簡(jiǎn)述責(zé)任、信仰和宗教人文主義

1、簡(jiǎn)述責(zé)任、信仰和宗教人文主義【論文關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村醫(yī)生責(zé)任信仰宗教人文主義【論文摘要】?鄉(xiāng)村醫(yī)生?是卡夫卡最滿意的作品之一，它講述了一個(gè)宗教疑心論者對(duì)責(zé)任和信仰的探究。最終，無(wú)論是作為身體的醫(yī)治者還是靈魂的拯救者，鄉(xiāng)村醫(yī)生都無(wú)可奈何地失敗了，這是一曲唱給責(zé)任和信仰的挽歌。但卡夫卡并不是一個(gè)徹底的絕望之人，他在作品中告訴我們，對(duì)生活、對(duì)宗教持疑心的態(tài)度，并不意味著取消我們的道德責(zé)任，信仰是在疑心中追求更高的目的?？ǚ蚩ㄊ且粋€(gè)宗教疑心論者，?鄉(xiāng)村醫(yī)生?是他最滿意的作品之一，講述了一個(gè)疑心論者對(duì)責(zé)任和信仰的探究，但最終無(wú)論是作為身體的醫(yī)治者還是靈魂的拯救者，鄉(xiāng)村醫(yī)生都無(wú)可奈何地失敗了。這是一曲獻(xiàn)給責(zé)任和

2、信仰的挽歌?！拔腋械椒浅＞狡龋?鄉(xiāng)村醫(yī)生在小說(shuō)的開(kāi)篇說(shuō)道。他在一個(gè)狂風(fēng)大作、雪花紛飛的冬夜被急促的門鈴聲喚醒，一個(gè)重病患者在十幾英里外的村子里等待他的救治。剛開(kāi)場(chǎng)時(shí)，鄉(xiāng)村醫(yī)生滿懷信心，他有必備的工具和條件：裝有醫(yī)療器械的藥箱、御寒的皮大衣、合適在鄉(xiāng)間小路上行駛的雙輪馬車。但隨后發(fā)現(xiàn)沒(méi)有馬拉車，他的馬因勞累過(guò)度頭天晚上死掉了。鄉(xiāng)村醫(yī)生的信心受到極大打擊，“我白白地站著，雪愈下愈厚，愈等愈走不了。2就在醫(yī)生傷腦筋的時(shí)候，一個(gè)馬夫和兩匹膘肥體壯的馬突然神秘地出如今他的眼前。出行問(wèn)題解決了，但鄉(xiāng)村醫(yī)生面臨新的困境：是去履行醫(yī)生的職責(zé)呢，還是留下來(lái)保護(hù)女仆羅莎？因?yàn)轳R夫明顯地要騷擾羅莎。想到這一地區(qū)的人

3、經(jīng)常亂按他的門鈴，而且這次要以犧牲多年來(lái)對(duì)他盡心盡責(zé)的羅莎為代價(jià)，鄉(xiāng)村醫(yī)生愈加猶豫不決，他打算留下來(lái)保護(hù)羅莎。但醫(yī)生的職責(zé)使他有一種神圣的責(zé)任感，這種責(zé)任感讓他身不由己地坐上馬車，風(fēng)馳電掣般地來(lái)到病人家里。盡管有足夠的行醫(yī)經(jīng)歷，面對(duì)這位病人鄉(xiāng)村醫(yī)生還是有些束手無(wú)策，因?yàn)槌醪綑z查后并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何嚴(yán)重的疾病，而生病的小孩卻奇怪地對(duì)他說(shuō)：“醫(yī)生，讓我死吧。3待仔細(xì)檢查后醫(yī)生發(fā)現(xiàn)男孩身體右側(cè)靠近胯骨的地方有個(gè)手掌大的潰爛傷口，玫瑰紅色，上面爬滿了手指般粗細(xì)的蛆蟲?？吹竭@個(gè)致命的傷口，醫(yī)生雖然竭力保持鎮(zhèn)靜，但來(lái)時(shí)的信心已喪失大半：“相信我，我作為一個(gè)醫(yī)生，要做什么事情也并不是很容易的。4此時(shí)，鄉(xiāng)村醫(yī)生不

