心理學(xué)家馬斯洛需要層次理論自我實(shí)現(xiàn)者的特質(zhì)

1、心理學(xué)家馬斯洛需要層次理論自我實(shí)現(xiàn)者的特質(zhì)美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，在1943年其著作動機(jī)論中 提出，認(rèn)為人的需要可以分為五個層次，它們依次是：生理的需要、安全 的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。生理需要這是人類最原始的也是最基本的需要，包括饑、渴、性和其他生理機(jī) 能的需要，它是推動人們行為的最強(qiáng)大的動力。只有在生理需要基本滿足 之后，高一層次需要才會相繼產(chǎn)生。安全需要當(dāng)一個人生理需要得到滿足后，滿足安全的需要就會產(chǎn)生。個人尋求 生命、財(cái)產(chǎn)等個人生活方面免于威脅、孤獨(dú)、侵犯并得到保障的心理就是 安全的需要。歸屬與愛的需要這是一種社會需要，包括同人往來，進(jìn)行社會交際，獲

2、得伙伴之間、 朋友之間的關(guān)系融洽或保持友誼和忠誠，人人都希望獲得別人的愛，給予 別人愛；并希望為團(tuán)體與社會所接納，成為其中的一員，得到相互支持與 關(guān)照。尊重的需要尊重的需要包括受人尊重與自我尊重兩方面：前者是希求別人的重視， 獲得名譽(yù)、地位；后者希求個人有價(jià)值，希望個人的能力、成就得到社會 的承認(rèn)。自我實(shí)現(xiàn)的需要自我實(shí)現(xiàn)的需要是指實(shí)現(xiàn)個人理想、抱負(fù)，最大限度地發(fā)揮個人的能 力的需要，即獲得精神層面的臻于真、善、美至高人生境界韻需要。馬斯 洛認(rèn)為：為滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要所采取的途徑是因人麗異的。有人希望成 為一位理想的母親，有人可以表現(xiàn)在體育上，還有人表現(xiàn)在繪畫或發(fā)明創(chuàng) 造上簡而言之，自我實(shí)現(xiàn)的需

3、要是指最大限度地發(fā)揮一個人的潛能的需 要。=自我實(shí)現(xiàn)者的特質(zhì)=二按照馬斯洛的觀點(diǎn)，自我實(shí)現(xiàn)是指個人的潛在能力、天資在發(fā)展過程 中的不斷實(shí)現(xiàn)，是使命的完成，是個人對自身的內(nèi)在價(jià)值更充分地把握和 認(rèn)可。馬斯洛認(rèn)為，只有充分實(shí)現(xiàn)個人的全部潛能，即實(shí)現(xiàn)人生全部價(jià)值 的人，才能成為自由的、健康的、無畏的人，也只有這樣的人才能勝任工 作，有發(fā)明，有創(chuàng)造，成為社會中充分發(fā)揮作用的人。他通過對心理健康水平出眾的人進(jìn)行跟蹤、觀察和綜合研究，提出了 自我實(shí)現(xiàn)者的心理健康模型。這一模型現(xiàn)已成為人們經(jīng)常引用的心理健康 的標(biāo)準(zhǔn).當(dāng)然，馬斯洛也認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者并不是十全十美的完人，在他們身上 也存在不少人類的缺點(diǎn)：如這些人

4、有時(shí)笨拙糊涂、浪費(fèi)和不細(xì)心，以及厭 煩、激動和固執(zhí)己見等等。但總的來說，馬斯洛所描述的自我實(shí)現(xiàn)者的形 象是十分理想的，是極端的心理健康者。馬斯洛甚至很大膽的說，自我實(shí)現(xiàn)者的生活方式較不美國化。他并不 是說，自我實(shí)現(xiàn)的人是偏激份子或極端份子，而是說自我實(shí)現(xiàn)者超越了任 何特定文化的限制。他們的人性充分地發(fā)展。馬斯洛研究了若干自我實(shí)現(xiàn) 者以后，發(fā)現(xiàn)他們具有以下的共同特點(diǎn)。知道這些自我實(shí)現(xiàn)者所具有的特 點(diǎn)，可以提供我們一個使自己盡善盡美的架構(gòu)。我們每個人或多或少都具 有馬斯洛所提到的特質(zhì)，因此可以將馬斯洛的模型視為完美個體的畫像。一、他們對現(xiàn)實(shí)和環(huán)境的認(rèn)知能力較佳，并且較能與它們安然相處。 馬斯洛發(fā)現(xiàn)

