美學(xué)與美育模擬試題及答案(一)

1、美學(xué)與美育模擬試題及答案（一）一、填空題（16分） 1、在詞源學(xué)意義上，“美”包含肉體、（ ）、口味等多方面含義。 2、藝術(shù)中“化丑為美”的基本途徑是 （ ）、對(duì)照、形式創(chuàng)造。 3、符合以孔子為代表的儒家美育觀的人格理想是盡善盡美的“ ”。 4、中國(guó)的“現(xiàn)代性工程”的核心任務(wù)是建構(gòu)中國(guó) （ ）。 5、美的形式是具體審美對(duì)象的感性形態(tài)，是同美的（ ）直接相聯(lián)系的。 6、繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝、書(shū)法、攝影等屬于（ ）藝術(shù)。 7、教學(xué)活動(dòng)在教學(xué)內(nèi)容方面具有的特點(diǎn)是目標(biāo)性、（ ）、連續(xù)性、遷移性。 8、教學(xué)（ ）是完成教學(xué)任務(wù)、體現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)的最基礎(chǔ)、最直觀的重要因素。二、選擇題（14分）1、美學(xué)主要是

2、一門(mén)（ ）A 人文學(xué)科B自然學(xué)科C社會(huì)學(xué)科D實(shí)驗(yàn)學(xué)科2、中國(guó)晉宋時(shí)代著名畫(huà)家宗炳提出了（ ）。A“暢神”說(shuō)B“虛靜”說(shuō)C“移情”說(shuō)D“感物”說(shuō)3、20世紀(jì)中國(guó)美育的歷史使命體現(xiàn)在（ ）方面。A人的啟蒙和解放B建立美育學(xué)科C社會(huì)整合與文化認(rèn)同D以情感人，以理服人4、形體構(gòu)成中作為造型美的基礎(chǔ)而具有重要審美價(jià)值的基本符號(hào)是（ ）。A點(diǎn)B線C面D體5、提出“原本性音樂(lè)教育”理念和方法的奧爾夫是哪國(guó)人（ ）A德國(guó)B美國(guó)C英國(guó)D奧地利6、教師自我美育的途徑包括（ ）A思想修養(yǎng)/文化知識(shí)素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累B理論素養(yǎng)/文化知識(shí)素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累C理論素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累/美育活動(dòng)的總結(jié)和提高

3、D文化素養(yǎng)/生活積累/理論修養(yǎng)/美育活動(dòng)的總結(jié)和提高7、逼真性與假定性的統(tǒng)一是（ ）的基本特征之一。A戲劇B戲曲C電影D電視三、判斷題（15分）美育和體育在完成完整人格的目標(biāo)中聯(lián)系緊密，不可或缺。色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。3、音樂(lè)和舞蹈是抒情性最強(qiáng)的藝術(shù)。4、大眾文化受商業(yè)機(jī)制的制約，不具有美育的效能。5、教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。四、名詞解釋?zhuān)?0分） 1、美的無(wú)功利性 2、社會(huì)美 3、技術(shù)美 4、表演藝術(shù) 5、教學(xué)藝術(shù)五、簡(jiǎn)答題（20分） 1、日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？日常心理與審美心理既有聯(lián)系又有區(qū)別。其區(qū)別在于日常心理是對(duì)

4、客觀對(duì)象作出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反映，審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無(wú)功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美關(guān)照。這種無(wú)功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng)，也就是美感。 2、美感的培養(yǎng)指的是什么？如何理解美感培養(yǎng)的基礎(chǔ)、成果和目標(biāo)？ 3、如何理解形式美教育的普遍宜人性特征？ 4、審美文化形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？六、論述題（15分） 如何理解孔子的美育觀？附：答案一、填空題 1、道德 2、批判 3君子 4、現(xiàn)代人格 5、事物 6、造型 7、系統(tǒng)性 8、語(yǔ)言二

5、、選擇題 1、A 2、A 3、A 4、B 5、A 6、C 7、C三、判斷題 1、對(duì) 2、錯(cuò) 3、對(duì) 4、錯(cuò) 5、錯(cuò)四、名次解釋 1、美的無(wú)功利性美的無(wú)功利性是美的基本特征之一。它是指美的事物與人直接的實(shí)際利益考慮相脫離的特性。這種特性包含兩個(gè)基本方面：一方面客觀對(duì)象不直接喚起主體的實(shí)際利益需要，另一方面主體對(duì)客體不做實(shí)際的功利評(píng)價(jià)。 2、社會(huì)美 社會(huì)美是沒(méi)的一種形態(tài)，社會(huì)美的的中心是人，是個(gè)人和社會(huì)的實(shí)踐。人的社會(huì)生活的各個(gè)方面都以不同的形式表現(xiàn)著美，比哦安心著人的存在價(jià)值。社會(huì)美的特征在于它的社會(huì)性、意蘊(yùn) 性和穩(wěn)定性。 3、技術(shù)美 技術(shù)美是美的形態(tài)的一種，指技術(shù)活動(dòng)的美。它是技術(shù)活動(dòng)中那種能