4、僅失去了鎮(zhèn)靜，還失去了作為醫(yī)生的主體性，因?yàn)樗徊『⒌募胰撕袜従觿児庖路?，按倒在病人的床上，旁邊一群學(xué)生齊聲唱道：“脫掉他的衣服，他就能治愈我們，/假如他醫(yī)治不好，就把他處死！/他僅僅是個(gè)醫(yī)生，他僅僅是個(gè)醫(yī)生。5醫(yī)生和病人躺在一起，模糊了身份界限。醫(yī)生試圖撫慰病人，但無(wú)濟(jì)于事。最后鄉(xiāng)村醫(yī)生赤身裸體地逃回馬車上，迷失在茫茫的雪地里，心中懊悔這次出診，抱怨他曾醫(yī)治過(guò)的病人袖手旁觀，擔(dān)憂處在馬夫威脅下的女仆。一、責(zé)任的無(wú)力承當(dāng)短篇小說(shuō)?鄉(xiāng)村醫(yī)生?最初的名字是“責(zé)任，因此它的主旨之一是討論責(zé)任的含義?？ǚ蚩▽戇@篇小說(shuō)時(shí)正受到責(zé)任感的困擾，像小說(shuō)中鄉(xiāng)村醫(yī)生一樣，他也處于兩難的境地。首先，為了從強(qiáng)大的父權(quán)

5、陰影下解脫出來(lái)，卡夫卡一年前從父母的住處搬了出來(lái)，這使他感到?jīng)]有盡到長(zhǎng)子的責(zé)任。其次，卡夫卡也經(jīng)受著是和未婚妻菲莉斯結(jié)婚，還是獻(xiàn)身于寫作的煎熬。鄉(xiāng)村醫(yī)生履行職責(zé)和保護(hù)女仆的選擇困境，正是卡夫卡自身矛盾處境的真實(shí)反映。此外，卡夫卡也在為盡一個(gè)公民的義務(wù)而煩惱。?鄉(xiāng)村醫(yī)生?寫于一戰(zhàn)期間，一戰(zhàn)爆發(fā)后，卡夫卡的許多朋友都到前線去了，卡夫卡也提出參軍申請(qǐng)，但由于身體原因，兩次都被退了回來(lái)，他為自己沒(méi)能盡到一個(gè)公民的義務(wù)而感到不歸安。6而更重要的，恐怕是卡夫卡在為自己的猶太身份焦慮?？ǚ蚩▽懥艘幌盗杏嘘P(guān)猶太主題的小說(shuō)，?鄉(xiāng)村醫(yī)生?是其中最重要的一篇?？ǚ蚩](méi)有屬感，他是奧匈帝國(guó)的臣民，生長(zhǎng)在捷克的布拉格，

6、講的是德語(yǔ)。作為說(shuō)德語(yǔ)的猶太人，他在捷克人中間不是自己人，作為被基督教同化的猶太商人的后代，他在猶太文化中不是自己人?？ǚ蚩ㄊ且粋€(gè)為邊緣讀者寫作的邊緣作家，他陷于三種文化的困境當(dāng)中：誘人的歐洲世俗文化、崛起的捷克民族文化和四面楚歌的猶太傳統(tǒng)文化。在1921年寫給好友布羅德的信中，卡夫卡描繪了自己如籠中獸般的感受：“大多數(shù)用德語(yǔ)寫作的年輕一代猶太人希望去掉他們身上的猶太屬性，父輩也給予首肯但這些人的后腿仍然膠著在父輩的猶太文化里面，前腿那么懸在半空，找不到落腳的地方。對(duì)此的絕望成為他們創(chuàng)作的靈感來(lái)源。7卡夫卡的作品一定程度上詮釋著他身上的這種猶太屬性。在卡夫卡看來(lái)，“責(zé)任這一概念源自宗教。在基督

