各種文化走入和諧的定位和適用范圍探討

1、各種文化走入和諧的定位和適用范圍討論摘要對(duì)各種文化如何走入和諧的各自定位和適用范圍的研究討論關(guān)鍵詞文化和諧儒家文化道家文化釋家文化定位適用范圍我們?cè)?物質(zhì)論?天時(shí)篇的?三元物質(zhì)相對(duì)論?中論證過(guò)中華核心指導(dǎo)哲學(xué)是?周易?，并且?周易?用現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)展的詮釋已經(jīng)證明了?周易?的整體哲學(xué)性，這個(gè)可以從?周易的成書(shū)原理解析?中得到明證。其次在該整體哲學(xué)思想指導(dǎo)下的?中醫(yī)學(xué)?的科學(xué)性，它所反映的實(shí)體多維空間的多層次物質(zhì)形式已經(jīng)逐漸被解開(kāi)，同時(shí)在?周易?的整體哲學(xué)思想和?中醫(yī)學(xué)?的多維空間的多層次物質(zhì)形式的技術(shù)應(yīng)用的指導(dǎo)下進(jìn)展的人的規(guī)律的研究獲得了很大的學(xué)術(shù)成果，那就是?四柱學(xué)?，俗稱八字，該學(xué)術(shù)自從有了唯

2、物主義主體哲學(xué)和科學(xué)的研究方法的指導(dǎo)后，我們將逐漸登堂入室，并不斷的用于人類(lèi)自身的指導(dǎo)改造，這將產(chǎn)生不可估量的社會(huì)價(jià)值。所有這些都證明了中華文化是在實(shí)體的整體哲學(xué)指導(dǎo)下的對(duì)人的相關(guān)規(guī)律的研究，也就是御人的學(xué)說(shuō)，而這些學(xué)說(shuō)的根基就是客觀物質(zhì)世界和人體，至于人的行為，那僅僅是對(duì)物質(zhì)的現(xiàn)狀和物質(zhì)的轉(zhuǎn)化的不同物質(zhì)形式的表述，仍然是以人體為根基的。因此它又是以物質(zhì)世界為研究根基的，在古代就是陰陽(yáng)的方法來(lái)研究物質(zhì)，在現(xiàn)代就是廣義化合和廣義分解反響來(lái)研究物質(zhì)的。古代的物質(zhì)是特指我們可以看見(jiàn)或理解的基點(diǎn)物質(zhì)，比方水、火、靜態(tài)實(shí)體金等；而現(xiàn)代的物質(zhì)是特指元素和由元素構(gòu)成的那些物質(zhì)，當(dāng)然也包括我們可以看得見(jiàn)或者可

3、以理解的物質(zhì)，其實(shí)古代的物質(zhì)和現(xiàn)代的物質(zhì)的特指是有轉(zhuǎn)化關(guān)系的，即“物質(zhì)由分子構(gòu)成，而分子由原子構(gòu)成，而原子又其他的東西構(gòu)成，這中間的差異就是我們沒(méi)有用開(kāi)展的目光對(duì)待事物。既然事物由古代的科學(xué)研究方法過(guò)渡到現(xiàn)代的科學(xué)研究方法，我們只需要順勢(shì)而動(dòng)就好了，因此我們就可以理解中西文化結(jié)合于物理學(xué)、化學(xué)和數(shù)學(xué)，即世界的物質(zhì)性，而結(jié)合后的文化轉(zhuǎn)向就是?周易?、?中醫(yī)學(xué)?和?四柱學(xué)?，同時(shí)更為細(xì)致的轉(zhuǎn)化就是儒家文化、道家文化、釋家文化以及其他諸子百家文化，只是在研究中不斷的吸收西方和東方其他民族的文化作為有機(jī)的補(bǔ)充，這樣我們才能使整體文化體系健全，同時(shí)又可以找到統(tǒng)一的指導(dǎo)哲學(xué)。下面我們就分別簡(jiǎn)述這些學(xué)說(shuō)的著

