《齊桓、晉文之事》文言基礎(chǔ)梳理檢測(cè)（一）語(yǔ)文試題及答案 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

1、齊桓、晉文之事文言基礎(chǔ)梳理檢測(cè)（一）語(yǔ)文試題及答案 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí) 06齊桓、晉文之事（一） 滿分100分時(shí)間45分鐘 【文言基礎(chǔ)梳理】 一、選擇題。（45分，每題3分） 1下列句子加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)（） A百姓皆以王為愛(ài)也愛(ài)：喜愛(ài) B蒞中國(guó)而撫四夷也蒞：蒞臨 C焉有仁人在位，罔民而可為也罔：陷害 D天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王疾：疾病 2下列對(duì)課文中加點(diǎn)詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（） A毋吾以也：因?yàn)槁薁枺杭卞岵患铀伎嫉臉幼訒?huì)同：諸侯朝見(jiàn)天子三子者之撰：才能 B牛羊何擇：區(qū)別有復(fù)于王者：稟報(bào)挾泰山以超北海：用胳肢窩夾著權(quán)然后知輕重：稱量 C蒞中國(guó)：統(tǒng)治恒產(chǎn)：不變的財(cái)產(chǎn)放辟邪侈：逃避救死

2、而恐不贍：足隱其無(wú)罪：痛惜 D春服既成：穿定衣服端章甫：古代的一種禮帽以王為愛(ài)：吝嗇誠(chéng)有百姓：確實(shí) 3下列句子中虛詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（） 故民之從之也輕雞、豚、狗、彘之畜 然后從而刑之然后驅(qū)而之善 A兩個(gè)“之”字相同兩個(gè)“而”字也相同 B兩個(gè)“之”字相同兩個(gè)“而”字不同 C兩個(gè)“之”字不同兩個(gè)“而”字也不同 D兩個(gè)“之”字不同兩個(gè)“而”字相同 4下列句子中加點(diǎn)的字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（） A若無(wú)罪而就死地就：走向B挾太山以超北海超：超過(guò) C度，然后知長(zhǎng)短度：丈量D無(wú)恒產(chǎn)而有恒心恒：長(zhǎng)久 5下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（） A夫子喟然嘆曰B因其固然 C百姓皆以王為

3、愛(ài)也D所見(jiàn)無(wú)非牛者 6下列句中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（） A俯足以畜妻子畜：養(yǎng)活B奚暇治禮義哉治：講求 C百畝之田，勿奪其時(shí)奪：耽誤D申之以孝悌之義申：申訴 7下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（） A若寡人者，可以保民乎哉（至于，連詞） B若無(wú)罪而就死地（好像，動(dòng)詞） C王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉（如果，連詞） D以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也（這樣，代詞） 8下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，不屬于通假字的一項(xiàng)是（） A然則廢釁鐘與 B王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：他人有心，予忖度之?！?C言舉斯心加諸彼而已 D蓋亦反其本矣 9下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義和用法相同的一項(xiàng)是（） A寡固不可以敵眾臣固知王之

4、不忍也 B故以羊易之也挾太山以超北海 C王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也天下可運(yùn)于掌 D而不足以舉一羽蒞中國(guó)而撫四夷也 10下列加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)（） A我雖不敏，請(qǐng)嘗試之敏：聰慧 B百畝之由，勿奪其時(shí)奪：奪取 C申之以孝悌之義申：反復(fù)說(shuō)明 D奚暇治禮義哉治：講求 11下列句子中點(diǎn)的詞不全是通假字的一項(xiàng)是() A刑于寡妻,至于兄弟為長(zhǎng)者折枝 B抑為采色不足視于目與蓋亦反箕本矣 C行旅皆欲出于王之涂放辟邪侈,無(wú)不為已 D頒白者不負(fù)戴于道路矣罔民而可為也 12對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義的判斷，分析不正確的一項(xiàng)是（） 吾力足以舉百鈞言舉斯心加諸彼而已 明足以察秋毫之末輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉 A相同，相同B

5、不同，不同 C相同，不同D不同，相同 13下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（） A刑于寡妻，至于兄弟B無(wú)以，則王乎 C蓋亦反其本矣D然則小固不可以敵大 14對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法的判斷，正確的項(xiàng)是（） 然則一羽之不舉輿薪之不見(jiàn) 構(gòu)怨于諸侯天下可運(yùn)于掌 A相同，相同B不同，相同 C不同，不同D相同，不同 15下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，有誤的一項(xiàng)是（） A寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。 B庠序，舊時(shí)用來(lái)泛指學(xué)校或教育事業(yè)，周（殷）代叫庠，商代叫序。 C孝悌：孝，孝順父母；悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。孔子非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。 D孟子：

6、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，最早提出“民貴君輕”的思想，后被追封為“亞圣”。 【文本綜合閱讀】 二、閱讀下面的文言文，完成16-19題。（15分） 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。” 王曰：“若是其甚與？” 曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。 曰：“可得聞與？” 曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？” 曰：“楚人勝?！?曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本

7、矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾婚，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心茍無(wú)恒心放辟邪侈無(wú)不為已及陷于罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五

8、畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?(節(jié)選自孟子.齊桓晉文之事) 16下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分） A無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/ B無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/荀無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/ C無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒

