外國藝術(shù)鑒賞論文(共10頁)

1、目錄(ml) TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc406753329 一、 歷史(lsh)上基督教的中國式建筑(jinzh) PAGEREF _Toc406753329 h 2 HYPERLINK l _Toc406753330 （一） 唐朝的景教寺 PAGEREF _Toc406753330 h 2 HYPERLINK l _Toc406753331 （二）元朝的也里可溫十字詩 PAGEREF _Toc406753331 h 2 HYPERLINK l _Toc406753332 （三）利瑪竇首開中國式教堂之先風 PAGEREF _Toc406753332 h 3

2、 HYPERLINK l _Toc406753333 二、近代基督教中國式建筑 PAGEREF _Toc406753333 h 3 HYPERLINK l _Toc406753334 （一）基督教中國式建筑特征 PAGEREF _Toc406753334 h 3 HYPERLINK l _Toc406753335 （二）燕京大學中國式校園環(huán)境剖析 PAGEREF _Toc406753335 h 5 HYPERLINK l _Toc406753336 三、基督教建筑中國式之原因探討 PAGEREF _Toc406753336 h 6 HYPERLINK l _Toc406753337 （一）利瑪

3、竇的中國式教堂其實模仿了中國傳統(tǒng)書院講學之所 PAGEREF _Toc406753337 h 6 HYPERLINK l _Toc406753338 （二）連續(xù)不斷的教案促使會采取懷柔感化政策 PAGEREF _Toc406753338 h 7 HYPERLINK l _Toc406753339 （三）孔子加耶穌的融合傳教思想被確定為基督教在華教戰(zhàn)略方針 PAGEREF _Toc406753339 h 7 HYPERLINK l _Toc406753340 四、 課程感想 PAGEREF _Toc406753340 h 8試論近代(jndi)基督教之中國式建筑一、 歷史(lsh)上基督教的中國

4、式建筑(jinzh)（一） 唐朝的景教寺唐貞觀十三年（公元638年）于唐都長安義寧坊建波斯寺，此為中國最早的基督教教堂。基督教從唐貞觀九年傳入開始，除武則天外，受到唐代六朝皇帝的保護和支持，景教碑中有高宗大帝克恭纘祖，潤色真宗。而于諸州各置景寺，法流十道，國富元休，寺滿百城，家殷景福之碑文，可見唐代基督教教堂已有相當數(shù)量。關(guān)于景教寺的建筑形式，景教碑及宋金詩歌中零星的描述可略見一斑。景教碑在贊頌作者之父景教僧伊斯對景教的貢獻時寫到他在景教寺方面的所為，他或仍斯舊寺，或重廣法堂；崇飾廊宇，如斯飛；后一句即是對景教寺建筑形式的描寫，意為隆重地裝飾走廊屋宇，屋檐之角有如五彩的奇禽展翅飛翔；此外，同碑

5、在贊頌高皇帝時，有高宗祖，更筑精字；和宮敞明，遍布中土，這里和宮敞明是說景教寺敞明有如宮殿。宋代詩人蘇東坡與其弟子由同游南山大秦寺時各留詩一道，蘇東坡的詩中有忽逢孤塔回，獨向亂山明之詩句；金代詩人揚云翼在游同一大秦寺遺跡后也留詩一首，其中有寺廢基空在，人歸地自閑，綠苔昏碧瓦，白塔映青山，兩面三刀首詩都提到塔。這些記載中的廊宇、層檐之角的奇禽宮殿、塔等其具體形象已無法考證，但很明顯均是中國古代建筑形式的描寫詞匯。唐代的景教在唐書的記載中，被看作佛教的一個支派，并且景教用語也借用了許多佛教甚至道教的經(jīng)典名詞，可見景教在唐代很大程度上佛教化，因此，景教寺建筑也必然在一定程度上受中國傳統(tǒng)建筑之影響。（

6、二）元朝的也里可溫十字詩馬可波羅的游記中有關(guān)于13世紀聶派景教在中國分布情況的記載，當時，鎮(zhèn)江府有教堂兩所，杭州有教堂一所，據(jù)考征，這三所教堂均為元代景教名人馬薛里吉思所建，其中第一座教堂為至元十八年（公元1281年）建于鎮(zhèn)江夾道巷的大興國寺，元至順鎮(zhèn)江志卷九鎮(zhèn)江大興國寺記記載：馬薛里吉思休官務(wù)建寺，首于鐵甕門舍宅建八世忽木刺大興國寺，由此可見，大興國寺乃為舍宅興建，說明教堂沿用了住宅建筑。1294年方濟各會修士、意大利人約翰孟高維諾作為教皇使節(jié)來到元大都（北京）傳教，并于城內(nèi)筑教堂一所，1299年竣工，后又增設(shè)鐘樓，此為天主教在中國的第一所教堂；1305年，他又在宮門前建蓋第二所能容200人