7、教里面，召喚是神的啟示，承當(dāng)職責(zé)需要自我犧牲精神，這是神賦予人的一種拯救者身份。在猶太教中，對(duì)責(zé)任還有更高的要求。猶太人承當(dāng)責(zé)任不是因?yàn)樗麄儜?yīng)該承當(dāng)，也不是因?yàn)樗麄儾坏貌怀挟?dāng)，而是他們樂(lè)于承當(dāng)，他們認(rèn)為自己是上帝的“選民，承當(dāng)責(zé)任對(duì)他們來(lái)講是一種榮耀。在希伯來(lái)傳統(tǒng)中，熱愛(ài)神需要一種精神上對(duì)神的服從，服從神的旨意讓一個(gè)人能更接近上帝，8這是猶太人最根本的責(zé)任。猶太教經(jīng)典認(rèn)為道德責(zé)任是不證自明的，它不需要牧師的中介詮釋?？ǚ蚩ǖ泥l(xiāng)村醫(yī)生將責(zé)任看作是宗教意義上的，帶有自我犧牲的內(nèi)涵：“我是這個(gè)地區(qū)雇傭的醫(yī)生，非常忠于職守，甚至有些過(guò)了分。我的收入很少，但我非常大方，對(duì)窮人樂(lè)善好施。9加拿大著名的醫(yī)生

8、威廉?奧斯勒爵士Sirilliasier認(rèn)為醫(yī)學(xué)帶有宗教意味：“福音書中比擬苛刻的一句話是主說(shuō)：愛(ài)父母勝于愛(ài)我的，不配作我的門徒，愛(ài)兒女勝于愛(ài)我的，不配作我的門徒。不過(guò)宗教精神是毫無(wú)偏見(jiàn)的，它驅(qū)使不同年齡層次的人去追求理想，甚至為此不惜犧牲自己的家人和朋友。10卡夫卡的鄉(xiāng)村醫(yī)生面臨的難題是現(xiàn)代讀者非常熟悉的：我們最重要的職責(zé)是什么？理性如何幫助我們?cè)谧非罄硐牒蛯?duì)我們親近的人負(fù)責(zé)任之間做出選擇？鄉(xiāng)村醫(yī)生是該選擇遵從職業(yè)使命呢，還是承當(dāng)家庭責(zé)任？這兩個(gè)問(wèn)題是魚和熊掌，二者不可兼得，鄉(xiāng)村醫(yī)生必須選擇其一，他對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)使他想要保護(hù)羅莎的愿望變得不可能。所以，卡夫卡從創(chuàng)作之初就展現(xiàn)了他小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)重

9、要主題：生活中的選擇經(jīng)常是困難的，而人又必需要做出選擇?？ǚ蚩▽?duì)猶太教、基督教意義上的責(zé)任都提出了質(zhì)疑，他不相信拯救、救贖等種種承諾，也不相信責(zé)任是不證自明的。在?鄉(xiāng)村醫(yī)生?中，他把責(zé)任作為一個(gè)問(wèn)題來(lái)討論，用想象中的各種可能性將鄉(xiāng)村醫(yī)生的責(zé)任意識(shí)復(fù)雜化。鄉(xiāng)村醫(yī)生的責(zé)任是什么？是去趕赴可能是虛假的急診，還是留下來(lái)保護(hù)羅莎？留下來(lái)和羅莎在一起是一種愉悅還是一種責(zé)任？作者在小說(shuō)中沒(méi)有給出明確的答案。責(zé)任首先要求承當(dāng)?shù)牟拍?，而鄉(xiāng)村醫(yī)生是不稱職的。他藥箱中簡(jiǎn)陋的醫(yī)療器械幾乎派不上用場(chǎng)，何況病孩已經(jīng)“無(wú)可救藥11，而病孩的家人對(duì)他的期望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的實(shí)際才能，他悲哀地說(shuō)：“我并不是個(gè)社會(huì)改革家，所以只好由