6、體現(xiàn)人的開(kāi)拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象。技術(shù)美有三層主要含義：一是指技術(shù)對(duì)象的直觀形式使人類(lèi)得到感官愉悅，二是指技術(shù)對(duì)象是對(duì)人的自由活動(dòng)的肯定，三是指技術(shù)創(chuàng)造了更為廣闊的審美世界。 4、表演藝術(shù) 表演藝術(shù)是藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一，是以人工符號(hào)（樂(lè)音）和表情姿態(tài)符號(hào)（人體動(dòng)作）通過(guò)表演去傳真賦予情感的活的形象的藝術(shù)，主要有音樂(lè)和舞蹈。表演藝術(shù)能夠通過(guò)流動(dòng)的樂(lè)音和人體動(dòng)作，最直接、最強(qiáng)烈、最細(xì)膩、最充分地表現(xiàn)人的內(nèi)心情感、情緒變化的過(guò)程。 5、教學(xué)藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)是指運(yùn)用具有審美價(jià)值的技能和方法而進(jìn)行的富于獨(dú)創(chuàng)性、針對(duì)性并且能夠收到理想效果的教學(xué)活動(dòng)。它不是關(guān)于藝術(shù)的教學(xué)，而是藝術(shù)化的教學(xué)。五、簡(jiǎn)答題

7、1、日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？日常心理與審美心理既有聯(lián)系又有區(qū)別。其區(qū)別在于日常心理是對(duì)客觀對(duì)象作出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反映，審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無(wú)功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美關(guān)照。這種無(wú)功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng)，也就是美感。 2、美感的培養(yǎng)指的是什么？如何理解美感培養(yǎng)的基礎(chǔ)、成果和目標(biāo)？ 所謂美感的培養(yǎng)，就是造就一種 積極的精神能力。 美的感受能力的培養(yǎng)是審美教育的基礎(chǔ)， 美的創(chuàng)造力是審美教育的成果。 美育

8、的目標(biāo)是完美人格的建構(gòu)。 3、如何理解形式美教育的普遍宜人性特征？ 首先，形式美教育的普遍性，在于形式美具有時(shí)間上的恒久和空間上的廣泛； 其次，形式美教育的宜人性，在于形式美能夠喚起人的愉悅心情而使其愿意接受。 4、審美文化形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 答：審美文化形態(tài)的劃分依照兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：審美文化的歷史演變與民族演變；審美文化的社會(huì)分層。六、論述題（15分） 如何理解孔子的美育觀？ 答：孔子的美育觀代表著儒家的美育觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)后來(lái)的美育理論產(chǎn)生了很大的影響?？鬃拥娜烁窭硐胧潜M善盡美的君子，這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛(ài)之心的完美統(tǒng)一，需要進(jìn)行審美塑造，即所謂文質(zhì)彬彬，然后君子。質(zhì)的核心是仁，而文即藝

9、術(shù)（詩(shī)、樂(lè)、文等）在人性和人格完善方面具有重要作用。因此，孔子從仁心君子的人格理想出發(fā)，建構(gòu)起他他的美育觀：首先，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情，主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮義的引導(dǎo)，發(fā)乎情，止乎禮義，樂(lè)而不淫，哀而不傷，塑造合乎禮教的仁人君子。其次，注重情感教育，認(rèn)為仁需要個(gè)體從內(nèi)心感受上進(jìn)行體認(rèn)，外在的道德法則只有內(nèi)化為個(gè)體自覺(jué)的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分，知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。第三，特別突出詩(shī)歌的感發(fā)作用?？鬃诱J(rèn)為詩(shī)可以興、觀、群、怨，即詩(shī)歌可以興發(fā)感情，可以觀察世風(fēng)民情，可以溝通群體關(guān)系，可以宣泄怨恨，因此重視詩(shī)歌的教化功能，認(rèn)為不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言，不學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)，就沒(méi)法發(fā)言，從而形成

10、了以詩(shī)歌為重要美育途徑的詩(shī)教傳統(tǒng)。 美學(xué)與美育模擬試題（二）一、填空題 1、要完整地接頂藝術(shù)，需要把作品、讀者、作者、創(chuàng)造和（ ）這幾個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考慮。 2、“寓教于樂(lè)”的看法是古代羅馬人（ ）提出來(lái)的。 3、席勒主張以“ ”去統(tǒng)合現(xiàn)代文明分裂了的人類(lèi)感性與理性。 4、梁?jiǎn)⒊鲝堃悦烙姆绞絾⒚?，從而提出了?”的主張。 5、中國(guó)的“現(xiàn)代性工程”的核心任務(wù)是建構(gòu)中國(guó)（ ）。 6、交流性是指藝術(shù)符號(hào)是傳達(dá)的（ ），它使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感得以交流。 7、造型藝術(shù)是藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一，是以自然符號(hào)為媒體創(chuàng)造有（ ）的活的形象的藝術(shù)。8、教師的教學(xué)藝術(shù)融會(huì)著自身的知識(shí)修養(yǎng)、人格和（ ）。二、選擇

11、題 1、下列美學(xué)家中主張美在關(guān)系的人是（ ）A 康德B狄德羅C柏拉圖D黑格爾 2、具有原始真實(shí)性、情感真誠(chéng)性和藝術(shù)天然性特征的中國(guó)古典審美范疇是（ ）A陰柔B自然C陽(yáng)剛D典雅 3、西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專(zhuān)著美育書(shū)簡(jiǎn)的作者是（ ）A馬克思B席勒C康德D亞里士多德 4、表演藝術(shù)的形象構(gòu)成是在（ ）過(guò)程中流動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的。A時(shí)間B空間C想象D表現(xiàn) 5、以“理性沉思”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是（ ）A高雅文化B古典性文化C外來(lái)文化D現(xiàn)代性文化 6、提出“自我認(rèn)同”說(shuō)的是（ ）A盧格B埃里克森C懷特D皮亞杰 7、兒童審美心理的綜合特征是（ ）A想象性 創(chuàng)造性 純真性B幻想性 創(chuàng)造性 純真

