童蒙教育思想及實踐探索

1、童蒙教育思想及實踐探索近來“國學(xué)”成為了全社會文化生活中的熱點話題，很 多家長愿意讓自己的小孩從小接觸、熏染一些國學(xué)的習(xí)氣。三字經(jīng)、*等古代的蒙學(xué)讀本又開始大行于世，“讀 經(jīng)”等傳統(tǒng)教育方式重新得到提倡，以教育小朋友為主要內(nèi) 容的“國學(xué)班”雨后春筍般地涌現(xiàn)，諸如此類的種種現(xiàn)象， 一時云山霧罩讓人難辨真?zhèn)?。作為學(xué)界的人士，的確有必要 面對這些現(xiàn)象，對所謂的“國學(xué)”嘗試作些梳理，期待傳統(tǒng) 文化中的真正優(yōu)秀的、適應(yīng)現(xiàn)代生活的內(nèi)容能被大眾認識、 接受?！皣鴮W(xué)”一詞的內(nèi)涵頗為駁雜，但無論其如何難以界定, 今日大眾所謂的國學(xué)，總是以儒學(xué)為主要內(nèi)容的。而此所謂 的儒學(xué)，事實上，其重要的品質(zhì)和面貌是由宋明理學(xué)

2、重新塑 造的，而非先秦時期的早期儒家思想。宋明理學(xué)借用了早期 儒家傳承下來的各種文獻，對其加以創(chuàng)造的發(fā)揮，塑造今日 所謂的儒學(xué)的精神和面貌。本文就以周易中的蒙卦 為核心，略談幾點理學(xué)家們借這一卦所發(fā)揮的童蒙教育思 想。一、實現(xiàn)稟賦的教育目的蒙自來就被認為寓有發(fā)蒙、啟蒙之意，其彖辭 中“蒙以養(yǎng)正” 一句更是被奉為圭臬，被視作童蒙教育中的 最高價值。這個以“正”為準(zhǔn)繩的價值規(guī)范，是成年人對兒 童的社會化塑造，似乎更側(cè)重某種外在的規(guī)范。宋明理學(xué)以 心性之學(xué)為特長，尤為注重發(fā)揮這外在規(guī)范背后的內(nèi)在必然 性。以朱熹對“大學(xué)”之意的闡述為例，朱子認為大學(xué)（古 之大學(xué)）教育的根本在于發(fā)揮人的內(nèi)在本性，簡言之

3、“大學(xué)” 按朱子的說法就是盡性之學(xué)。朱子日：蓋自天降生民，則既莫不興之以仁義禮智之性 矣，然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有 而全之也。是以當(dāng)世之人無不學(xué)。其學(xué)焉者，無不有以 知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各勉焉以盡其力。朱子這段話的意思是承接程頤而來的，點出了教育的根 本目的：就是要發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)每個人的本性。這個思想奠定了 理學(xué)的一個重要的理論基礎(chǔ)，盡管理學(xué)家們?nèi)允遣捎迷娊?jīng) 中“天生烝民有物有則”等早期儒家的話題作為源頭，但無 疑是指向隋唐以來的佛教心性論而提出了儒家自己的心性 論建設(shè)。朱子這里的“性”，用他自己的話說，就是每個人 人性中“仁義禮智”的根本。這樣一個內(nèi)在化的教

4、育目的，是理學(xué)家們教育思想落腳 的基點。即使現(xiàn)代社會中的人們很少談?wù)摗氨M性”這樣的古 典范疇，但是，開發(fā)、挖掘并進一步培養(yǎng)每一個孩子本性當(dāng) 中善良、聰慧、勇敢的品質(zhì)，應(yīng)該是任何好的教育的根本。 孔子挺立儒家的根本品質(zhì)是仁智勇合一的“三達”的境界， 所謂“知、仁、勇三者，天下之達德也”。理學(xué)家們的任務(wù) 是將這一境界轉(zhuǎn)換為每一個個人的內(nèi)在需求，將教育的使命 內(nèi)化于每一個受教育者的精神世界之中。關(guān)于人之所以為人的目的性，康德曾說：“人們可以將 人類的歷史看成是自然的一種隱秘計劃的實施，在這種 狀況下，人的所有的稟賦得以充分地發(fā)揮”。隨著清末以來 的巨大變革，支撐傳統(tǒng)文化的話語體系已經(jīng)解體，如何用當(dāng)