10、他躺著。12診斷疾病需要深沉的醫(yī)學(xué)知識(shí)和豐富的臨床經(jīng)歷，鄉(xiāng)村醫(yī)生這兩者都很欠缺?？ǚ蚩ū救藢?duì)醫(yī)生的評(píng)價(jià)并不高，他自己長(zhǎng)期受肺結(jié)核病的折磨，限于醫(yī)療程度，當(dāng)時(shí)的醫(yī)生沒(méi)有才能治好他的玻他有一次盡情地嘲諷給他妹妹治病的醫(yī)生：“這些令人討厭的醫(yī)生，擺出一副職業(yè)的臭架子，剛愎自用而又沒(méi)有多少專業(yè)知識(shí)。假如沒(méi)有虛擺的職業(yè)架子，他們站在病人床邊就會(huì)像一個(gè)中學(xué)生一樣不知所措。13在小說(shuō)里面，卡夫卡以嘲諷的口吻來(lái)描寫鄉(xiāng)村醫(yī)生，說(shuō)他甚至沒(méi)有才能診斷出病人是安康的，還是已病入膏肓。其次，責(zé)任需要良好的駕馭才能，而鄉(xiāng)村醫(yī)生卻沒(méi)有。駕馭才能問(wèn)題使卡夫卡屢次想到一個(gè)車夫駕馭兩匹馬的故事，柏拉圖在?斐德羅篇?Phaedru

11、s中用這樣一那么寓言來(lái)說(shuō)明人的靈魂的三重性。14柏拉圖說(shuō)車夫駕馭著兩匹馬，白馬象征人的理性，黑馬代表人的本能，車夫隱喻人的道德層面，也就是弗洛伊德所說(shuō)的“自我，弗洛伊德認(rèn)為“自我與本我的關(guān)系就像騎手騎在馬背上，他要有才能駕馭這匹馬15。在柏拉圖的描繪中，車夫是道德代理人，在弗洛伊德那里，騎手控制著本能?？ǚ蚩▽⑦@個(gè)隱喻推進(jìn)了一步，他的駕馭者鄉(xiāng)村醫(yī)生沒(méi)有才能控制住任何一匹馬。責(zé)任和愿望都超出他的駕馭才能，醫(yī)生要給人治病的話必須有強(qiáng)烈的責(zé)任心，但鄉(xiāng)村醫(yī)生連控制自己和自己愿望的才能都沒(méi)有，何以談得上去治病救人？最后，責(zé)任還需要明確的身份認(rèn)同，鄉(xiāng)村醫(yī)生的身份卻是模糊的。一般來(lái)說(shuō)，醫(yī)生是有主體性的個(gè)體，

12、從身份上和病人是界限清楚的。但在卡夫卡的小說(shuō)中，鄉(xiāng)村醫(yī)生的身份模糊難辨，他和病人的身份糾纏在一起，最終被剝光衣服，塞到病人的床上。醫(yī)生成了病人了么？是不是鄉(xiāng)村醫(yī)生也和我們一樣搞不清他終究是病人還是醫(yī)生？另外，這位醫(yī)生還被誤認(rèn)為承當(dāng)著牧師的職能：“住在這個(gè)地區(qū)的人都是這樣，總是向醫(yī)生要求不可能做到的事情。他們已經(jīng)失去舊有的信仰；牧師是會(huì)在家里一件一件地拆掉自己的法衣；可是醫(yī)生卻被認(rèn)為是什么都能的，只要一動(dòng)手就會(huì)妙手回春。16卡夫卡進(jìn)一步強(qiáng)化鄉(xiāng)村醫(yī)生本已非常復(fù)雜的處境：醫(yī)生和村民的愿望大相徑庭。醫(yī)生只想看病，而村民卻將他視為牧師。病人說(shuō)：“你要救我嗎？“illyusavee17而不是“你要給我治病

13、嗎？“illyuheale病人的要求超出了醫(yī)生的才能和職責(zé)范圍，他要的不是治病，而是神的恩惠，不是身體的治療，而是靈魂的拯救。但在卡夫卡看來(lái)，牧師已失去往日的權(quán)威，醫(yī)生也沒(méi)有了昔日治病救人的聲威。二、信仰的難以維系在卡夫卡留下的文字資料中，他明確反對(duì)用心理分析的方法闡釋他的作品?！安灰儆眯睦矸治龅姆椒?8卡夫卡在1917-1918年的箴言集錦中如此說(shuō)道。1920年，他在致捷克女記者密倫娜雅申斯卡的信中又一次談到他反對(duì)心理分析的簡(jiǎn)化論：“我認(rèn)為用心理分析來(lái)治療疾病是徒勞無(wú)益的，所有這一切病癥，盡管外表看來(lái)令人悲哀，實(shí)際上都是信仰問(wèn)題，是充滿痛苦的靈魂尋找心靈的停泊地。這樣的停泊地扎根在最鞏固