12、性C直觀性 創(chuàng)造性 純真性D直觀性 想象性 幻想性三、判斷題1、“丑得如此精美”。2、形式美具有不受內(nèi)容制約的相對(duì)獨(dú)立性。3、形象間接性是語(yǔ)言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征。4、美育和體育在完成培養(yǎng)人格的目標(biāo)中聯(lián)系緊密，不可或缺。5、完美的青春形象指的是充滿活力的外在形態(tài)和優(yōu)雅得體的氣質(zhì)風(fēng)度的統(tǒng)一。四、名詞解釋1、美的符號(hào)性2、審美能力3、啟悟4、造型藝術(shù)5、自我認(rèn)同 五、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述優(yōu)美與壯美的美學(xué)含義。2、簡(jiǎn)述美學(xué)的特點(diǎn)和方法論要求。3、日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？4、簡(jiǎn)要回答音樂(lè)和舞蹈具有哪些共同的審美特征。六、論述題試舉例論述美學(xué)學(xué)習(xí)中學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通的方法。附：

13、答案一、填空題 1、文化語(yǔ)境 2、賀拉斯 3、游戲 4、趣味教育 5、現(xiàn)代人格 6、媒介 7、具有空間實(shí)體 8、情感經(jīng)驗(yàn)二、選擇題 1、B 2、B 3、B 4、A 5、A 6、B 7、C三、判斷題 1、對(duì) 2、對(duì) 3、對(duì) 4、對(duì) 5、錯(cuò)四、名詞解釋1、美的符號(hào)性美的符號(hào)性是美的基本特征之一。它是指美具有物質(zhì)化形態(tài)的特性。這種特性具體表現(xiàn)在三方面：美以符號(hào)形式向人類(lèi)傳達(dá)其內(nèi)在意義；人類(lèi)通過(guò)符號(hào)表達(dá)人生的美；人類(lèi)還通過(guò)符號(hào)構(gòu)建一個(gè)相互溝通的美的世界。2、審美能力指的是在審美活動(dòng)中個(gè)體對(duì)活的形象的感知力和理解力，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)造力等。簡(jiǎn)言之，審美能力就是個(gè)體審美地把握世界的能力。3、啟悟啟悟

14、也就是啟示、覺(jué)悟。作為一種美育的方法，指的是不訴諸人的理性認(rèn)識(shí)，而是訴諸人的直覺(jué)，通過(guò)審美形象的感受和玩味，直接達(dá)到對(duì)世界的深刻認(rèn)識(shí)。4、造型藝術(shù)造型藝術(shù)是藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一，是以自然符號(hào)為媒介創(chuàng)造具有空間實(shí)體的活的形象的藝術(shù)。5、自我認(rèn)同“自我認(rèn)同”說(shuō)是美國(guó)20世紀(jì)著名精神分析理論家埃里克森提出的著名理論。認(rèn)同又譯作身份認(rèn)同、同一或同一性，是個(gè)體在發(fā)展中對(duì)自我的身份或角色加以認(rèn)知、識(shí)別或同化的過(guò)程。而自我認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)體在發(fā)展中對(duì)自我身份或角色的持續(xù)不斷的認(rèn)知和同化過(guò)程。它回答諸如“我是什么”、“我能成為什么”和“我找到我自己了嗎”之類(lèi)問(wèn)題。 五、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述優(yōu)美與壯美的美學(xué)含義。弱小、緩慢、陰柔

15、的事物所呈現(xiàn)的偏于靜態(tài)的和諧，就是優(yōu)美；強(qiáng)大、疾速、剛勁的事物所呈現(xiàn)的偏于動(dòng)態(tài)的和諧，就是壯美。2、簡(jiǎn)述美學(xué)的特點(diǎn)和方法論要求。美學(xué)的特點(diǎn)在于，它是一門(mén)理論性與批評(píng)性、體驗(yàn)性與闡釋性、學(xué)科性與跨學(xué)科性結(jié)合的人文學(xué)科。由此規(guī)定了美學(xué)的方法論要求是：在馬克思主義原理指導(dǎo)下尋求理論思辨與文本批評(píng)的結(jié)合、審美體驗(yàn)與理性闡釋的交匯、學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通。3、日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？日常心理與審美心理既有聯(lián)系又有區(qū)別。其區(qū)別在于日常心理是對(duì)客觀對(duì)象作出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反映，審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度向?qū)徝?/p>

16、態(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無(wú)功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美關(guān)照。這種無(wú)功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng)，也就是美感4、簡(jiǎn)要回答音樂(lè)和舞蹈具有哪些共同的審美特征。抒情性和表演性；過(guò)程性和流動(dòng)性；節(jié)奏感和韻律美。對(duì)各點(diǎn)進(jìn)行闡述。六、論述題試舉例論述美學(xué)學(xué)習(xí)中學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通的方法。學(xué)科研究，是指基于對(duì)美學(xué)學(xué)科的已有理解而展開(kāi)的內(nèi)部研究。體現(xiàn)了美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科而不同于其他學(xué)科的學(xué)科特性。但是，由于美學(xué)所研究的是人的感性的活生生的整體形象，又必定要借鑒其他學(xué)科的資源，因而又體現(xiàn)出一種跨學(xué)科特性。從這個(gè)角度提出了美學(xué)的學(xué)科研究與跨學(xué)科研究匯通的方法

17、論要求。只有用這種兩相結(jié)合的方法，才能既保持獨(dú)特的問(wèn)題領(lǐng)域，又以一種積極的姿態(tài)向其他學(xué)科領(lǐng)域開(kāi)放，引進(jìn)和借鑒其他學(xué)科的知識(shí)，為理解對(duì)象提供多方面的理論資源和闡釋渠道。例如在閱讀和鑒賞小說(shuō)作品時(shí)，首先要注意運(yùn)用美學(xué)學(xué)科知識(shí)中關(guān)于語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征去把握作品在語(yǔ)言、文體、性格刻畫(huà)、環(huán)境描寫(xiě)、意境營(yíng)造等方面的藝術(shù)表現(xiàn)和審美成就，同時(shí)還可以運(yùn)用其他學(xué)科如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、人口學(xué)等知識(shí)去閱讀，兩者匯通，相互激發(fā)，可以獲得豐富的、全新的審美感受。美學(xué)與美育模擬試題（三）一、填空題 1、（ ）政治1750年出版的專(zhuān)著美學(xué)中首次提出“美學(xué)”這一名稱(chēng)，這被認(rèn)為是美學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。 2、（ ）從20世

