí)用主義哲學(xué)的影響實(shí)用主義基本原則是，任何一個(gè)概念的全部?jī)?nèi)容和意義在于它所能引起的效 果。在美國(guó)思潮中，實(shí)用主義與斯賓塞的實(shí)證主義思想分屬于兩個(gè)時(shí)代。 “斯賓 塞的觀點(diǎn)是期望從自發(fā)進(jìn)步與自由放任中使社會(huì)得以挽救的那種時(shí)代的相應(yīng)體 現(xiàn)；實(shí)用主義則是在人們考慮操縱與控制社會(huì)時(shí)被吸收進(jìn)美國(guó)文化中來(lái)的。斯賓 塞主義是必然性的哲學(xué)；實(shí)用主義是可能性的哲學(xué)實(shí)用主義對(duì)社會(huì)思潮整個(gè) 背景的最重要貢獻(xiàn)就是，鼓勵(lì)人們相信思想的有效性和新奇的可能性斯賓塞 代表了決定論和環(huán)境對(duì)人的控制；實(shí)用主義則代表了自由和人對(duì)環(huán)境的控制?！?實(shí)

15、用主義造就了庫(kù)利、托馬斯、米德等社會(huì)學(xué)思想大師，導(dǎo)致美國(guó)社會(huì)學(xué)按照本 國(guó)的精神和需要向前發(fā)展。 第四章17（二）庫(kù)利的社會(huì)學(xué)思想庫(kù)利 （ ）是密歇根大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，在美國(guó)社會(huì)學(xué)史上占有重要地位。他是美國(guó)第二代社會(huì)學(xué)家的突出代表。著有 人性與社會(huì)秩序 （ ）、 社會(huì)組織（ ）和 社會(huì)進(jìn)程（ ）等書。 庫(kù)利堅(jiān)持社會(huì)整體論的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體。但是，當(dāng)他把社 會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體討論時(shí)，并不是以斯賓塞的方式對(duì)社會(huì)進(jìn)行生物學(xué)式的解釋， 而是強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)過(guò)程系統(tǒng)的內(nèi)部聯(lián)系。庫(kù)利的另一重要貢獻(xiàn)是最早在社會(huì)學(xué)中正式使用了 “初級(jí)群體”這一概念。 庫(kù)利關(guān)于社會(huì)存在的整體觀使他把分析的焦點(diǎn)集中在人類初始

16、的群體形式 上。對(duì)初 級(jí)群體的強(qiáng)調(diào)表明在這個(gè)正在工業(yè)化和城市化的國(guó)家里，家庭關(guān)系和鄰里關(guān)系出 現(xiàn)了危機(jī)。 18（三）托馬斯的社會(huì)學(xué)思想托馬斯 （ ）是庫(kù)利的同代人，兩人決定從事社會(huì)學(xué)幾乎是同時(shí) 的。然而，在美國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展中，托馬斯卻代表著另外一種研究方向。與庫(kù)利不 同的是，他是一位極為重視經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)者。對(duì)他來(lái)說(shuō)，社會(huì)心理學(xué)是 “一門科 研技術(shù)”，而不僅僅是 “批判傳統(tǒng)社會(huì)和心理思潮的觀點(diǎn)”。他并不重視闡明自己 的理論觀點(diǎn)，但人們?nèi)匀荒茉谒闹髦姓业揭恍┙?jīng)常出現(xiàn)的主導(dǎo)思想，從而得 知他的理論方向，而不是把他僅僅當(dāng)作一位杰出的經(jīng)驗(yàn)研究家來(lái)看待。 由托馬斯和茲納涅斯基合著的 波蘭農(nóng)民在歐洲和美國(guó)

17、 （ ）一 書，是社會(huì)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的產(chǎn)物，它既體現(xiàn)了托馬斯的研究特點(diǎn)，也 代表了美國(guó)社會(huì)學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)變。在此之前，美國(guó)一向存在著坐而論道的社會(huì) 學(xué) （庫(kù)利是這一方面的代表）和社會(huì)調(diào)查兩種傳統(tǒng)，理論學(xué)說(shuō)和經(jīng)驗(yàn)研究一直是 彼此分離的活動(dòng)。托馬斯和茲納涅斯基把二者結(jié)合起來(lái)，在他們的 方法論筆 記中強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，對(duì)舊有習(xí)慣提出了質(zhì)疑。他們批評(píng)了不做經(jīng)驗(yàn)研究卻宣稱 提供了可靠知識(shí)的常識(shí)性社會(huì)學(xué)，批評(píng)了為盡早達(dá)到眼前實(shí)際目標(biāo)而把研究局限 于零星觀察的做法，批判了在社會(huì)生活整體范圍之外研究社會(huì)現(xiàn)象的做法，最后 也批評(píng)了認(rèn)為無(wú)論人們的經(jīng)驗(yàn)如何不同，但人們對(duì)相同的環(huán)境刺激總會(huì)作出同樣 反應(yīng)的觀點(diǎn)。