7、的圣堂；兩所教堂皆在城內(nèi)，兩處相距有二邁耳（mile）半。前一所教堂的形式尚無資料查考，1305年建于北京的教堂似可認為是西方建筑在中國第一次出現(xiàn)。（三）利瑪竇首開中國式教堂(jiotng)之先風美國(mi u)教會史學者賴得烈（K.S.La-tourette）曾說，中國如果過去未曾傳入過景教，或孟高維諾等方濟各會傳教士也從未被羅馬教皇派遣來到過中國，那未，中國人與中國文化(wnhu)也不會和今天有什么不同。同樣，景教寺及十字寺也沒有對以后中國基督教建筑產(chǎn)生任何影響。1552年8月耶穌會傳教士方濟各沙忽略到達廣東臺山縣上川島，是為基督教第三次傳入中國的開端。十六世紀下斗期葡萄牙人已在我國澳門半

8、島定居，并設(shè)立了天主教主教區(qū)，建有歐式教堂，但基督教在我國內(nèi)地開教則建則始于1583年9月耶穌會傳教士羅明堅與利瑪竇來到廣東肇慶。1583年他們在肇慶城東崇寧塔旁蓋屋建堂，教堂采用了西洋建筑形式，這是耶穌會在中國內(nèi)地的第一所基督教教堂。但是，當時肇慶居民對他們抱有懷疑，叫他們?yōu)榉?，散布各種謠言，并向他們的歐試教堂拋石頭，結(jié)果在肇慶兩年半所得教徒只有二十人；1589年利瑪竇從肇慶遷往韶州，并在韶州光孝寺前靠近河邊另選址建教堂，教堂建筑則采取了中國式，此可謂最早的中國式基督教堂。此后，利瑪竇1595年到達南昌，在知府衙門附近買屋建堂；1598年到達南京，先在城南承恩寺租房子暫住，不久在離明故宮不

9、遠處按建筑半價買了一座大廈作為傳教處；1601年又第二次進入北京，1605年在北京宣武門買了一座有四十個房間的大宅院作為北京會院，即今南堂。到1610年利瑪竇去逝，天主教耶穌會在中國菜有五所教堂，除第一所外，其他均為中國工建筑，利瑪竇之所以以中國式建筑作為教堂是與其傳教的適應融合思想分不開的 二、近代基督教中國式建筑19世紀開始，基督教傳統(tǒng)已不再是西方文化在中國傳播的唯一途徑，通商、租界、戰(zhàn)爭以及中國人的學西洋等等導致西方文化全方位向中國滲透。縱向發(fā)展的中國傳統(tǒng)建筑體系受到各種途徑而來的西方文化的橫向沖擊，逐步走向以中西文匯，多種建筑形態(tài)并存為特點的建筑近代化。由傳教而引起的基督教會所屬各類建

10、筑作為近代建筑的分支，既表現(xiàn)出近代建筑的時代性又具有宗教建筑的特殊性。由于政治、經(jīng)濟、戰(zhàn)爭、社會意識形態(tài)等多種原因，從第二次鴉片戰(zhàn)爭（1856年）后到本世紀20年代末，是類型主要包括宗教、慈善、文化教育及醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建筑，教堂、學校、醫(yī)院是建設(shè)量最多規(guī)模較大的建筑類型；其建筑形式既有西洋古典主義、折衷主義、中西混合式樣，也有中國式。中國式建筑是因教會宗教目的而設(shè)計的特殊形式；19世紀中葉處于基督教第四處傳入中國初期階段，基督教會多租借、購買、改建中國傳統(tǒng)民房，或設(shè)計建造小規(guī)模建筑作為教堂、學?；騻鹘淌孔≌?，此可謂近代較早的中國式建筑；到20世紀20年代前后，一批中國式的教會大學的建造，使基

11、督教中國式建筑設(shè)計建造達到高潮。（一）基督教中國式建筑(jinzh)特征基督教中國式建筑較多受到當?shù)?dngd)建筑風格影響。采用有特色的地方建筑(jinzh)形式中國式建筑這一概念其實很寵統(tǒng)，中國幅員廣闊，從南到北，從沿海到內(nèi)地，建筑形態(tài)相差相異大相徑庭，因而中國式包含了模仿各地區(qū)各類中國傳統(tǒng)建筑形式。從基督教建筑來年，其中國式一般受所在地區(qū)的建筑文化環(huán)境制約而采取有特色的地方建筑形式，以與當?shù)亟ㄖh(huán)境相融合。如江浙一帶的中國式較多模仿江南園林及居民形式，尺度小巧，小瓦屋頂，層角起翅，甚至采用白粉墻等；福建的一些中國式采取了閩南風格的屋頂，正脊彎曲，屋角及正脊兩端翹起；寧夏某些天主教堂受到當