14、的土壤中，而且它不是獨(dú)立的、后天培養(yǎng)成的，它先驗(yàn)地存在于人的本性當(dāng)中，并且會(huì)一直起作用。19如此看來(lái)，卡夫卡認(rèn)為疾病從根本上來(lái)說(shuō)是精神的，正如不能把宗教說(shuō)成是一種神經(jīng)癥一樣，疾病也不能用心理分析來(lái)解釋。疾病的根源正像信仰問(wèn)題一樣，是超越個(gè)體的，它不是孤立地存在于個(gè)體身上?？ǚ蚩ㄋ烙诜谓Y(jié)核，他的親身經(jīng)歷驗(yàn)證了他對(duì)疾病的形而上考慮。1920年，吐血病癥出現(xiàn)三年之后，卡夫卡在致友人的信中寫道：“你愿意聽(tīng)一個(gè)門外漢的診斷嗎？生理上的疾病只不過(guò)是精神疾病的外在表現(xiàn)。20甚至在卡夫卡躺在床上發(fā)高燒，他的主治醫(yī)生宣布他左肺硬化時(shí)，他還這樣寫道：“我很愿意相信肺結(jié)核可以治好，每一種疾病最終都會(huì)找到治愈的方法疾

15、病只有一種，它從根本上來(lái)講是精神的，而醫(yī)生卻盲目地用藥物去治療，就像在茫然無(wú)際的森林中追逐野獸一樣。21假如說(shuō)疾病從本質(zhì)上來(lái)講是精神的，那么醫(yī)生要想真正治愈病人，就需要從精神方面著眼?？ǚ蚩ㄔ?鄉(xiāng)村醫(yī)生?中寫道：“開(kāi)張藥方是件容易的事，但是人與人之間要互相理解卻是件難事。22這句話是?鄉(xiāng)村醫(yī)生?中的點(diǎn)睛之筆，卡夫卡這里所說(shuō)的理解不光是人與人之間的互相理解，還要達(dá)成共識(shí)，形成默契。?鄉(xiāng)村醫(yī)生?中，醫(yī)生和村民并沒(méi)有真正地理解對(duì)方，他們對(duì)醫(yī)生的職責(zé)有不同的認(rèn)識(shí)，鄉(xiāng)村醫(yī)生認(rèn)為自己是醫(yī)治身體病痛的世俗人，村民們卻需要一個(gè)精神的布道者，村民的痛苦是精神上的而非身體上的。理解身體上的疾病需要醫(yī)學(xué)專長(zhǎng)，理解人

16、精神上的痛苦那么需要道德知識(shí)。在猶太教及基督教傳統(tǒng)中，道德知識(shí)既不是從外部的經(jīng)歷世界獲得的，也不是通過(guò)蘇格拉底所說(shuō)的自審和理性得到的。區(qū)分善惡從亞當(dāng)、夏娃偷吃知識(shí)之樹(shù)上的禁果就開(kāi)場(chǎng)了，之后人類通過(guò)上帝派來(lái)的神圣信使不斷獲取新的知識(shí)。按卡夫卡對(duì)人類始祖“墮落的闡釋，道德知識(shí)是先驗(yàn)的、給定的：“否認(rèn)精神在今天仍然需要，而肯定精神早已賦予了我們。23這里的肯定精神指的是正確的行為，這是上帝在伊甸園里就賦予人類的。在對(duì)這些概念的傳統(tǒng)界定中，道德知識(shí)需要信仰，但信仰不光要知道什么是對(duì)什么是錯(cuò)，更重要的是它還意味著行動(dòng)?？ǚ蚩P(guān)于人類的道德責(zé)任說(shuō)得很簡(jiǎn)潔：“沒(méi)有人會(huì)滿足于單純的知識(shí)，他必需要把知識(shí)和行動(dòng)結(jié)