18、第四章19（四）米德的社會(huì)學(xué)思想第四章20與庫(kù)利和托馬斯不同，米德與哲學(xué)中的實(shí)用主義傾向直接相連。雖然他在芝 加哥大學(xué)年講授的是社會(huì)心理學(xué)，他卻認(rèn)為自己主要是一位哲學(xué)家。因?yàn)樗?思考的出發(fā)點(diǎn)是這樣一些哲學(xué)問(wèn)題：人在演化過(guò)程中怎樣發(fā)展了人所特有的性 質(zhì)，例如自我知覺(jué)、抽象思維及道德感等。像杜威一樣，他假定這些特點(diǎn)只可能 是通過(guò)語(yǔ)言和社會(huì)作用才能發(fā)展起來(lái)的。因此欲解決哲學(xué)問(wèn)題就需要在社會(huì)科學(xué) 方面進(jìn)行研究，而社會(huì)科學(xué)只有經(jīng)過(guò)徹底改造，才能找到真正的答案。米德是一位在美國(guó)社會(huì)學(xué)乃至西方社會(huì)學(xué)發(fā)展史上具有重大影響的思想家。 他不僅是符號(hào)相互作用理論的創(chuàng)始人，而且在社會(huì)學(xué)理論的其他方面也為后人提 供了具

19、有啟發(fā)性的線索。他認(rèn)為，每一個(gè)思想行為都同人的行為和互動(dòng)關(guān)系有聯(lián) 系，思想類型同社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，思想就其本質(zhì)而言受制于它產(chǎn)生的社會(huì)條件等 觀點(diǎn)，為后來(lái)知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二、經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的確立 第四章21（一）促成轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)研究的歷史背景（二）社區(qū)研究的發(fā)展（三）芝加哥學(xué)派與都市研究（四）林德夫婦的小城鎮(zhèn)研究 （五）沃納對(duì)美國(guó)社會(huì)分層的研究（一）促成轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)研究的歷史背景第四章22兩次大戰(zhàn)之間，美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展，這與第一次世界大戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)繁 榮有直接關(guān)系。美國(guó)工業(yè)在渡過(guò)年危機(jī)之后，很快進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)蓬 勃發(fā)展階段。壟斷資本組織中出現(xiàn)了摩根、洛克菲勒和梅隆等幾大金融寡頭企

20、 業(yè)，城市也伴隨工業(yè)化迅速發(fā)展，社會(huì)矛盾、階級(jí)分化異常尖銳。工業(yè)發(fā)展時(shí)期 同樣也是失業(yè)、罷工、犯罪等社會(huì)問(wèn)題最突出的時(shí)期。學(xué)術(shù)界開始對(duì)這些問(wèn)題進(jìn) 行研究，而有遠(yuǎn)見(jiàn)的企業(yè)家如洛克菲勒、摩根等則向研究機(jī)構(gòu)提供資金以謀求解 決的對(duì)策。（四）米德的社會(huì)學(xué)思想第四章23與庫(kù)利和托馬斯不同，米德與哲學(xué)中的實(shí)用主義傾向直接相連。雖然他在芝 加哥大學(xué)年講授的是社會(huì)心理學(xué)，他卻認(rèn)為自己主要是一位哲學(xué)家。因?yàn)樗?思考的出發(fā)點(diǎn)是這樣一些哲學(xué)問(wèn)題：人在演化過(guò)程中怎樣發(fā)展了人所特有的性 質(zhì)，例如自我知覺(jué)、抽象思維及道德感等。像杜威一樣，他假定這些特點(diǎn)只可能 是通過(guò)語(yǔ)言和社會(huì)作用才能發(fā)展起來(lái)的。因此欲解決哲學(xué)問(wèn)題就需要在