4、眼點(diǎn)和適用范圍，為了不受它們的核心文化延伸出來(lái)的諸多理論的影響，我就僅從它們的核心學(xué)說(shuō)談起，其他遵守合那么比附，不合那么剝離的原那么。一、儒家文化在中國(guó)畫(huà)龍點(diǎn)睛：儒家文化的著眼點(diǎn)在國(guó)家管理上，并對(duì)達(dá)成理想的國(guó)家狀態(tài)而進(jìn)展的教育方法的理論研究和教育理論。其核心代表學(xué)術(shù)是?易傳?和?論語(yǔ)?，其教育理論是眾多弟子，特別是具有代表的七十二弟子。儒家文化的適用范圍是對(duì)物質(zhì)的研究方法歸一,即古代陰陽(yáng);現(xiàn)代化合分解反響。又能形成可以指導(dǎo)多元文化的整體哲學(xué)理論。儒家的創(chuàng)始人孔子的最核心學(xué)術(shù)是?易傳?，它是從研究客觀物質(zhì)世界和人的整體哲學(xué)理論?易經(jīng)?而來(lái)，其后就是孔子的諸多弟子寫(xiě)就的?論語(yǔ)?，因此儒家文化的科學(xué)

5、化必須從?易傳?和?論語(yǔ)?開(kāi)始，只有看清楚了這兩部學(xué)說(shuō)是怎么研究物質(zhì)世界和人的時(shí)候，我們才能說(shuō)的清楚儒家文化的著眼點(diǎn)和適用范圍，才能使該學(xué)說(shuō)發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能使它們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建立，乃至世界文明的建立中起到積極的作用，從而推動(dòng)先進(jìn)的文化、先進(jìn)的體制、先進(jìn)的思想和先進(jìn)的文明，用來(lái)更好的效勞全人類(lèi)，特別是讓中國(guó)利用宏大的文化財(cái)富使我們迅速擺脫貧窮。1、匡正?易傳?和?易經(jīng)?的篆、象、文言。在?三元物質(zhì)相對(duì)論?的物質(zhì)化哲學(xué)的指導(dǎo)下，我們對(duì)?易經(jīng)?進(jìn)展了科學(xué)創(chuàng)新翻譯，使?易經(jīng)?的整體哲學(xué)思想明確的呈現(xiàn)到了我們眼前，這個(gè)可以質(zhì)疑?周易的成書(shū)原理解析?，并且我們仔細(xì)打量?易傳?和?易經(jīng)?的關(guān)系，我

6、們發(fā)現(xiàn)?易傳?是孔子用物質(zhì)的研究方法下的實(shí)體的整體哲學(xué)思想對(duì)它的創(chuàng)新解釋，后世流傳的?周易?中的篆、象、文言就是孔子在整體物質(zhì)哲學(xué)指導(dǎo)下的創(chuàng)新開(kāi)展，而我們通讀?易傳?、篆、象、文言和?論語(yǔ)?都會(huì)發(fā)現(xiàn)它的著眼點(diǎn)是君、國(guó)、家、民、圣人國(guó)家的最高文化指導(dǎo)者，其管理實(shí)現(xiàn)方法是教育，其以理服人的起點(diǎn)是統(tǒng)一對(duì)物質(zhì)的科學(xué)研究方法，即陰陽(yáng)。其歸結(jié)點(diǎn)是多元文化在物質(zhì)研究方法上的歸一，即整體物質(zhì)哲學(xué)的產(chǎn)生，在古代就是?周易?。但是假設(shè)對(duì)物質(zhì)世界的研究是物質(zhì)的另一種物質(zhì)形式的話，就會(huì)對(duì)這種哲學(xué)的正確性產(chǎn)生挑戰(zhàn)，從而產(chǎn)生沖突和爭(zhēng)斗，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。比方古代的科學(xué)研究的基點(diǎn)是人眼和可以理解可見(jiàn)物質(zhì)，比方說(shuō)水、火；而西方的研究

7、是水、火等層次物質(zhì)的組成物質(zhì)的研究，其研究方法是化合分解反響，這時(shí)一時(shí)無(wú)法找到歸一，同時(shí)物質(zhì)性先進(jìn)的就會(huì)欲望無(wú)限放大，從而出現(xiàn)很多問(wèn)題。但是沖突戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)也是先進(jìn)文化傳播之時(shí)，隨著時(shí)間的推移，其他符合物質(zhì)世界特性的物質(zhì)形式也會(huì)被顯現(xiàn)出來(lái)，因此物質(zhì)的比賽就發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，中西文化的比賽就是一個(gè)典型的例子。1、?易傳?是孔子對(duì)?易經(jīng)?在國(guó)家管理上的創(chuàng)新開(kāi)展。我們要搞明白這個(gè)論點(diǎn)是否正確，我們就需要先看看?易傳?系辭上的說(shuō)法。在系辭中從“天尊地卑，乾坤定矣，成性存存，道義之門(mén)。講述的是人間在科學(xué)文化技術(shù)界定下有上下設(shè)立職位的范圍、有剛?cè)嵯嗤频氖У弥蟆⒂?易傳?參考的經(jīng)典?易經(jīng)?諸如：“易與天地準(zhǔn)，故

