《大學(xué)》節(jié)選1-PPT課件

1、第四單元：修齊治平大學(xué)節(jié)選 儒家基本經(jīng)典之一。原為禮記中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與論語、孟子、中庸合稱為“四書”。 大學(xué)介紹： “大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。 大學(xué)一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。 大學(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了

2、一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖示。 全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善?！咀⑨尅?（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思?！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等。（2）明明德：前一個“明”作動詞

3、，有使動的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。 （3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。 大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。譯文：知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（4）知止：知道要達到的最高境界是“至善”。 （5）得：收獲。 知道要達到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，

4、就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬物皆有開始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。譯文： 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者， 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ （6）齊其家：管理

5、好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。 （7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。 （8）致其知：使自己獲得知識。 （9） 格物：認識、研究萬事萬物。 （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。 （13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端

6、正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。研究萬事萬物，推究事物的原理，然后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。 上自君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 若這個根本被擾亂了，而把其他枝節(jié)問題解決了，天下要治理好是不可能的。他該重視的不重視，不該重視的卻加以重視，沒有這樣的道理！ 這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既

7、是大學(xué)的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進修階梯。內(nèi)容分析：八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€人情感的偏向?！爸轮保壕褪且@得對世界上萬事萬物的認識。 “齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。 “修身”：是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是大學(xué)中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。 “治國”和“平天下”是齊家的擴大和延伸。 縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)

8、現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。 就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。 兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（孟子盡心下），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。

9、所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說性質(zhì)的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進修階梯上或近或遠地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。 所謂誠其意者，勿自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，

10、掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。第二段分析：【注釋】誠其意：使意念真誠。意：意念，意志。毋：不要。 惡（w）惡（）臭（xi）：前一個“惡”字用作動詞，厭惡。后一個“惡”字是形容詞，不好。臭，氣味。惡臭，不好的氣味。 好（ho）好（ho）色：前一個“好”字用作動詞，喜愛。后一個“好”字為形容詞，美好。好色，美好。 謙（qi）：同“慊”，滿足、滿意。 慎其獨：在獨自一人的時候要謹慎不茍。獨，指獨處。閑居：獨自呆著的時候。厭然：躲躲閃閃的神態(tài)。 掩：掩蓋。 著：顯明，這里是使顯明，標(biāo)榜的意思。 如然：好像一樣。 中：心中。 【翻譯】 所謂使自

11、己的意念真誠，就是不要欺騙自己。就像厭惡臭味，就像喜愛美色一樣，好惡分明，這就是說要使自己滿意。所以君子獨處時，也要謹慎地進行內(nèi)心反省。小人在別人看不見時做壞事，無所不為。看見了君子就躲躲閃閃，把不好的德行掩蓋起來，故意標(biāo)榜自己好的德行。人們看他就像看透他的肝肺一樣。這樣做法，有什么益處呢？這就是說，內(nèi)心真誠的一定會表露在外面，所以君子獨處時，也要謹慎地進行內(nèi)心反省。 【解讀】大學(xué)的這一章，原本是談“誠意”，通過“慎獨”而談“誠意”，我們選本章，意在強調(diào)“慎獨”，而且是從內(nèi)自我反省的角度談“慎獨”。 【讀解】要做到真誠，最重要，也是最考驗人的一課便是“慎其獨” 。在一個人獨處的時候也謹慎，簡而

12、言之，就是人前人后一個樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實無欺，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。這是從正面來說。 從反面來說，“若要人不知，除非己莫為?！弊云燮廴?掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。說到這里，在市場經(jīng)濟時代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，“慎其獨”是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？須知，金玉滿堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康。倒是那瘋跛道人的好了歌唱得好：“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了?！彼?，比裝修房屋，更重要的還是裝修你自己 ，修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，還得

13、要回到那起始的一點去君子必誠其意。真誠做人，立身之本。所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zh） ，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。【注釋】身：程頤認為應(yīng)為“心”。忿懥（zh）：憤怒。第三段分析：【譯文】之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的

14、品性必須要先端正自己的心思?！咀x解】正心是誠意之后的進修階梯。誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因為，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。所以，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。 這里需要注意的是，正心和誠意不是絕對對立、互不相容的。朱熹說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動，便會使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做

15、到情理和諧地修身養(yǎng)性。 也就是說，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽。 這樣來理解，修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰 而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。第四段分析：【注釋】之：即“于”，對于。 辟：偏頗，偏向。哀矜：同情，憐憫。敖，驕傲。惰：怠慢。碩：大，肥壯?！咀g文】之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于他們親近相愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自