5、他們具有透視虛偽、表面或掩飾之事物的神秘能力。無論對藝 術(shù)、音樂、科學(xué)、政治或社會事務(wù)，他們的認(rèn)知都比較清楚與準(zhǔn)確，因而 提高了解決問題的能力。他們較少受到自己的希求、愿望、恐懼、焦慮、 偏見的影響，因而能透視事實(shí)的真相。他們非但能忍受曖昧不定的情形， 而且喜歡它們。愛因斯坦說的一句話最能描述此點(diǎn)：我們能經(jīng)驗(yàn)到的最 美麗事物就是神秘。他們接受現(xiàn)實(shí)，而不空妄地反對它們。當(dāng)我們與人 生必然的經(jīng)歷和諧相處時(shí)，我們才能真正更有效地控制展現(xiàn)在我們前面的 事物。二、他們較能接受自己、他人及自然。對于自己與他人不可避免的優(yōu) 點(diǎn)與缺點(diǎn)，他們能視為理所當(dāng)然而不抱怨。改變他人以符合自己的愿望畤， 常會破壞與他人的

6、社會關(guān)系，因此，自我實(shí)現(xiàn)的人尊重每一個人都有成為 其真我的固有權(quán)利。即使曉得自己有某些缺點(diǎn)，自我實(shí)現(xiàn)的人仍然會 接受他基本的自我。他不會因未符合文化所界定的理想的美、地位、聲譽(yù) 和其它等等，就產(chǎn)生莫須有的罪惡感和羞恥感，因而也不會受到這些感覺 的折磨。自我實(shí)現(xiàn)的人不矯揉造作，不權(quán)充派頭人物，而且他們可以很快 察覺別人的這些虛偽作風(fēng)。他們接受隨成長而發(fā)生的生理變化（如衰老）， 且不會念念不忘往日的歡樂與做事的模式。他們可能偶爾有罪惡感，但是 這種感覺只有在自已有某些可改而未改的缺點(diǎn)（如懶惰、脾氣暴躁、嫉妒、 偏見）時(shí)，才會發(fā)生。三、他們的內(nèi)心生活、思想、行為都比較自然、率真。要實(shí)現(xiàn)真我需 要內(nèi)心

7、相當(dāng)?shù)淖杂?，行為也要率真自然。相反的特性則是處處防衛(wèi)，不敢 自我流露，并且經(jīng)常懼怕他人的批評。他們與人交往時(shí)不矯揉造作。他們 也較易超脫習(xí)俗或慣例的影響，而表現(xiàn)純真的天性。四、他們遇事比較以問題為中心，而不以自我為中心。健康的人比較 能心平氣和地處置自己的問題。他們把自己的問題視為與何其它問題一樣。 解決問題的活動使他們特別高興。因而也使他們熱心參與自己的職業(yè)。馬 斯洛發(fā)現(xiàn)健康者的一項(xiàng)顯著特征，是熱愛一種職業(yè)，他感覺他的工作是重 要的，他的人生有某種使命待完成，不管它是養(yǎng)育小孩或經(jīng)營大公司。五、他們較能夠且喜歡獨(dú)處。許多人發(fā)現(xiàn)獨(dú)處是一項(xiàng)很不愉快的經(jīng)驗(yàn)， 但馬斯洛發(fā)現(xiàn)健康的人喜歡享受他們自己的經(jīng)