8、能彌綸天地之道。有實(shí)體的整體方法論的研究方法，即“一陰一陽(yáng)之謂道。有天地與人是如何連接的說(shuō)明，即“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之道，善也；成之者，性也。綜合起來(lái)，我們就可以看得出?易傳?系辭1-7段講述的是人間設(shè)立職位因文化技術(shù)的界定有上下之分，緊接著將國(guó)家管理在?易經(jīng)?中的對(duì)應(yīng)創(chuàng)新，即篆、象、文言的內(nèi)容，其次講國(guó)家管理的對(duì)象是萬(wàn)民，而萬(wàn)民的生計(jì)又來(lái)源于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，最后講人性是如何與客觀物質(zhì)世界、與職位聯(lián)絡(luò)起來(lái)的，從而使人們明了國(guó)家管理要與國(guó)情、要與民生為本，要大動(dòng)而不亂，要享之至極而不討厭，即原文中的“言天下之至頤而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也。因此我們說(shuō)?易傳?是孔子對(duì)?易經(jīng)?在國(guó)家管理上的創(chuàng)

9、新開(kāi)展出的學(xué)說(shuō)。2?易傳?和?論語(yǔ)?的著眼點(diǎn)在國(guó)家治理上。從?易傳?第八段我們可以看出它的著眼點(diǎn)是國(guó)家管理，這種國(guó)家管理是以萬(wàn)民的安居樂(lè)業(yè)為根本的，這個(gè)可以從“圣人有以見(jiàn)天下之頤，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮。在管理國(guó)家中要以善言而動(dòng)天下，這在“君子居其室，況其近者乎；言出乎身，加乎民，同心之言，其臭如蘭。中我們就可以看得出。3?易傳?講述實(shí)現(xiàn)大同國(guó)家的目的要通過(guò)教育和在教育中因材施教來(lái)完成，這個(gè)可以在?論語(yǔ)?中找到明證。諸如“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？

10、與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。子曰：不患人之不己知，患不知人也。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。子曰：不知命，無(wú)以為君子；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.4儒家文化的著眼點(diǎn)是國(guó)家管理，而維護(hù)國(guó)家管理的總的指導(dǎo)方針是可以指導(dǎo)多元文化的整體物質(zhì)哲學(xué)，即?周易?，而且有了這個(gè)整體物質(zhì)哲學(xué)以后，多元文化之間的銜接是明確的，而且大方向是歸一的，同時(shí)沒(méi)有更先進(jìn)的對(duì)物質(zhì)研究的其他文化的本質(zhì)干擾。在古代這個(gè)特定歷史時(shí)期，物質(zhì)世界和人類(lèi)相關(guān)

11、物質(zhì)形式的研究是通過(guò)一陰一陽(yáng)表現(xiàn)出來(lái)的，而綜括的文化典籍是?周易?，在?周易?中有對(duì)實(shí)體物質(zhì)的構(gòu)成及轉(zhuǎn)化的詳細(xì)邏輯推導(dǎo)，只是是建立在古代科學(xué)方法之上，今天我們做了艱辛的研究，終于用化學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)的先進(jìn)方法對(duì)它進(jìn)展了全新的詮釋，使我們看到了物質(zhì)世界和人的相關(guān)物質(zhì)形式是一個(gè)有機(jī)整體，但是又是由人來(lái)認(rèn)識(shí)和改造推動(dòng)的，在這種總括物質(zhì)哲學(xué)典籍下所有物質(zhì)的外在現(xiàn)象，諸如各種文化是各守其位的，而且能找到互相轉(zhuǎn)化的途徑，因此儒家文化的適用范圍是科學(xué)文化技術(shù)綜合哲學(xué)的明確指導(dǎo)性，同時(shí)并不出現(xiàn)新的先進(jìn)的文化科學(xué)技術(shù)和因此而形成新的指導(dǎo)哲學(xué)。5儒家文化的缺點(diǎn)，即一種文化有了更先進(jìn)的文化介入的時(shí)候就不能在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)