5、下的話語來置換傳統(tǒng)思想中的遺產(chǎn)，是一個令人困惑的問 題。理學(xué)中盡性之說，只就今日的童蒙教育而言，其用意庶 幾能用西語中的“實現(xiàn)其稟賦”來比擬吧。二、“山下出泉”之象是以理學(xué)家們在蒙卦彖辭“蒙以養(yǎng)正”的要求 之外，更注意闡釋其內(nèi)在的意蘊，即大象傳中提示的“山 下出泉”之象。明末清初之際的大學(xué)者王夫之，他也是理學(xué) 的總結(jié)者和集大成者，在其周易大象解中，對蒙卦 的象辭有很生動的解釋：“泉”方出山，去江海遠矣。不疑其遠，百折必達，其 行“果”矣。果則天下無不可成之行也。抑泉源之出，或在 平陸，其流易竭；蘊畜之于山，涓涓混混，不息不迫，則行 雖果而居之有余。君子體斯為“養(yǎng)蒙”，為“發(fā)蒙”，果育 相資，行

6、成而德不匱，則善用蒙者也。蒙卦象辭的原文為：“山下出泉，蒙；君子以 果行育德?！贝竭@段話就為解釋這兩句而作：泉水自山下 而出，一開始離江海當(dāng)然是很遠的，但若“不疑其遠”，則 “百折必達”。船山以一系列比喻來說明泉水流經(jīng)平陸行至 大海的這段旅程是如何艱難曲折，但是需堅持“養(yǎng)蒙”和“發(fā) 蒙”，工夫到了，境界自成。童蒙的教育，正是如此，一開始似乎“涓涓混混”，但 是堅持“不息不迫”的工夫，孩子們內(nèi)在的優(yōu)秀品質(zhì)就會逐 漸顯露增長，最終必會綿延而流長。朱子在其周易本義 中，釋此象辭時，并沒有過多的解釋，但也一語中的： “泉，水之始出者，必行而有漸也?！?一是“行”，這是必 須的工夫踐履；一是“漸”，這

7、是修行的次第，需要循序漸 進。明代中后期以來最有影響力的儒學(xué)流派就是陽明學(xué)派， 王守仁以其簡易有力的理論力量征服了當(dāng)時的思想界，大量 的追隨者將他的學(xué)說發(fā)揚光大，這影響一直持續(xù)到了清初。 關(guān)于童蒙教育的思想，陽明也有其精彩的論述：大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒 暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞， 中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫 不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日 就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄 其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者， 非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起

8、屈 伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所 以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順 導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之 漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故。是蓋先王立教 之微意也。這段話的將“山下出泉”的工夫論更加具體化了，從孩 童的接受能力和性情特點出發(fā)，提出以“歌詩”和“周旋揖 讓”的活動讓小孩子在游戲、學(xué)習(xí)的活動中來體驗求學(xué)的樂 趣。民國以來的文學(xué)影視作品中，不乏將古人的讀書生活描 述為枯燥甚至泯滅人性的苦行僧生活。其實從論語中“吾 與點也”章所描述圣人氣象中能看出，儒家所謂的“圣學(xué)”， 從來都不是辭章之學(xué)，而是寓意在鮮活的生活之中的生命

9、之 學(xué)。所謂“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸。”又所謂“志于道, 據(jù)于德，依于仁，游于藝?！眱烧露荚谥v“游”，和莊子 中的逍遙之“游”異曲同工，歌詠而游樂，生命的意趣和學(xué) 習(xí)的目的融為一體，才能實現(xiàn)陽明提出的“順導(dǎo)其志意，調(diào) 理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不 苦其難”的效果。三、“源頭活水”的價值引導(dǎo)關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，陽明說：古之教者，教以人倫。后世 記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、 忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘 之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其 知覺。今人往往以歌詩、習(xí)禮為不切時務(wù)，此皆末俗庸鄙之 見，烏足以知古人