9、產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/ D無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/ 17下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（） A四夷，即東夷、西戎、南蠻、北狄，是古代統(tǒng)治者對(duì)四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱。 B夫子，古代對(duì)男子的尊稱，有時(shí)也可以作為對(duì)老師的稱呼。文中意為前者。 C庠序，古代地方學(xué)校，與帝王的辟雍.諸侯的泮宮等大學(xué)相對(duì)。泛指學(xué)校。 D孝悌，孝順父母，有時(shí)指孝順之人。古代以盡心奉養(yǎng)和絕對(duì)服從父母為孝。 18下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（） A

10、孟子善于論證，消了宜王稱霸之心。齊宜王希望“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”，但孟子用“緣木求魚(yú)”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)”之例讓他放棄了。 B孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實(shí)。他描述王道景象時(shí)的數(shù)字，如五畝、百畝、八口等，對(duì)實(shí)施王道時(shí)的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。 C孟子通過(guò)對(duì)比，啟發(fā)宜王施行仁政。他把明君的制民之產(chǎn)與當(dāng)今國(guó)君的制民之產(chǎn)進(jìn)行了對(duì)比，指出宜王的治理還差得很遠(yuǎn)，這就使宣王明白了施政方向。 D孟子善用整句，以之增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述發(fā)政施仁產(chǎn)生的結(jié)果，因?yàn)樾纬闪伺疟?，所以氣?shì)酣暢，很有感染力。 19把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

11、 （1）以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？ （2）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？ 【考點(diǎn)拓展訓(xùn)練】 三、閱讀下面文字，完成20-24題。（20分） 公都子曰:“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？” 孟子曰:“我豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，汜濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定?！?“堯舜既沒(méi)圣人之道衰暴君代作壞宮室以為污池民無(wú)所安息棄田以為園囿使民不得衣食邪說(shuō)暴行又作園囿污池沛澤多而禽獸至及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅?！?“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事

12、也。是故孔子曰:知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！” “圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君是禽獸也。公明儀曰:庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣?！?“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也。

13、” （選自孟子.滕文公下，有刪改） 20下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分） A堯舜既沒(méi)圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為污池/民無(wú)所安/息棄田/以為園囿使民不得/衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿污池沛澤多而禽獸至/ B堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無(wú)所安息/棄田以為園囿/使民不得衣食/邪說(shuō)暴行又作/園囿污池沛澤多而禽獸至/ C堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作壞宮室/以為污池民/無(wú)所安息棄田/以為園囿/使民不得衣/食邪說(shuō)暴行又作園囿污池沛澤/多而禽獸至/ D堯舜既沒(méi)圣/人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無(wú)所安息棄田/以為園囿使民不得/衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿污池/沛澤多

14、而禽獸至/ 21下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分） A夫子，古代對(duì)男子的敬稱?？鬃拥茏幼鸱Q孔子為夫子，后世遂敬稱老師為“夫子”。 B春秋，即春秋經(jīng)，古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，由孔子修訂而成。 C處士，指那些本來(lái)有很高的才能，但因?yàn)楣賵?chǎng)黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做官的人。 D禹，后人稱其為夏禹、大禹，是古代傳說(shuō)中與堯、舜齊名的賢圣帝王；傳說(shuō)其治理過(guò)洪水。 22下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分） A孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，他借辯論來(lái)表明自己的態(tài)度，宣揚(yáng)儒家的“仁政”思想。 B孟子將楊、墨兩家的學(xué)說(shuō)概括為“無(wú)君”“無(wú)父”，

15、將其比作亂臣賊子的邪說(shuō)，認(rèn)為“無(wú)君無(wú)父”的人是禽獸。 C孟子主張端正人心，消除邪說(shuō)，反對(duì)偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。 D孟子認(rèn)為，沒(méi)有大禹，天下不會(huì)太平；沒(méi)有孔子，百姓將不得安寧；沒(méi)有周公，人們會(huì)思想混亂。 23把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分） （1）周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。 （2）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。 24上文中，孟子闡述了什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）（3分） 四、閱讀下面的文言文，完成25-29題。（20分） 材料一： 孟柯，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠

16、王不果所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇。其后有鄒子之屬。 （節(jié)選自史記.孟子荀卿列傳） 材料二： 孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？” 孟子對(duì)曰：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國(guó)？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣！萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義

17、而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” 梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？” 孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以取暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑。” （節(jié)選自孟子.梁惠王上） 材料三： 孟子嘗有言矣：“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝

18、用也；人能充其無(wú)欲為穿窬之心，而義不可勝用也。”故曰：其道始于至粗，而極于至精，充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。嗚呼！此其所以為孟子歟？后之觀孟子者，無(wú)觀之他，亦觀諸此而已矣。 （節(jié)選自蘇軾孟軻論） 注比：替。耨（nu）：鋤草。梃：木棒。穿窬（y）：穿壁翻墻（指盜竊行為）。 25下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分） A道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情 B道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情 C道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情 D道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情 26下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分） A合從連衡：戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦游說(shuō)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦，六國(guó)分處南北，南北為縱，稱“合縱”；張儀游說(shuō)六國(guó)聯(lián)合事秦，秦