12、世界和人類(lèi)社會(huì)的有序了，因此人家更相信物質(zhì)的先進(jìn)性，而不相信物質(zhì)是為人效勞的，因此這時(shí)的仁義理智信就不能在作為指導(dǎo)思想了，要強(qiáng)化階級(jí)性，要在爭(zhēng)斗中、要在比較中、要在交流中找到能包納這兩種或幾種文化的新的理論體系，要有新的指導(dǎo)哲學(xué)出現(xiàn)。在物質(zhì)世界和人體的研究中，當(dāng)對(duì)實(shí)體物質(zhì)的五種類(lèi)型之物，即金木水火土的分解合成的研究可以互通，并在可觸及的人類(lèi)社會(huì)范圍可以交流時(shí)，科學(xué)文化技術(shù)的總括學(xué)說(shuō)哲學(xué)的指導(dǎo)性是唯一的、是明確的，但是隨著大航海時(shí)代的降臨，又一次更大范圍的交融造成了中西兩種不同的對(duì)實(shí)體物質(zhì)的研究方法，而西方的研究方法是進(jìn)步的，是對(duì)一種實(shí)體內(nèi)部的全面研究，因此更接近物質(zhì)世界和人體的物質(zhì)性，所以西方

13、文化便介入了中華文化對(duì)物質(zhì)世界的研究的方法的比較，這時(shí)本來(lái)的一種穩(wěn)定性、本來(lái)的一種和諧就被破壞了，哲學(xué)指導(dǎo)的唯一性也就不存在了，這時(shí)誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)服誰(shuí)，自然就發(fā)生了沖突、爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)，緊接著發(fā)生了比較、交流，最后認(rèn)清了那些是精華，那些是糟粕。最終從物質(zhì)世界和人體的本質(zhì)物質(zhì)上結(jié)合。儒家文化就需要在繼承中創(chuàng)新開(kāi)展，要重新詮釋它新意。只有這樣它才能指導(dǎo)并培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。2、一種理想的遠(yuǎn)景確立了，我們就需要通過(guò)因材施教來(lái)完成，這就是?論語(yǔ)?的核心思想。二、道家文化在中國(guó)畫(huà)龍點(diǎn)睛:道家文化講的是在建立理想國(guó)度的過(guò)程中,我們?nèi)绾握莆找粋€(gè)度的問(wèn)題,國(guó)家指導(dǎo)思想該是什么,對(duì)匡定這個(gè)度的人的要求，所以其著眼點(diǎn)是

14、國(guó)家建立中把握的度，其適用范圍是國(guó)家的這個(gè)“大房子，至于房子的內(nèi)部“人和物不適用的。我們?cè)凇叭寮椅幕谥袊?guó)“中談過(guò)儒家文化是著眼于國(guó)家管理的，以物質(zhì)的整體哲學(xué)作為指導(dǎo)，并且可以從物質(zhì)的整體哲學(xué)中找到科學(xué)文化技術(shù)的銜接點(diǎn)，然后以因材施教的教育手段來(lái)實(shí)現(xiàn)符合天時(shí)的國(guó)家富強(qiáng)的治理，在?易傳?中談到為了建立有序的國(guó)家，必須用以科學(xué)文化技術(shù)為根底的整體哲學(xué)來(lái)界定職位的上下，在職位上下的現(xiàn)實(shí)情況下，自然就產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)，有了競(jìng)爭(zhēng)，自然就有了爭(zhēng)斗、沖突，因此需要明了該堅(jiān)持什么？該如何防止同物不同名造成的誤會(huì)，因此需要一種哲學(xué)來(lái)匡定，而且必須是以科學(xué)文化技術(shù)為根底的，這就是道家學(xué)派產(chǎn)生并得以開(kāi)展的社會(huì)根源，而道家

15、是以老子為創(chuàng)始人的，其創(chuàng)始學(xué)說(shuō)是?道德經(jīng)?，為了不受后世在道家開(kāi)展中依附于它的諸多理論的影響，我就從?道德經(jīng)?中解起，其它遵守合那么比附，不合那么剝離的原那么。1、因材施教中遵守的大原那么。因材施教中遵守的大原那么是“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之道，善也；成之者，性也。在現(xiàn)代來(lái)說(shuō)就是自然科學(xué)。2、在成材和交際中需要遵守的原那么。在成材的過(guò)程中需要留意同物不同名的區(qū)分，還要留意物質(zhì)研究方法的更新變化造成的誤會(huì)，比方從“陰陽(yáng)到“化合分解反響的變化。在交際的過(guò)程中，我們需要留意事物的本質(zhì)，要區(qū)別對(duì)待，這在?道德經(jīng)?中的原話是“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母，故常無(wú)，眾妙之門(mén)。3、