12、地回教清真寺造型影響，而采用了清真寺的立面構(gòu)圖；臺灣及貴陽的一些教堂建筑則有以富有當?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)建筑的封火山墻作為正面入口并使用當?shù)氐拇u瓦材料，以俾使能在外貌上融入周遭的民房里：華西協(xié)和大學及燕京大學同樣以宮殿式大屋頂建筑作為川地區(qū)畝宇及民房的造型，而燕大則更接近皇家建筑的官式做法。傳統(tǒng)建筑的坡屋頂形式是中國式建筑模仿的重點。20世紀前后建造的一些基督教建筑，墻面大量采用殖民地式的拱券造型，建筑材料用紅磚或灰磚，上部卻以新結(jié)構(gòu)模仿中國傳統(tǒng)屋頂形式。如1911年始建的華南女子大學教學樓，墻身及基座為西洋形式，而屋頂采用了中國式的坡屋頂；1892年建的圣約翰角屋頂，去掉屋頂，這些建筑其實是西洋折衷

13、主義的建筑?？梢娺@時期的中國式是以中國傳統(tǒng)建筑的坡屋頂作為其表現(xiàn)中國式的主要手段。20世紀20年代前后，出現(xiàn)了中國式的教會大學及一些教會醫(yī)院，如北京燕京大學、輔仁大學、南京金陵大學、金陵女子大學、廣州嶺南大學、北京協(xié)和醫(yī)院等，這些校舍及醫(yī)院著重以模仿中國宮殿式大屋頂作為表現(xiàn)中國式手段，其平面及立面按建筑的使用功能設(shè)計，建筑體量一般35屋，屋頂采取傳統(tǒng)廡殿、歇山等形式，有的建筑并保留半拱梁枋雀替等古建構(gòu)件，若摘下其屋頂及古建構(gòu)件，全然是一付現(xiàn)代建筑的面目其實，這些中國式建筑的設(shè)計者，他們想表現(xiàn)中國式，卻不知精粹所在，只認定其最顯著的部分屋頂，為建筑美的代表，然后把這屋頂移置西式堆棧之上，雖然看上

14、去有中國式之造型，但并非繼承了中國傳統(tǒng)建筑之精華。中國式教堂(jiotng)是基督教堂建筑的新品種19世紀基督教教堂已有了確定的型制。傳教士在中國建造的教堂以照搬或模仿西方教堂式樣為多數(shù)(dush)，由于19世紀正值西方建筑界折衷主義建筑思潮(scho)盛行，因而這些設(shè)計多以折衷主義的形式出現(xiàn)，一些教堂以西洋式構(gòu)圖及造型為主并加上中國傳統(tǒng)建筑的局部構(gòu)件或細部處理，可稱之為中西混合，并有一些教堂的設(shè)計以中國傳統(tǒng)建筑形式滿足了宗教要求，創(chuàng)造出中國式基督教堂。以北京中華圣公會教堂為例，其平面為十字型，兩側(cè)廊做成單坡硬山，比中央部分低，中央部分上部做側(cè)窗，立面造型包括室內(nèi)裝修采用了中國傳統(tǒng)形式，教堂入

15、口開在硬山山墻上，作成中國式住宅大門式樣，外墻全用青磚筒瓦，很明顯，它是基督教堂巴西利卡空間型制及拉丁十字型平面與中國傳統(tǒng)立面造型相結(jié)合的結(jié)果；此外，如貴陽天主堂，其主立面以中國式的五重檐塔為構(gòu)圖中心；青海大通縣天主堂采用歇山式宮殿大屋頂，入口處設(shè)豎塔，塔頂亦采用歇山式；北京王府大街救世軍教堂及四川道孚縣天主堂等亦屬于這一類型。這些教堂并不是簡單地在西方形式上加加減減、局部添上中國建筑構(gòu)件，而是基督教堂傳統(tǒng)型制與中國傳統(tǒng)建筑形式有機結(jié)合產(chǎn)物，是以宗教要求為基礎(chǔ)進行的設(shè)計創(chuàng)造，它是基督教在中國傳播的特殊產(chǎn)物。盡管中國式教堂并沒有象羅馬風、哥特式、文藝復興式教堂那樣形成完備的風格，擁有大理的實物，