17、合起來(lái)。24責(zé)任指的是可以區(qū)分對(duì)錯(cuò)，從這個(gè)意義上來(lái)講，責(zé)任包含著信仰?？ǚ蚩ㄕJ(rèn)為，假如沒(méi)有來(lái)自信仰的知識(shí)，人類就很容易犯錯(cuò)誤和失敗。沒(méi)有信仰的話，醫(yī)生也不能真正地醫(yī)好病人。在卡夫卡看來(lái)，真正的治病救人是在一個(gè)由信仰引導(dǎo)的社區(qū)里行醫(yī)，而他認(rèn)為自己所處的是一個(gè)缺乏信仰的時(shí)代。一戰(zhàn)的殺戮使許多歐洲知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到西方文明走到了盡頭，卡夫卡的很多同時(shí)代人都感到歐洲陷入了虛無(wú)主義的泥潭，卡夫卡本人的感受更為深切，他說(shuō)人類社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有了精神追求：“我們不再追求形而上的秩序。盡管世界喧嘩躁動(dòng)，每一個(gè)人都沉默無(wú)聲，甚至和自己隔分開(kāi)來(lái)。人生的目的和個(gè)體價(jià)值已經(jīng)沒(méi)有了聯(lián)絡(luò)，我們置身的是一個(gè)荒原般的、令人迷惘的世界。

18、25卡夫卡認(rèn)為在這樣一個(gè)令人迷惘的世界上，人無(wú)法履行自己的責(zé)任。鄉(xiāng)村醫(yī)生有一種強(qiáng)烈的無(wú)能為力感，對(duì)自己缺乏信心：“我并不是個(gè)社會(huì)改革家，他充滿歉疚和無(wú)奈，“我要做什么事情也不是很容易的?？ǚ蚩ǖ脑S多作品都在討論無(wú)能為力和上天注定主題，在?鄉(xiāng)村醫(yī)生?中，醫(yī)生回絕拯救者的角色定位，在需要精神牧師的村民看來(lái)，鄉(xiāng)村醫(yī)生是可憐的、無(wú)能的。與尼采的超人相反，卡夫卡的醫(yī)生被一群孩子圍住，吟唱“他僅僅是個(gè)醫(yī)生，他僅僅是個(gè)醫(yī)生。鄉(xiāng)村醫(yī)生為人與人之間的無(wú)法真正理解、各自走向自己人生的悖謬而痛苦。當(dāng)人們向著既定的目的前進(jìn)，害怕走向歧途時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)離目的越來(lái)越遠(yuǎn)，最后連最初追求的意義也變得模糊了。小說(shuō)的最后，羅莎遭到踐

19、踏，病人只能等待死亡，鄉(xiāng)村醫(yī)生白跑了一趟?？ǚ蚩ǖ淖髌吩忈屩F(xiàn)代異化理論，這一理論意識(shí)到內(nèi)在的人和外在的社會(huì)的割裂，希冀人與人、人與社會(huì)、人與自我之間的和諧?，F(xiàn)實(shí)生活中卡夫卡感到絕望的是，他所追尋、渴望的文化無(wú)可奈何地失落了。羅伯特奧爾特RbertAlte認(rèn)為卡夫卡的思想表現(xiàn)出一個(gè)人對(duì)“傳統(tǒng)文化的深深眷戀26，從這個(gè)意義上說(shuō)，他的看法是正確的。三、宗教人文主義的精神曙光盡管?鄉(xiāng)村醫(yī)生?在某種程度上是一曲傳統(tǒng)文化逝去的挽歌，卡夫卡并不主張暫時(shí)找個(gè)依托來(lái)代替精神的追求。他揭露醫(yī)生精神救贖的無(wú)力，指出他們已經(jīng)沒(méi)有任何權(quán)威性，這一敏銳的發(fā)現(xiàn)使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了同時(shí)代人的前面。沃爾特本雅明alterBenja