16、在人性中有“成的界定，所以必需要知道該遵守的大原那么，即“一陰合成物的分解一陽(yáng)合成物的化合之謂道。在學(xué)習(xí)和交際的成長(zhǎng)中需要搞清楚為了防止非“成而該采取的原那么，即“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母，故常無(wú)，眾妙之門(mén)。也就是先理解，然后找到一樣的事物，要同時(shí)防止同物不同名的誤解，從而使國(guó)家走向富強(qiáng)的過(guò)程中少些阻力。4、有為無(wú)為的問(wèn)題文化指導(dǎo)性明確的情況下，在交往和教化民眾的過(guò)程中要有為，而天下大原那么要無(wú)為。在文化指導(dǎo)性不一的情況下，在交往和教化民眾的過(guò)程中要無(wú)為，在天下大原那么上要有為。這就是?道德經(jīng)?中的有為無(wú)為思想。特別是在文化指導(dǎo)性不一的情況下，需要不尚賢，不貴

17、難得之貨，不見(jiàn)可欲，同時(shí)虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為，為無(wú)為，那么無(wú)不治。5、道家文化場(chǎng)所也是中國(guó)古代科學(xué)研究之地，但是必須剝離攀附于其上的唯心的、神學(xué)的和極端氣功的思想。三、釋家學(xué)說(shuō)在中國(guó)。畫(huà)龍點(diǎn)睛：釋家學(xué)說(shuō)的著眼點(diǎn)是物質(zhì)現(xiàn)象的過(guò)去如今和將來(lái)的轉(zhuǎn)化，在中西結(jié)合的物質(zhì)哲學(xué)表達(dá)?三元物質(zhì)相對(duì)論?中的基點(diǎn)就是空亡理論，即物質(zhì)的不同空間層次的物質(zhì)形式，比方原子、分子、物質(zhì)等，但必需要明白釋家理論的現(xiàn)象實(shí)際上是物質(zhì)現(xiàn)象，是可以用自然科學(xué)解釋的，因此其哲學(xué)指導(dǎo)思想是有問(wèn)題的。為了建立一個(gè)理想的國(guó)家，我們需要因材施教的教育手段，為實(shí)行這種教育，我們需要明了該遵守的大原那么

18、，同時(shí)需要明了教育、交際過(guò)程中的原那么，在有了該遵守的原那么以后，但是在實(shí)行的過(guò)程中因?yàn)橛形幕茖W(xué)技術(shù)的界定，同時(shí)有職位上下的誘導(dǎo)，必然產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就不可防止的有傷害和過(guò)激的行為和思想，因此就需要置空的同時(shí)讓它看到開(kāi)展后的事物真相，這就是釋家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生和得以開(kāi)展的的社會(huì)根源，其支持理論是?三元物質(zhì)相對(duì)論?的空亡理論，其因此觀察到的有關(guān)神學(xué)的現(xiàn)象是存在的，但是它不是超自然的東西，而是一種自然現(xiàn)象，在將來(lái)是可以用物質(zhì)模擬出來(lái)的，并可以解決的，因此用關(guān)釋家的神學(xué)的哲學(xué)思想還有待做深層次的討論。四、其他學(xué)說(shuō)在中國(guó)。有沖突自然就能用上兵家的有關(guān)理論；有爭(zhēng)斗、沖突和競(jìng)爭(zhēng)自然就有法家的用武之地；有在沖突中的“成的問(wèn)題，自然就有墨家的地位，等等其他學(xué)說(shuō)，有不同的物質(zhì)現(xiàn)象，就有不同的規(guī)律被顯現(xiàn)，這些都需要我們客觀的分析，做出適宜現(xiàn)代科學(xué)的解釋，并不斷用于社會(huì)建立。因此隨著儒家文化，道家文化、釋家文化和其他文化的科學(xué)化、物質(zhì)化，我們必將確定能統(tǒng)一它們的新的科學(xué)文化體系，并形成科學(xué)的物質(zhì)整體指導(dǎo)哲學(xué)，它必然可以統(tǒng)一古今中外，使哲學(xué)指導(dǎo)性唯一化，同時(shí)明確這種哲學(xué)是以科學(xué)文化技術(shù)為根底的，并在它的指導(dǎo)下能