18、紀(jì)初年起關(guān)注“美學(xué)”問(wèn)題，借西方美學(xué)觀念陸續(xù)撰寫(xiě)一系列美學(xué)與美育論文，由此被認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)始人。 3、美學(xué)的對(duì)象在于人的感性的活生生的（ ）形象。 4、在詞源學(xué)意義上，“美”包含肉體、（ ）、口味等多方面含義。 5、審美統(tǒng)覺(jué)又稱(chēng)“聯(lián)覺(jué)”或“ ”，是感官互相挪移、感覺(jué)互相滲透的心理現(xiàn)象。 6、以雅典為代表的古希臘文化不僅重視審美教育，而且強(qiáng)調(diào)“美”與“ ”的協(xié)調(diào)。 7、所謂美育，是利用（ ）的感染作用來(lái)塑造人的符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。 8、交流性是指藝術(shù)符號(hào) 是傳達(dá)的（ ），它使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感得以交流。二、選擇題 1、西方美學(xué)史上首次從修辭學(xué)角度論

19、證崇高的美學(xué)家是（ ）A亞里士多德B朗吉弩斯C博克D康德 2、（ ）是指物體中心的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)。A對(duì)稱(chēng)B比例C勻稱(chēng)D均衡 3、形象的感染功能，是指文學(xué)以語(yǔ)言符號(hào)塑造藝術(shù)形象，作用于讀者的感情，使其受到強(qiáng)烈的感召和熏染，獲得（ ）的審美愉悅。A感官上B情感上C思想上D精神上 4、虛擬性表演是下列哪種綜合藝術(shù)的基本特征（ ）A戲曲B戲劇C電視D電影 5、蘊(yùn)藉是（ ）的基本特征。A外來(lái)文化B古典文化C民間文化D現(xiàn)代性文化 6、兒童審美心理的綜合性特征是（ ） A想象性 創(chuàng)造性 純真性B幻想性 創(chuàng)造性 純真性C直觀性 創(chuàng)造性 純真性D直觀性 想象性 幻想性7、當(dāng)

20、代社會(huì)要求教育為人的發(fā)展提供的四大支柱是（ ） A學(xué)會(huì)認(rèn)知/學(xué)會(huì)做事/學(xué)會(huì)共同生活/學(xué)會(huì)生存B學(xué)會(huì)認(rèn)知/學(xué)會(huì)做事/學(xué)會(huì)發(fā)展/學(xué)會(huì)生存C學(xué)會(huì)共同生活/學(xué)會(huì)做事/學(xué)會(huì)發(fā)展/學(xué)會(huì)生存D學(xué)會(huì)認(rèn)知/學(xué)會(huì)共同生活/學(xué)會(huì)發(fā)展/學(xué)會(huì)生存三、判斷題 1、美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對(duì)象。 2、在形式美的自然因素中，聲音是表情性最強(qiáng)的情感符號(hào)。 3、形式美不等于美的形式。 4、美育和體育在完成培養(yǎng)完整人格的目標(biāo)中聯(lián)系緊密，不可或缺。 5、紀(jì)實(shí)性是電影區(qū)別于其它藝術(shù)的重要特征。四、名次解釋1、闡釋法2、時(shí)尚美3、悲劇4、美育的感染性5、審美直覺(jué)五、簡(jiǎn)答題1、美學(xué)研究的方法有哪些？2、簡(jiǎn)述美的無(wú)功利性。3、試 舉例談?wù)劰诺?/p>

21、藝術(shù)形式美的形態(tài)。4、兒童的審美活動(dòng)具有哪些特征？六、論述題結(jié)合具體實(shí)例論述藝術(shù)美的基本特征。附：答案一、填空題 1、鮑姆加通 2、王國(guó)維 3、整體 4、道德 5、通感 6、德 7、審美形象 8、媒介二、選擇題 1、B 2、D 3、D 4、A 5、B 6、C 7、D三、判斷題1、錯(cuò) 2、錯(cuò) 3、對(duì) 4、對(duì) 5、錯(cuò)四、名次解釋1、闡釋法闡釋法是指采用文本分析方式進(jìn)行美學(xué)研究的方法。其特點(diǎn)是特別注重具體現(xiàn)象的文本分析，關(guān)注文本與文化語(yǔ)境之間的復(fù)雜關(guān)系。20世紀(jì)后期西方美學(xué)家與文論家多采用闡釋法進(jìn)行研究，例如杰姆遜的后現(xiàn)代主義與文化理論中對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的分析，就體現(xiàn)了這種闡釋法的特色2、時(shí)尚美時(shí)