21、社會(huì)科學(xué) 方面進(jìn)行研究，而社會(huì)科學(xué)只有經(jīng)過(guò)徹底改造，才能找到真正的答案。米德是一位在美國(guó)社會(huì)學(xué)乃至西方社會(huì)學(xué)發(fā)展史上具有重大影響的思想家。 他不僅是符號(hào)相互作用理論的創(chuàng)始人，而且在社會(huì)學(xué)理論的其他方面也為后人提 供了具有啟發(fā)性的線索。他認(rèn)為，每一個(gè)思想行為都同人的行為和互動(dòng)關(guān)系有聯(lián) 系，思想類型同社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，思想就其本質(zhì)而言受制于它產(chǎn)生的社會(huì)條件等 觀點(diǎn)，為后來(lái)知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（二）社區(qū)研究的發(fā)展第四章24由于美國(guó)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)的實(shí)用主義傾向，第二次世界大戰(zhàn)前在美國(guó)進(jìn)行的社區(qū) 研究，很少采用某一確定的社會(huì)學(xué)理論。然而，在對(duì)直接觀察對(duì)象所做的說(shuō)明 中，我們?nèi)钥砂l(fā)現(xiàn)某些共同的理論傾向，

22、概括起來(lái)主要有下列三種：類型學(xué)的、 生物學(xué)的和結(jié)構(gòu)功能主義的。 類型學(xué)取向的特點(diǎn)是：把社區(qū)看做是更為廣泛的關(guān)系或群體類型的體現(xiàn)。這 一認(rèn)識(shí)通常與在一定范圍內(nèi)所標(biāo)定的社區(qū)位置結(jié)合起來(lái)。生態(tài)學(xué)取向的特點(diǎn)是：在社區(qū)研究中自然環(huán)境對(duì)社區(qū)結(jié)構(gòu)和演化的影響占有 突出的地位。結(jié)構(gòu)功能主義取向的特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)把社區(qū)視為內(nèi)容相關(guān)的系統(tǒng)。一切社區(qū)研 究都帶有這一特點(diǎn)。（三）芝加哥學(xué)派與都市研究第四章25年在芝加哥大學(xué)建立社會(huì)學(xué)系和人類學(xué)系，但這并不是統(tǒng)一的流派， 因?yàn)樵谶@個(gè)系中有各種研究取向的學(xué)者，他們努力在本校和其他學(xué)院取得和諧的 合作，但卻始終未能形成任何一致的觀點(diǎn)。所謂 “芝加哥學(xué)派”是指聚集在著名 社會(huì)學(xué)家

23、帕克周圍的研究群體。他們活躍于年，以帕克實(shí)用主義的論文 城市：都市環(huán)境中人的行為研究的建議 （ ）為標(biāo)志。年中，帕克與同 伴創(chuàng)造了一個(gè)良好的研究隊(duì)伍和氣氛，在這里，他們制訂研究計(jì)劃，出版了相當(dāng) 數(shù)量的有價(jià)值的專著，在美國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中幾乎取得壟斷地位。 芝加哥學(xué)派的最突出特點(diǎn)是，把城市作為研究的主題。他們不僅對(duì)我們今天 所理解的城市社會(huì)學(xué)的那些問(wèn)題感興趣，也對(duì)職業(yè)社會(huì)學(xué)、社會(huì)分層、政治運(yùn) 動(dòng)、壓力、家庭、民族和種族關(guān)系、宗教、越軌行為以及社會(huì)心理和社會(huì)變遷等 一系列問(wèn)題感興趣。（四）林德夫婦的小城鎮(zhèn)研究 第四章26林德采用了里弗斯在 社會(huì)組織一書中提出的關(guān)于人類行為的六分法：掙 錢，建立家庭，培養(yǎng)子女，度過(guò)閑暇，參與宗教實(shí)踐和社區(qū)活動(dòng)。他研究的印第 安納州的門奇市 （ ）是一個(gè)普通的美國(guó)城鎮(zhèn)，所以，他為之起了一個(gè)代號(hào) 叫中鎮(zhèn) （ ），年，林德夫婦在那里從事了個(gè)月的實(shí)地 調(diào)查，這一活動(dòng)是在芝加哥學(xué)派多數(shù)出版物發(fā)刊之前。 林德夫婦的 過(guò)渡中的中鎮(zhèn)是年后在同一城鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)地研究的結(jié)果。 再次調(diào)查的重要性首先在于這年正是大蕭條時(shí)期，使得門奇市和研究者的世 界觀都受其影響。林德決定從另一角度即大蕭條對(duì)一般美國(guó)城鎮(zhèn)的影響程度，來(lái) 觀察他以前收集到的事實(shí)。從年起，林德開始在哥倫比亞大學(xué)教社會(huì)學(xué)。 年，他出版了 知識(shí)的目的一書。此書討論了社會(huì)學(xué)的使命，并記錄了 年代末芝加哥