8、驗(yàn)，并且追尋獨(dú)處的時(shí)刻。六、他們比較獨(dú)立自主。健康的人較不受環(huán)境的影響，而且不是他們 無法控制的環(huán)境變遷底下的犧牲者。他們即使面臨許多挫折、打擊，也能 保持比較快樂且寧靜的心境。他們能自給自足，并依賴自己的潛能和資源 來成長并發(fā)展。他們不需要他人的好評來支持自己。七、他們比較能夠接受與欣賞新奇的事物或經(jīng)驗(yàn)。對于同一樣事物， 他們能夠一再欣賞而不覺厭煩，好象每一次都可看出一點(diǎn)新的東西，都會 有一些新的感受。在日常生活中，一般人視若無睹的生活細(xì)節(jié)，也會使他 們感到愉快、驚奇、敬畏，甚至心醉神迷，對自我實(shí)現(xiàn)的人而言：任何一次日落都如第一次那么壯麗，任何一朵花都具有令人屏息觀賞 的可愛性，即使他已見過

9、一百萬次花朵，他見到的第一千個嬰孩，就像他 初次看到的嬰兒一樣是奧妙的杰作。自我實(shí)現(xiàn)者與一般人不同，他不會把生命的種種奧秘視為理所當(dāng)然。 而且，他們也能夠從自己已擁有的、過去的成就中吸取靈感。他們不會不 眠不休地尋求更新奇事物和刺激。八、他們較常經(jīng)歷神秘或高峰經(jīng)驗(yàn)。馬斯洛發(fā)現(xiàn)許多自我實(shí)現(xiàn)者，曾 經(jīng)經(jīng)歷過很強(qiáng)烈的個人經(jīng)驗(yàn)一或許可被形容為神秘的或富宗教色彩的。 諸如觀察一位小孩嬉戲或欣賞音樂等徑驗(yàn)，都能完全吸引他們的注意力， 且產(chǎn)生高度的愉快狀態(tài)。自我實(shí)現(xiàn)者所描述的歡樂類型，似乎迥異于一般 人所謂的歡樂，馬斯洛從他們對這些徑驗(yàn)的描述中，導(dǎo)出高峰經(jīng)驗(yàn)的 概念。這種歡樂不會因?yàn)榉磸?fù)發(fā)生而削減。我們可以

10、用驚奇、敬畏、心醉 神迷、崇敬、靈感、贊嘆，和其它措辭來描述它。與此種歡樂相對立的是 酒會的余興節(jié)目、游樂公園里的刺激活動、酒吧里的感官刺激。高峰經(jīng)驗(yàn)的另外一些例子是愛的感受，四海之內(nèi)皆兄弟、美、靈感等 的惑覺；徜徉于自然的經(jīng)驗(yàn)和宗教性的意識。這些轉(zhuǎn)變的意識狀態(tài) (altered consciousness)相當(dāng)類似于吸食迷幻藥的經(jīng)驗(yàn)，但是，絕對沒有 吸毒的副作用。經(jīng)驗(yàn)到這類意識狀態(tài)的人，指出它們是最令人陶醉且最汪 洋浩瀚的人類經(jīng)驗(yàn)。有些人認(rèn)為，這些經(jīng)驗(yàn)是他們?nèi)松母叻鍟r(shí)刻。我們 可以借助某些情況來助長，而非強(qiáng)迫這些經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)。例如，我們可以把 某一個人想象為被種種問題干擾，且歷盡無數(shù)創(chuàng)傷的個

11、體。我們可以回顧 自己的生活，并且從已被克服過的許多問題中，與從已在成長歷程中消散 掉的許多變化里，擷取靈感。世界充滿著悲傷、痛苦和暴力，但它一樣充 滿著神奇的事件。許多人只看到事情的陰暗面，對他們周遭的種種神奇卻 視而不見。其實(shí)這些正是高峰經(jīng)驗(yàn)的豐富來源。九、他們較能建立久遠(yuǎn)的人際關(guān)系，而對其中的少數(shù)人培養(yǎng)深厚的感 情。真正的友誼需要投入許多心力和時(shí)間，因此，一個人事實(shí)上不可能有 許多親密的朋友。健康的人把他們的友誼看得很重要且虔心培養(yǎng)它。雖然 他們熱愛和關(guān)懷的對象只有少數(shù)幾個，但他們幾乎對每一個人都較友善、 慈悲、喜愛。這種愛并不是毫無區(qū)辨性的。他們也會嚴(yán)厲地批評那些罪有 應(yīng)得的人，尤其是