22、尚美是社會(huì)美的一種形態(tài)，是特殊時(shí)期普遍流行的生活方式中顯現(xiàn)出來(lái)的美。時(shí)尚美具有三個(gè)特征：人為性、新穎性和日常性。3、悲劇西方文化美學(xué)范疇之一。通過(guò)呈現(xiàn)人類(lèi)生活中各種沖突來(lái)激起悲情，從而使人認(rèn)識(shí)生命的意義和價(jià)值，進(jìn)而戰(zhàn)勝或化解現(xiàn)實(shí)的苦難。4、美育的感染性美育的特征之一。是指美育表示以理服人而是以情感人。美育過(guò)程是人的各種心理因素綜合作用的過(guò)程，而其中情感是起核心作用的動(dòng)力因素。5、審美直覺(jué)審美直覺(jué)是審美心理活動(dòng)中最顯著、最基本的現(xiàn)象。它是一種特殊的感受方式，是主體對(duì)事物感性形式的直接的、整體的、動(dòng)情的觀照。五、簡(jiǎn)答題1、美學(xué)研究的方法有哪些？答：對(duì)話法；體驗(yàn)法；思辨法；實(shí)驗(yàn)法；闡釋法。2、簡(jiǎn)述美

23、的無(wú)功利性。美的無(wú)功利性是美的基本特征之一。它是指美的事物與人直接的實(shí)際利益考慮相脫離的特性。這種特性包含兩個(gè)基本方面：一方面客觀對(duì)象不直接喚起主體的實(shí)際利益需要，另一方面主體對(duì)客體不做實(shí)際的功利評(píng)價(jià)。3、試舉例談?wù)劰诺渌囆g(shù)形式美的形態(tài)。古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”，注重忠實(shí)于生活、追求真實(shí)，大多嚴(yán)格按照形式美法則并運(yùn)用形式美的組合規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，所以其藝術(shù)作品的形態(tài)大多完整、典雅、和諧，最突出地體現(xiàn)在造型藝術(shù)作品中。例如北京故宮，以嚴(yán)整的中軸線布局，節(jié)奏井然，韻律生動(dòng)，十多個(gè)院落、幾百所殿宇參差錯(cuò)落，高低呼應(yīng)，無(wú)論造型、布局、色彩均具體而完美地體現(xiàn)了對(duì)稱(chēng)、均衡、比例、主從、節(jié)奏、韻律乃

24、至多樣統(tǒng)一的形式美法則，鮮明地體現(xiàn)出古典藝術(shù)完整、典雅、和諧的藝術(shù)形態(tài)。4、兒童的審美活動(dòng)具有哪些特征？答：兒童的審美活動(dòng)特征，表現(xiàn)在四個(gè)方面：以好奇心為動(dòng)力，具有鮮明的游戲精神，主觀化色彩較濃，注重直觀形式。六、論述題結(jié)合具體實(shí)例論述藝術(shù)美的基本特征。答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一三個(gè)方面。首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號(hào)是有意蘊(yùn)的，但它必須通過(guò)一定形式表現(xiàn)出來(lái)，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡(jiǎn)單相加或彼此分離。如徐悲鴻的奔馬圖，風(fēng)馳電掣、生動(dòng)逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛(ài)國(guó)情思和熱切期望祖國(guó)進(jìn)

25、步發(fā)達(dá)的精神意蘊(yùn)，二者水乳交融，不可剝離。第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨(dú)一無(wú)二的“這一個(gè)”。第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一美學(xué)與美育模擬試題（四）一、填空題 1、要完整地界定藝術(shù)，需要把作品、讀者、創(chuàng)造和

26、（ ）這幾個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考慮。 2、歷史上不同的美育觀念都是圍繞著對(duì)人、尤其是對(duì)“ ”的看法展開(kāi)的。 3、古希臘哲學(xué)家（ ）提出了著名的“凈化”理論，認(rèn)為悲劇可以像宗教使人一開(kāi)始就進(jìn)入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來(lái)，仿佛受到了療治和凈化。他把這種心理感受稱(chēng)為“無(wú)害的快感”加以肯定，認(rèn)為它有益于人的健康和社會(huì)的穩(wěn)定。 4、孔子對(duì)詩(shī)歌的（ ）作用非?？粗?，認(rèn)為“詩(shī)可以興，可以觀，可以群?？梢栽埂！?5、中國(guó)的“現(xiàn)代性工程”的核心任務(wù)是建構(gòu)中國(guó)（ ）。 6、20世紀(jì)前的美育基本是按照以審美的方式去（ ）大眾來(lái)立論的。 7、節(jié)奏是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)的相同因素有規(guī)律地（ ）的連接形式。 8、造型藝術(shù)是藝術(shù)門(mén)

27、類(lèi)之一，是以自然符號(hào)為媒介創(chuàng)造具有（ ）的活的形象的藝術(shù)。二、選擇題 1、西方人文領(lǐng)域出現(xiàn)的“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”發(fā)生于（ ）A 19世紀(jì)中B 19世紀(jì)初C 20世紀(jì)中葉D 19世紀(jì)末 2、美學(xué)主要是一門(mén)（ ）A自然科學(xué)B社會(huì)科學(xué)C人文學(xué)科D實(shí)驗(yàn)科學(xué) 3、下列美學(xué)家中主張美在關(guān)系的人是（ ）A康德B狄德羅C柏拉圖D黑格爾 4、由俄國(guó)的車(chē)爾尼雪夫斯基提出的著名美學(xué)命題是（ ）A美在關(guān)系B美是“有意味的形式”C“美是生活”D美就是直覺(jué) 5、被稱(chēng)為中國(guó)現(xiàn)代“美育之父”的是（ ）A王國(guó)維B蔡元培C魯迅D梁?jiǎn)⒊?6、（ ）是指物體中心點(diǎn)的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)。A對(duì)稱(chēng)B比例C勻稱(chēng)D