16、己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己認為怠慢失禮的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。【讀解】在這里，修養(yǎng)自身的關(guān)鍵是克服感情上的偏私：正己，然后正人。儒學(xué)的進修階梯由內(nèi)向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格物。致知、誠意、正心都在個體自身進行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會，從獨善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是國

17、家、天下。 正因為首先是與自身密切相關(guān)的家（家庭和家族），所以才有一個首當(dāng)其沖的克服感情偏私的問題。中國人常說：“家和萬事興?！钡?，如果你不排除偏私之見，修身正己以正人，你就不能管理好這個你所擁有的天堂和樂園，就會像有人所告誡的那樣：“壞家庭無法養(yǎng)育我們純潔的靈魂，倒有可能成為我們自掘的墓場?！碧焯貌痪妥兂傻鬲z了嗎？ 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(3)如此。此謂一言僨(4)事，一人定國。堯、舜(5)帥(6)天下以仁，而民從之

18、；桀紂(7)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸(7)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(8)，而能喻(9)諸人者，未之有也。故治國在齊其家。第五段分析：【注釋】悌（t）：指弟弟應(yīng)該絕對服從哥哥。慈：指父母愛子女。機：本指弩箭上的發(fā)動機關(guān)，引申指關(guān)鍵。僨（fn）：敗，壞，。堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認為是圣君的代表。帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。桀（ji）：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來被認為是暴君的代表。諸：”之于”的合音。?。杭此〉馈？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想做的，也

19、不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。喻：使別人明白?！咀g文】之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。 一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。它的作用就是這樣，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。 堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實際做法相反，老百

20、姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族?！咀x解】國家，國家，僅從語詞關(guān)系來看，國和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代，家是一個小小的王國，家長就是它的國王；國是一個大大的家，國王就是它的家長。因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國與家；也正因為如此，我們才能理解，“治國必先齊其家”。 不過，進入現(xiàn)代社會，情況已發(fā)生了極大

21、變化：一方面，國已不允許實行家長制，另一方面，家已大大地民主化?！辈粌H君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過去，就是孝、悌觀念也日漸衰微，喪失了“君子不出家而成教于國”的基本條件。而且，“其家不可教而能救人者”的現(xiàn)象也不是“無之”，而是不難見到了，比如說，一個優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見不鮮，很是令人深思。 從另一方面來看，大學(xué)的這一章反復(fù)強調(diào)以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，指出“其所令反其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 這些思想?yún)s并不因為社會時代的變遷而失去光彩。它既是對“欲治其國者”的告誡，值得推

22、薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對儒學(xué)“恕道”原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。 所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜（xi）矩之道也（5）。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此（6）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。 第六段分析：【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一個“老”字作動詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。（2）長長：尊重長輩。前一個“長”字作動詞，意思是把長輩當(dāng)作長輩看待。（3）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。

23、（4）倍：通“背”，背棄。（5）絜（xi）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。 （6）此：乃，才 ?！咀g文】之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓就不會背離這種做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。 這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能擁有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，美德是根本，財富是枝末。

24、【讀解】這是大學(xué)的最后一章，具有結(jié)尾的性質(zhì)。全章在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。三、德行的重要：德本財末。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。 所謂絜矩之道，是與前一章所強調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說，“恕道”重點強調(diào)的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強調(diào)以身作則的示范作用方面。 關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，道理雖然是勿庸置疑的，但縱現(xiàn)歷史，卻往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清。所以，才會

25、有王朝的更迭，江山的改姓，當(dāng)政者“為天下僇”。 德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強調(diào)的中心問題之一。把德與財對舉起來進行比較，提出“德本財末”的思想，盡管從儒學(xué)的全部治國方略來看，也有“先富后教”（論語子路）、“有恒產(chǎn)者有恒心”（孟子膝文公上）等強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的思想，但總的說來，重精神而輕物質(zhì)，崇德而抑財?shù)膬A向仍是非常突出的。 這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是大學(xué)的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進修階梯。內(nèi)容分析：八目：

26、“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€人情感的偏向。“致知”：就是要獲得對世界上萬事萬物的認識。 “齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。 “修身”：是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是大學(xué)中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。 “治國”和“平天下”是齊家的擴大和延伸。 縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。 就這里的階梯本身而言，實際上包

27、括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。內(nèi)容歸納.經(jīng)文部分 ，提出三綱八目。 .解釋如何“誠其意”。 .從反面說明如何“正心”和“修身”。 .從反面說明如何“修身”和“齊家”。 .解釋“齊家”和“治國”。 .解釋“治國”和“平天下”。 格物、致知誠意、正心三綱領(lǐng)明明德親民止于至善修身、齊家、治國、平天下八條目四、問題研討.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達到身修，需經(jīng)過哪些步驟？“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是大學(xué)中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴大和延伸。身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。“格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認識