紅林悟道《韓非子-定法》第四章 帝術(shù)

1、紅林悟道韓非子-定法第四章帝術(shù)紅林悟道韓非子-定法上一章韓非子為我們解釋了公孫鞅（商 鞅）的法制，主要說明了三個問題，一是國家律法的出處，國家公布， 解決了權(quán)威性與強(qiáng)制性；二是律法的作用就是約束與規(guī)范社會行為； 三是律法的核心就是獎賞，按人性原始特質(zhì)設(shè)定，解決了律法的內(nèi)在 原力。最后韓非子告訴君主法是臣子應(yīng)該遵循的。從韓非子的論述我們明白了法是用來約束與規(guī)范臣子的，是臣子 的行為準(zhǔn)那么。而術(shù)是用來約束與規(guī)范君主的，是君主的行為準(zhǔn)那么。這 樣一來，依法治國就是有了一整套全面而詳細(xì)的理論體系，這是依法 治國的前提與基礎(chǔ)。韓非子說“法者，臣之所師也”意思是律法是臣子的老師，或者 說律法是臣子的行為師

2、范。我們常說為人師表，是指在道德和行為方 面成為人們學(xué)習(xí)的典范和典范。韓非子將律法定性為臣子的老師，現(xiàn) 在看來是多么的正確與遠(yuǎn)見，實(shí)事證明，許多臣子就是因?yàn)閬G掉了這 個老師與師范，才犯法亂紀(jì)，腐敗墮落。韓非子為什么沒有正面而肯定的回答第一個問題，因?yàn)橛行g(shù)無法, 君主管不了臣子，從君主的角度看，治國先治吏，沒有法就治不了吏， 更不要談治國了。從臣子的角度看，治國君先行，君主作為一國之君， 是臣民的表率，君主昏庸，臣子再賢，國家也治理不好。所以說君術(shù) 臣法是互為補(bǔ)充相得益彰的一個整體，不能分而論之，更不能擇其一 而用之。術(shù)與法的作用與地位，韓非子最后總結(jié)道“君無術(shù)那么弊于上，臣 無法那么亂于下，此

3、不可一無，皆帝王之具也?！币馑际牵壕鳑]有術(shù)， 就會在上面受蒙蔽；臣下沒有法，就會在下面鬧亂子；所以術(shù)和法缺 一不可，都是稱王天下必須具備的東西。韓非子的意思很明確術(shù)與法缺一不可，君主想要稱王于天下，兩 者必須具備。君主無術(shù)的后果是受蒙蔽，君主治國依靠的是一整套行 政體系，并不是單憑個人能力。君主無術(shù)，用人不善，是非不分，職 責(zé)不清，獎罰不明，自然那些奸邪之人就會趁機(jī)當(dāng)官影響君主，更不 要說如何責(zé)實(shí)、賞罰、考核之類的政事了，朝廷層面就會危機(jī)四伏。 臣子無法，徇私枉法，結(jié)黨營私，貪污腐化，社會層面就會混亂。社會是一個整體，君主治國治理的整個社會，不是治理社會的局 部。君主是一國之君，不是局部或局

4、部人的君主，所以整體治國就要 有整體的方法，術(shù)與法就是法家提出的依法治國整體觀。上管君主下 治官吏，將君主與臣民整體納入到法制的框架內(nèi)。法家的這種整體法 制觀，既打破了君權(quán)神授的封建思想，也進(jìn)一步固化了君主與臣民一 體的理念，加深了君主利益、臣民利益、國家利益、民族利益一體化 的思想。這種思想為中央集權(quán)制政體的形成奠定了文化與思想基礎(chǔ)。為君之道與帝王之術(shù)，都是中國傳統(tǒng)思想中的至高思維，接近于 “道。是洞悉人性的至高境界。明白了人性，也就明白了民眾的需 求與夢想，治國就有了方向與方法，術(shù)與法就有根源與力量。按現(xiàn)在 的說法就是人民對美好人生活的向往就是我們努力的方向。術(shù)與法，說到底其實(shí)是一種生存之術(shù)，對于君主與臣子來說，君 主想穩(wěn)坐君位并傳襲后代，而臣子想永享爵祿，家族榮續(xù)，這本身就 是一種發(fā)揚(yáng)與傳承，發(fā)揚(yáng)是為更好的生活，傳承是為更加的長久，如 何才能做到呢，韓非子給出的答案就是君主為術(shù)，臣子守法。歷史與 現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，官員不守法斷送了自己的政治生命與自由， 君主不為術(shù)，斷送了國家與自己的生命。沒有了生命，一切都無從談 起?！揪裏o術(shù)那么弊于上