28、均衡 7、民間文化的基本審美特征是（ ）A通俗易懂B文字傳播C廣泛流傳D自?shī)首詷?lè)三、判斷題1、理解因素滲透在美感經(jīng)驗(yàn)的每一環(huán)節(jié)上，與多種心理因素交織在一起。2、色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。3、中國(guó)書(shū)畫(huà)是“線的藝術(shù)”，最具有中國(guó)文化的形式美特點(diǎn)。4、形象的間接性是語(yǔ)言藝術(shù)區(qū)別于其它藝術(shù)的重要特征。5、完美的青春形象指的是充滿活力的外在形態(tài)和優(yōu)雅得體的氣質(zhì)風(fēng)度的統(tǒng)一。四、名次解釋1、闡釋法2、本質(zhì)論美學(xué)3、“凈化”說(shuō)4、高雅文化5、審美修養(yǎng)五、簡(jiǎn)答題1、西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？2、為什么說(shuō)審美活動(dòng)離不開(kāi)直覺(jué)？3、美的感染性體現(xiàn)在哪些方面？4、藝術(shù)符號(hào)的基本形態(tài)有哪些？六、論述

29、題審美情感在美感活動(dòng)中具有什么樣的地位和作用？請(qǐng)舉例論述之。附：答案一、填空題 1、文化語(yǔ)境 2、理想人 3、亞里士多德 4、詩(shī)教 5、現(xiàn)代人格 6、啟蒙 7、反復(fù) 8、空間實(shí)體二、選擇題 1、D 2、C 3、B 4、C 5、A 6、D 7、D三、判斷題 1、對(duì) 2、錯(cuò) 3、對(duì) 4、對(duì) 5、錯(cuò)四、名詞解釋1、闡釋法闡釋法是指采用文本分析方式進(jìn)行美學(xué)研究的方法。其特點(diǎn)是特別注重具體現(xiàn)象的文本分析，關(guān)注文本與文化語(yǔ)境之間的復(fù)雜關(guān)系。20世紀(jì)后期西方美學(xué)家與文論家多采用闡釋法進(jìn)行研究，例如杰姆遜的后現(xiàn)代主義與文化理論中對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的分析，就體現(xiàn)了這種闡釋法的特色。2、本質(zhì)論美學(xué)本質(zhì)論美學(xué)是指在

30、古希臘時(shí)期形成的以追問(wèn)美的本質(zhì)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)。其突出特征一是認(rèn)定美的本質(zhì)問(wèn)題在美學(xué)中具有優(yōu)先地位；二是主張本質(zhì)問(wèn)題存在于一切美學(xué)問(wèn)題中，是美學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題。本質(zhì)論美學(xué)是西方美學(xué)的發(fā)生期形態(tài)，對(duì)于后世美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其代表人物是柏拉圖。3、“凈化”說(shuō)“凈化”是古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的著名美育理論。他認(rèn)為悲劇具有凈化心靈的情感功能，像宗教一樣使人在狂迷之后安靜下來(lái)，仿佛受到了治療和凈化，他認(rèn)為這種無(wú)害的快感有益于人的健康和社會(huì)的穩(wěn)定4、高雅文化高雅文化是指由文化或教育程度較高的少數(shù)知識(shí)分子群體創(chuàng)造的、蘊(yùn)含了他們的文化旨趣的經(jīng)典性和代表性的審美文化。高雅文化具有批判性意蘊(yùn)、個(gè)性化創(chuàng)作、藝術(shù)

31、形式的試驗(yàn)和獨(dú)創(chuàng)、接受群體的高雅化和審美效果的啟示性等審美特征。5、審美修養(yǎng)審美修養(yǎng)指?jìng)€(gè)體依照特定的審美理想對(duì)于自我心性進(jìn)行自覺(jué)的鍛煉、養(yǎng)育、錘煉和塑造，并通過(guò)這些審美活動(dòng)所獲得的審美能力和達(dá)到的審美境界。五、簡(jiǎn)答題1、西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：本質(zhì)論美學(xué)；神學(xué)美學(xué)；認(rèn)識(shí)論美學(xué)；語(yǔ)言論美學(xué)；文化論美學(xué)。2、為什么說(shuō)審美活動(dòng)離不開(kāi)直覺(jué)？直覺(jué)是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，審美活動(dòng)自始至終都離不開(kāi)直覺(jué)。第一，審美直覺(jué)是美感心理的門(mén)戶。這是因?yàn)楦惺苁且磺行睦砘顒?dòng)的起點(diǎn)。人是開(kāi)放的存在物，感官就是主體向世界敞開(kāi)的門(mén)戶。通過(guò)感覺(jué)，人與世界展開(kāi)了物質(zhì)、能量和信息的交換；而且作為特殊感受

32、方式的審美直覺(jué)也是美感心理的起點(diǎn)，例如對(duì)自然的直接感受是自然美感產(chǎn)生的感性基礎(chǔ)。第二，審美直覺(jué)是審美意象誕生的前提和基礎(chǔ)。審美直覺(jué)是對(duì)事物感性形式的觀照，這種過(guò)程就是主體情感與對(duì)象形式的同構(gòu)。情感賦予形式以生命，形式使情感得以對(duì)象化，情感與形式的契合就是審美意象產(chǎn)生的前提。第三，審美直覺(jué)指向意義。有直接的感受，才有強(qiáng)烈的情感，審美感覺(jué)、知覺(jué)、通感都在對(duì)事物形式的觀照中貫注了情感，也強(qiáng)化了情感。情感驅(qū)動(dòng)著想象，想象所建構(gòu)的符號(hào)宇宙象征著人類(lèi)的價(jià)值與意義。3、美的感染性體現(xiàn)在哪些方面？美的感染性是指美具有一種使人感動(dòng)的特性，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：主體與客體之間的交感、人與物之間的動(dòng)感和主體的精神性快