10、立教之意哉？這一段話，可以和陽明的一首詩合看，題為月夜二首 的其二云：“處處中秋此月明，不知何亦群英（漏一字）？須 憐絕學(xué)經(jīng)千載，莫負男兒過一生！影響尚疑朱仲晦，支離羞 作鄭康成。鏗然舍瑟春風(fēng)里，點也雖狂得我情?！边@首詩和 上文兩段陽明的引文可互相印證，“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點也 雖狂得我情” 一句，表達了陽明對“吾與點也”的圣人氣象 的向往。而“支離羞作鄭康成” 一句則是對“后世記誦詞章 之習(xí)起，而先王之教亡”的解釋。以鄭玄代表的漢學(xué)注疏之 學(xué)，固然是古代學(xué)術(shù)最為可貴的部分之一，但是由于其偏離 了人之為人的目的，所以儒學(xué)為晉唐以來的佛學(xué)所遮蔽。理 學(xué)立人極的工夫，正是為了回應(yīng)佛學(xué)心性論的論題，試

11、圖建 立起儒家的新道學(xué)，嘗試追問“記誦詞章”之學(xué)的目的為何？民國以來經(jīng)學(xué)瓦解，陽明所謂的“記誦詞章”之學(xué)已經(jīng) 成為歷史。可怪的是，今日有人欲恢復(fù)這樣的死去的學(xué)問， 將其鼓吹的“國學(xué)”等同于“讀經(jīng)”的工夫，恨不得將小朋 友再變作古時應(yīng)試的舉子。這樣的怪現(xiàn)象或許是少數(shù)，但是 今日社會所得以維持的全新的學(xué)科基礎(chǔ)，又是以怎樣的學(xué)問 來充當(dāng)呢。這樣的基礎(chǔ)教育以技術(shù)的培養(yǎng)和熟練為主要目 的，不少學(xué)生為課業(yè)所累，大部分精力只夠疲于應(yīng)付各種考 試而已。“山下出泉”之象，以泉水的流長曲折比喻人之成人所 需要的持續(xù)不懈的日進工夫，這層意思形象而易于理解。但 更重要的內(nèi)涵則在于，這一象辭提示我們，人之所以成 人的潛

12、力，非外在的逼迫與沖突，而完全是由內(nèi)在的稟賦所 至。當(dāng)工夫論離開了這一心性基礎(chǔ)，就淪為了皮相之說。今 日社會上的功利教育大凡如此，“不能輸在起跑線”上的論 調(diào)甚囂塵上，除了學(xué)校功課的逼迫，家人熱衷于為孩子報名 各種培訓(xùn)班培養(yǎng)各種才藝技能，諸多“國學(xué)班”也是恰逢盛 世應(yīng)運而生。殊不知，成人之學(xué)無所謂輸贏成敗，更不是與 其他人比試較量可以來衡量的。人之成人是一輩子的日新工 夫，是體驗、超越自己的內(nèi)在本性的無盡歷程。道家所說的 “復(fù)命歸根”，儒家所說的“原始反終”，是要人找到一個 堅實的立足之處。傳統(tǒng)文化的復(fù)興是一個漫長的過程，中間 有很多怪現(xiàn)象，諸如“書中自有黃金屋”、“世事洞明皆學(xué) 問”等壞人心術(shù)的理論大受歡迎，膚淺的心靈雞湯、虛偽的 成功學(xué)、扭曲的處世哲學(xué)，諸如此類都能在古人那里找到來 源，以至于提及“國學(xué)”之興盛就令人不無警惕。朱子曾作過觀書有感詩二首，第一首便是大家耳熟 能詳?shù)哪且皇祝骸鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠 哪得清如許，為有源頭活水來?！边@首詩的意境頗有些暗合“山下出泉”的形象，朱子的詩題中說明是“觀書”時的感 想，“為有源頭活水來”一句點題，說明古人的“學(xué)”是“原 始反終”之學(xué)。朱子注周敦頤太極圖說中“原始反終故 知死生之說”句時說：“能