16、但它畢竟在基督教堂的一類新品種。（二）燕京大學中國式校園環(huán)境剖析燕京大學是基督教學中國式建筑的佼佼者，不僅在建筑上，并且在校園環(huán)境上探求了中國式。其目的當然不離教會宗教及教育要求，正如司徒雷登燕大方針所云：燕京大學的成立是作為傳教事業(yè)的組成部分的，我要燕京大學在氣氛和影響上成為徹底地基督化，而同時又要甚至不使人們看出它是傳教運動的一部分，為貫徹這一方針所采取一系列措施之一即要使燕大具有一個中國式的環(huán)境，以這一方針為指導，建筑師墨菲通過各種手法創(chuàng)造出具有中國傳統(tǒng)特色的校園環(huán)境及建筑。林選址提供(tgng)有利的自然條件司徒雷登不僅制訂了燕大方針，并親自為燕大選購了一塊自然(zrn)條件優(yōu)越的校址

17、，它位于北京西北郊海淀，校界內(nèi)包含勺園，淑春園，朗潤園，鏡春園，鳴鶴園等八個古典園林遺址，這些園林當時雖漸荒廢，但昔日之湖島、土丘、曲徑仍存，水源豐沛，風光優(yōu)美，并且于校址西望，西山連綿，校園具備良好的借景資源。校址自然條件的得天獨厚為校園中國式環(huán)境的建設(shè)(jinsh)奠定基礎(chǔ)。中國式的校舍建筑確定主旋律燕大多數(shù)建筑著意模仿傳統(tǒng)宮殿形式，廡殿、歇山及兩者結(jié)合形式的屋頂、深紅色壁柱、白色墻面、花崗石基座、青色彩畫是這些建筑的基本特征，一些建筑并使用斗拱、雀替等古建構(gòu)；唯有女生宿舍出于親切小巧的要求而采取小尺度的二層硬山形式。這些中國式的建筑雖然在功能、結(jié)構(gòu)、材料、設(shè)計法則乃至形式等方面已與中國古

18、典建筑相去甚遠，但它們貌似古建筑，由于它們在校園中成組出現(xiàn)，從而校園環(huán)境形成中國風格主旋律。以院落組成的建筑群具有傳統(tǒng)建筑空間特點以三合院及四合院組織建筑單體形成群組是燕大校舍布局特點，如西入口正對的七棟建筑組成三個三合院空間（原規(guī)劃為九棟建筑組成一個三合院兩個四合院）；未名湖北五棟男生宿舍及食堂組成兩個三合院。這種院落布局受到中國傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑布局思想影響，傳統(tǒng)建筑限于木材的長度單體體量小，為了取得宏偉的氣勢，往往通過院落組織單體形成大規(guī)模建筑群。燕大校舍三合院及四合院的布局有效地再現(xiàn)了氣氛。林化外部環(huán)境是中國古典園林空間的繼承和發(fā)揮。校園外部空間明顯地存在兩種，其一為建筑作為框框限定的室外

19、空間，在燕園表現(xiàn)為三合院及四合院；其二為道路、綠化、鋪地、土丘等非建筑物限定的校園空間，在燕園突出地表現(xiàn)為中國園林化。燕園規(guī)劃，建筑師著意保留了古園林自然環(huán)境，在理水上注意河湖并至，以湖泊為主要水面，以河水作為紐帶，形成豐富的河湖水體景觀；山岳土崗則由挖湖之土堆疊而成，山勢高低起伏，蜿蜒曲折；總體布局上以寬闊的湖面為中心，建筑群分散布置于湖泊周圍，并通過軸線關(guān)系有機聯(lián)系，形成園林包圍建筑，建筑淹沒于園林的校園環(huán)境；景觀組織上，巧妙運用對景、借景、過渡等手法創(chuàng)造出步移景異的園林美景。這一園林化環(huán)境處處展現(xiàn)著中國園林特色。豐富的建筑小品起著裝飾作用豐富的建筑小品運用是創(chuàng)造中國式燕園環(huán)境的又一手段。

20、從西門外的石獅到口內(nèi)的小橋，從廣場中央的華表到崗巒上的鐘亭，從湖邊的石舫到沿湖的小畝、座椅，這些中國式的建筑小品猶太如手飾、耳墜和項璉，裝飾著校園，并使環(huán)境生動活潑、親切近人，渲染著中國式環(huán)境氣氛。三、基督教建筑(jinzh)中國式之原因(yunyn)探討從地理的角度看，喜馬拉雅山作為一大屏障將長江黃河流域地區(qū)與從恒河流域到地中海沿岸的廣在地區(qū)截然分開，一邊發(fā)展著以儒學為主系，儒、道、佛相互滲透(shntu)的儒教文化體系，另一邊則被神抽控制，成為神學的世界。十六世紀中葉，傳教士沙忽略、羅明堅、利瑪竇等遠渡重洋來到中國，實際上帶來了位于另一邊的基督教文化與中國傳統(tǒng)文化的實質(zhì)性接觸，并開始了一種