20、in認(rèn)為卡夫卡深入提醒了“宗教傳統(tǒng)的弊端27，約翰厄普代克JhnUpdike說(shuō)他是“最后的神圣作家28?？ǚ蚩ㄗ髌返膹?fù)義性和悖論性向人們昭示在一個(gè)缺乏信仰的社會(huì)里，生活不可能是有意義的，而他又回絕做一個(gè)圣人和預(yù)言家：“你可能會(huì)希望我給你一些建議，但我不是一個(gè)好的參謀，所有的建議在我看來(lái)最后都會(huì)走向反面。29卡夫卡充滿絕望色彩的話語(yǔ)讓人感到?jīng)]有希望之光，但卡夫卡并不是一個(gè)徹底的絕望之人，他在和年輕朋友雅諾施的談話中屢次顯現(xiàn)出樂(lè)觀的精神。雅諾施回憶卡夫卡有一次送給他一本美國(guó)作家惠特曼的?草葉集?，并告訴他惠特曼真正值得稱道的地方在于他那有示范意義的生活方式：“沃爾特惠特曼做過(guò)勤雜工，他做了當(dāng)時(shí)人們

21、都應(yīng)該做的事情他幫助那些弱孝生病和受挫折的人。他是一個(gè)真正的基督徒，讓我們猶太人尤其感到親近，他是我們衡量自身價(jià)值的一個(gè)重要尺度，一個(gè)人道主義代表。30由此看來(lái)，吸引卡夫卡的不是惠特曼的詩(shī)歌，而是他的人文主義精神。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)期間，惠特曼經(jīng)常到紐約醫(yī)院去看望受傷的士兵，并在一所軍人醫(yī)院做義工。在卡夫卡眼里，惠特曼的作品只是信仰之火搖曳的余光，他身上真正有價(jià)值的是他的宗教人文主義精神?；萏芈纳?，或者說(shuō)某種程度上卡夫卡的生活，很好地詮釋了責(zé)任的內(nèi)涵?；萏芈结t(yī)院做過(guò)義工，卡夫卡作為工傷事故保險(xiǎn)公司的職員，在一戰(zhàn)期間幫助過(guò)成千上萬(wàn)的傷殘老兵，因?yàn)樗麉f(xié)助捷克斯洛伐克政府建立起第一所精神病醫(yī)院，這所醫(yī)院

22、初期收治了許多受傷的士兵，并為那些飽受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的老兵療治心靈的傷痛。31卡夫卡的作品告訴我們：對(duì)生活、對(duì)宗教持疑心的態(tài)度，并不意味著取消我們的道德責(zé)任，信仰是在疑心中追求更高的目的?？ǚ蚩ㄟ€告訴我們，明確自己的責(zé)任并付諸理論需要信仰的支撐，“人要生活，就一定要有信仰，32沒(méi)有信仰，“從來(lái)就不可以成功33。讓我們借著信仰的輝光，勉力前行在目的指引的道路上參考文獻(xiàn)】1234591112161722葉挺芳編：?卡夫卡全集?第1卷，石家莊：河北教育出版社，1996年版，第157頁(yè)，第157頁(yè)，第159頁(yè)，第162頁(yè)，第162頁(yè)，第160頁(yè)，第161頁(yè)，第160頁(yè)，第161頁(yè)，第161頁(yè)，第160頁(yè)。6

23、31SeeErnestPael,TheNightarefReasn:ALifefFranzKafka.NeYrk:Farrar,Straus,Girux,1984,p.326,p.333.7“KafkataxBrd,June1921,inErihHeller(ed.),TheBasiKafka.NeYrk:ashingtnSquarePress,1979,p.291-292.8JsephH.Hertz(ed.),ThePentateuhandHnftrahs,HebreText,EnglishTranslatinandentary.2ndeditin.Lndn:SninPress,1963,p

24、.770.10illiasier,“AnAlabaaStudent,InAnAlabaaStudentandtherBigraphialEssays.Lndn:xfrdUniversityPress,1908,p.1.13FranzKafka,TheDiariesfFranzKafka1910-1913,editedbyaxBrdandtranslatedbyJesephKresh.NeYrk:ShkenBks,1976.Firstpublished1948,p.191.14PatrikBridgater,KafkaandNietzshe.Bnn:BuvierVerlagHerbertGrundann,1974,p.157.15SigundFreud,TheEgandtheId,editedbyJaesStraheyandtranslatedbyJanRiviere.NeYrk:.Nrtn,1960,p.19.182324FranzKafka,“ThelletedAphriss,