12、那些吹毛求疵，裝模作樣及狂妄自大的人。他們會為了 對方好而指責(zé)他。由此看來，他們的敵意是情境性的，并不會成為人格特 征之一。十、他們具有較強(qiáng)的民主性格特質(zhì)。他們?yōu)槿吮容^謙虛，因?yàn)樗麄冇X 得，不管是什么種族、家世、性格、職業(yè)、性別，每個人有可取可學(xué)之處。 他們可以坦然與迥然相異的人交往和學(xué)習(xí)，這是一種不可多見的特性。他 們對任何人都存有幾分敬意，就只因?yàn)閷Ψ绞莻€人。十一、他們能夠清楚地分辨出手段與目的的不同。他們有強(qiáng)烈的道德 觀念與確定的行為原則。他們的是非與善惡觀念比較清楚。不過他們心目 中的是與非、善與惡，未必與習(xí)俗的觀念相同。馬斯洛發(fā)現(xiàn)，健康的人很 清楚自已所要追求的目標(biāo)，而且知道他們先要

13、完成什么才能達(dá)到目標(biāo)。大 體而言，他們追求的目標(biāo)較為固定，當(dāng)達(dá)成目標(biāo)的手段遭到挫折時(shí)，他們 也會靈活變通。不過他們手段的變更卻是以不違反個人的道德與他人的福 利為原則。同時(shí)，對于很多經(jīng)驗(yàn)和活動，常人只視為不得不爾的手段，而 他們卻能予以欣賞與享受。即使在做例行性的工作時(shí)，他們也會設(shè)法稍事 變換，以自得其樂。十二、他們有著不帶敵意而又富于哲理的幽默。表示優(yōu)越感的幽默（如 嘲弄他人的缺點(diǎn)），帶有敵意的幽默（如傷害別人的感情），以及猥褻淫穢的 幽默，常是一般人所喜愛的，但卻不為自我實(shí)現(xiàn)的人所欣賞。自我實(shí)現(xiàn)者 卻能在有意義的生活事件上，找到幽默的題材，譬如事實(shí)與自己所預(yù)期的 不符合時(shí)。他們對自己的缺點(diǎn)

14、和獨(dú)特性也會自我解嘲。例如，我們重閱一 篇很早以前的期末報(bào)告，或許會發(fā)現(xiàn)該文語氣狂妄自大，而覺得自己很滑 稽。十三、他們比較具有創(chuàng)造性。馬斯洛喜歡把自我實(shí)現(xiàn)者的生活態(tài)度與 赤子之心相互比較。他發(fā)現(xiàn)兩者有許多相同點(diǎn)，譬如對同一樣事物，能夠 一再地欣賞出新鮮的地方。他也發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)者比較具有創(chuàng)造性一并不 是他們具有偉大的才華，而是他們的心靈較像小孩子那樣純真自然，對任 何事情或游戲，都會因?yàn)橄氤鲆惶仔缕娣椒ǘd奮不已。馬斯洛相信，大 多數(shù)人似乎已經(jīng)喪失了純真小孩的新奇眼光。我們可以想象一條受主人寵 愛的狗，看到主人走過來時(shí)的興奮模樣，或一對如膠似漆的夫妻的魚水之 歡；或在暖和的春日里，漫步樹林時(shí)的興奮和自在的感受。十四、他們較能超越各種對立性而達(dá)到統(tǒng)整狀態(tài)。自我實(shí)現(xiàn)者在他們 的行為中，較能夠表現(xiàn)出對立的特性。他們既老成持重又童心未泯，既重 視智能又感情洋溢，既純真坦率又自我克制，既態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)又嬉戲風(fēng)趣。大 多數(shù)人都將這些對立的特性，予以截然的劃分。尤其困難的是同時(shí)表現(xiàn)出 對立的特性，一個人可能同時(shí)游樂和工作嗎?對大多數(shù)人而言，只選擇其中 一種來做，不是更舒服嗎?我們腦中都有一些成熟的人該表現(xiàn)什么樣行為的 固定觀念，例如一種冷靜、克制、無情、理智的作風(fēng)。某些充滿生命活