33、感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動(dòng)過(guò)程。動(dòng)感是人與世界、心靈與事物之間的動(dòng)態(tài)作用過(guò)程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由。4、藝術(shù)符號(hào)的基本形態(tài)有哪些？藝術(shù)符號(hào)具有表意性、表情性、蘊(yùn)藉性和交流性的特性。表意性是指藝術(shù)符號(hào)具有以具體藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)意義的特性。藝術(shù)的意義不在于構(gòu)成它的符號(hào)本身的意義，而是在于符號(hào)的象征性對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越。如卡西爾所說(shuō)，藝術(shù)符號(hào)的感性形式“不是對(duì)實(shí)在的模仿，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)”。 表情性是指藝術(shù)符號(hào)作為情感性符號(hào)，承載或激發(fā)人類(lèi)共同的審美情感。藝術(shù)是表達(dá)人類(lèi)情感的符號(hào)形式，是完整獨(dú)特的、具有豐富含義的情感符號(hào)。而且藝術(shù)符

34、號(hào)所表現(xiàn)的是藝術(shù)家所體驗(yàn)和理解的人類(lèi)普遍情感。所以各門(mén)類(lèi)藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)能激發(fā)人類(lèi)共同的審美情感。 蘊(yùn)藉性是指藝術(shù)符號(hào)蘊(yùn)含著豐富的意義和情感，可以引出難以窮盡的多種不同闡釋。真正成功的藝術(shù)作品往往凝練含蓄，其意義是不確定和非封閉的，可以令欣賞者從不同角度，采用不同方法，通過(guò)不同途徑來(lái)進(jìn)行闡釋?zhuān)x予它不同的意義。正因如此，藝術(shù)方能常新，具有了永恒的價(jià)值和無(wú)窮的魅力。 交流性是指藝術(shù)符號(hào)是傳達(dá)的媒介，它使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感得以交流。藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)符號(hào)表達(dá)情感的體驗(yàn)，又以藝術(shù)符號(hào)為中介，將豐富的信息傳達(dá)給欣賞者，供欣賞者認(rèn)識(shí)和接受。六、論述題審美情感在美感活動(dòng)中具有什么樣的地位和作用？請(qǐng)

35、舉例論述之美感活動(dòng)是多種心理的綜合協(xié)同運(yùn)動(dòng)，審美情感對(duì)于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。它的地位與作用具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：它是美感心理的動(dòng)力和中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。第一，審美情感是美感心理的動(dòng)力。情感是人的感性力量的表現(xiàn)，它作為一種活躍的心理因素，驅(qū)動(dòng)著審美欲望的現(xiàn)實(shí)化，審美期待的具體化，并通往審美理解。例如林黛玉葬花是希望質(zhì)本潔來(lái)還潔去，不教污淖染渠溝，清高孤傲的黛玉自愛(ài)自憐的情感驅(qū)動(dòng)她格外地憐惜和觀照性質(zhì)高潔卻在風(fēng)雨中飄零的落花，落花這一活的形象就是審美欲望的現(xiàn)實(shí)化。同時(shí)，落花這一形象具體而可感，這也是在主體情感推動(dòng)下使審美期待借助想象而具體化。并且，在強(qiáng)烈的情感運(yùn)動(dòng)中，使審美活動(dòng)達(dá)到

36、一種深層的感動(dòng)和理解，領(lǐng)悟到難以言傳的生命意義。第二，審美情感是美感心理的中介。美感心理是以情感為中介的諸種心理要素的協(xié)同作用，同時(shí)審美活動(dòng)所創(chuàng)造的形象也是由情感賦予它們以親和力。丁香空結(jié)雨中愁，人們對(duì)這一形象的審美，就調(diào)動(dòng)了嗅覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和體覺(jué)等多種感覺(jué)器官，由愁怨的情感使諸種感覺(jué)協(xié)同起來(lái)，集中在雨中丁香這一形象上面。同時(shí)，丁香和雨這兩種事物也不是機(jī)械地并置，而是由情感賦予它們以親和力，共同表現(xiàn)一種淡淡的哀愁。第三，審美情感是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力。藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)表現(xiàn)形式，情感是藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象，同時(shí)又是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力因素。真誠(chéng)的情感是藝術(shù)創(chuàng)作的根本，是藝術(shù)存在的理由。美學(xué)與美育模擬試題（五）

37、一、填空題 1、“美是生活”是俄國(guó)民主主義者（ ）依據(jù)唯物主義哲學(xué)提出的著名美學(xué)命題。 2、自然美的實(shí)質(zhì)在于自然在（ ）中成為體現(xiàn)人的自由的生命活力的符號(hào)。3、提出著名美學(xué)命題“美是理念的感性顯現(xiàn)”的德國(guó)古典美學(xué)家是（ ）4、清代著名學(xué)者（ ）對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的特征和它們之間的關(guān)系作了經(jīng)典論述。5、審美想象的基本類(lèi)型有感知想象、再造想象和（ ）。6、梁?jiǎn)⒊鲝堃悦烙姆绞?，從而提出了?”。7、形式美是從各個(gè)具體的（ ）中抽象出來(lái)的具有獨(dú)立審美價(jià)值的符號(hào)體系。8、一個(gè)文化有自己特殊的組織美和（ ）美的方式，因此，不同文化有不同的美。二、選擇題 1、著名的“美的理念”說(shuō)是古代西方哲學(xué)家（ ）

38、提出的。A柏拉圖B鮑姆加登C黑格爾D賀拉斯 2、談美、文藝心理學(xué)和詩(shī)論的作者是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家（ ）A王國(guó)維B朱光潛C宗白華D蔡儀 3、西方美學(xué)史上首次從修辭學(xué)角度論證崇高的美學(xué)家是（ ）A亞里士多德B朗吉弩斯C博克D康德 4、提出“以美育代宗教”的是（ ）A梁?jiǎn)⒊珺宗白華C蔡元培D王國(guó)維 5、欣賞藝術(shù)美，要學(xué)會(huì)通過(guò)具象的畫(huà)面、形體，去感知和體驗(yàn)潛伏在具象內(nèi)層的（ ）意味和情趣。A抽象形式B邏輯概念C情感D道德 6、外來(lái)文化的基本特征是（ ）A 含蓄 空靈 奇異B 奇異 抽象 含蓄C 奇異 征實(shí) 逼真D 奇異 逼真 抽象7、當(dāng)代社會(huì)要求教育為人的發(fā)展提供的四大支柱是（ ） A學(xué)會(huì)認(rèn)知/學(xué)會(huì)做事/

39、學(xué)會(huì)共同生活/學(xué)會(huì)生存B學(xué)會(huì)認(rèn)知/學(xué)會(huì)做事/學(xué)會(huì)發(fā)展/學(xué)會(huì)生存C學(xué)會(huì)共同生活/學(xué)會(huì)做事/學(xué)會(huì)發(fā)展/學(xué)會(huì)生存D學(xué)會(huì)認(rèn)知/學(xué)會(huì)共同生活/學(xué)會(huì)發(fā)展/學(xué)會(huì)生存三、判斷題1、美學(xué)的性質(zhì)就是美學(xué)的對(duì)象。2、美育和德育是兩種不同的教育形式，二者沒(méi)有什么聯(lián)系。3、雕塑、繪畫(huà)、攝影等造型藝術(shù)的藝術(shù)形象只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。4、綜合藝術(shù)與其它所有藝術(shù)的藝術(shù)形象都具有感性直觀的特點(diǎn)。5、大眾文化和民間文化都具有通俗化特點(diǎn)，都是以樸素的形式吸引大眾。四、名詞解釋1、語(yǔ)言論美學(xué)2、審美直覺(jué)3、啟悟4、多樣統(tǒng)一5、審美文化五、簡(jiǎn)答題 1、戲劇表演和影視表演有什么異同？ 2、怎樣理解大眾文化的美育途徑？

40、 3、青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容？ 4、簡(jiǎn)述藝術(shù)教育在青少年發(fā)展中的重要意義。六、論述題舉例論述古典藝術(shù)和現(xiàn)代派藝術(shù)中形式美的不同形態(tài)。附：答案一、填空題1、車(chē)爾尼雪夫斯基 2、人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐 3、黑格爾 4、姚鼐 5、創(chuàng)造 6、趣味教育（情感教育） 7、美的形式 8、關(guān)照美二、選擇題1、A 2、B 3、B 4、C 5、C 6、C 7、D三、判斷題 1、錯(cuò) 2、錯(cuò) 3、錯(cuò) 4、錯(cuò) 5、錯(cuò)四、名詞解釋1、語(yǔ)言論美學(xué)語(yǔ)言論美學(xué)是指西方19世紀(jì)末期發(fā)生“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”以來(lái)盛行于20世紀(jì)的以語(yǔ)言問(wèn)題為中心的美學(xué)，包括俄國(guó)形式主義、英美“新批評(píng)”、心理分析美學(xué)、分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、存在主義和新歷

41、史主義等美學(xué)流派。其主要特征有三個(gè)：第一，語(yǔ)言取代理性而成為美學(xué)的中心問(wèn)題；第二，放棄美的本質(zhì)及其他本質(zhì)問(wèn)題，注重用語(yǔ)言學(xué)模型去分析審美現(xiàn)象；第三，放棄美學(xué)的系統(tǒng)化和體系化追求，認(rèn)可具體問(wèn)題的文本闡釋。2、審美直覺(jué)審美直覺(jué)是審美心理活動(dòng)中最顯著、最基本的現(xiàn)象。它是一種特殊的感受方式，是主體對(duì)事物感性形式的直接的、整體的、動(dòng)情的觀照。3、啟悟啟悟也就是啟示、覺(jué)悟。作為一種美育的方法，指的是不訴諸人的理性認(rèn)識(shí)，而是訴諸人的直覺(jué)，通過(guò)審美形象的感受和玩味，直接達(dá)到對(duì)世界的深刻認(rèn)識(shí)。4、多樣統(tǒng)一多樣統(tǒng)一是形式美的基本法則之一，是具有差異的各個(gè)部分形成彼此協(xié)調(diào)關(guān)系的狀況，其最完美表現(xiàn)形式是和諧。其基本形

42、態(tài)是對(duì)比與調(diào)和。5、審美文化審美文化是指人們的各種文化生活與審美相互滲透或交融的狀況，既包括傳統(tǒng)純審美形態(tài)，也包括當(dāng)前日常泛審美形態(tài)。五、簡(jiǎn)答題 1、戲劇表演和影視表演有什么異同？戲劇表演與影視表演的藝術(shù)特性不同，形成表演上的具體區(qū)別。第一，戲劇表演是在舞臺(tái)上面對(duì)觀眾的不斷創(chuàng)造；而影視表演是在攝影（像）機(jī)的鏡頭前一次完成。第二，從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，戲劇演員的表演是整體的、順序的、一氣呵成的；影視演員的表演則是零散的、非順序的、隨時(shí)變換幅度的。第三，戲劇是面對(duì)觀眾的現(xiàn)場(chǎng)表演，需要演員在語(yǔ)言和動(dòng)作表演上有一定程度的的夸張；影視表演的逼真性，則要求演員表演不露痕跡，盡量生活化。第四，戲劇創(chuàng)作的中心是演員，演員可以在表演中發(fā)揮最大的能動(dòng)性去塑造舞臺(tái)形象；影視創(chuàng)作的中