21、文化向另一種文化的滲透。當一種完全異質(zhì)異源的文化要讓擁有另一種根深蒂固的文化傳統(tǒng)的人接受時，必然產(chǎn)生排異性。基督教在中國的傳播無論明朝的耶穌會傳教，還是近百年的近代傳教都遇到了這種排斥作用，正是這種排異性，促使基督教會在中國改變了在其他與基督教文化具有近親關(guān)系的文化地區(qū)所采用的傳教方法，而采取適應，融合，懷柔等傳教策略，使得基督教在中國立足并廣為傳播?；浇痰闹袊浇ㄖ沁@種傳教策略，的一種表現(xiàn)形式，通過采取中國式建筑，使教會在物質(zhì)形態(tài)上更接近居民，最終在心理上、精神上用基督精神征服居民。然而，并不是所有傳教士都擁護這一策略，并且在各個時期普遍受到重視程度及必要程度變有不同，因而，基督教新建

22、建筑采取中國式與否因人因時也表現(xiàn)各異。（一）利瑪竇的中國式教堂其實模仿了中國傳統(tǒng)書院講學之所在沙忽略登上上川島之前，范禮安在澳門曾寫信給耶穌會總會長說，如果要打開進入中國的傳教進路，唯一可能的辦法必須改變目前在其他諸國所采用的傳教法。首要條件是會讀、會寫、及會說中文，并說量熟習中國的禮規(guī)和中國的國谷民情。利瑪竇以其畢身精力探索實踐了這一傳教法，這就是其傳教的適應融合認。他取中國名字，穿儒服（起初穿僧服），說中國話，近中國習谷打躬作揖，見了高官還欠身下跪，并研究中國學術(shù)傳統(tǒng)，主張?zhí)熘鹘膛c孔孟之道及宗法敬祖思想相結(jié)合，走了一條與中國士大夫階層相識，通過介紹西洋學術(shù)為傳教事業(yè)開路的傳教道路。在傳教的

23、具體形式上，他模仿了明朝非常時髦的儒家學者收院講學的形式，1596年他在一封信中談了自己的想法，他說，在拋棄了僧侶的名稱而以西儒的面目出現(xiàn)的時候，我們將不開放教堂或寺院，而僅有一間講道的屋子，正象他們那些有名的傳道者一樣，另一封信寫道因為通過談話要比在舉行公從崇拜儀式上的講道，傳播得更多而且成果更大。這里一所傳道的屋子所指即明朝的書院或稱學校。1595年之后，利瑪竇在南京、南昌及北京沒有建造教堂而只購買了中國式房屋作為傳教場所，這是與他想借用儒家書院講學的形式進行傳教的思想有因果關(guān)系。利瑪竇的適應融合傳教論受到明清間大批在華耶穌會傳教土的效法，并也作為一種傳統(tǒng)因素(yn s)影響到19世紀開始

24、(kish)的基督教在中國的第四次傳播。（二）連續(xù)不斷的教案(jio n)促使會采取懷柔感化政策，基督教建筑采取中國式樣也成為手段之一。19世紀40年代前后開始來中國的傳教士不同于明清間耶穌會傳教士，由于有不平等條約的保護及殖民者的撐腰，更多傳教士顯示出一付征服者的姿態(tài)，霸占土地、包庇教民、干涉內(nèi)政等卑劣行徑激起連續(xù)不斷的反洋教教案。對于教案，教會一方面要求賠款、依仗官方干涉、以武力恫嚇及戰(zhàn)爭予以報復，另一方面為了籠絡(luò)人心而采取懷柔感化政策，發(fā)展慈善事業(yè)，擴大教育規(guī)模等即為其措施，新建基督教建筑以及毀于教堂的教堂重建，采用中國傳統(tǒng)形式也成為這一政策的具體手段。如四川成都平安橋主教座堂及主教公署

25、，即因1895年原先的主教堂毀于教案、以成都教案的賠款建造。傳教士駱書雅鑒于教案的激烈，心有余悸，把建筑群總平面設(shè)計成中文悚字，忄即為主教堂，束則為主教公署，以示教會的自警自律；主教公署還采用了中國式樣，入口極似舊式官署府第、坡屋頂、青磚青瓦、街對面還作了照壁。（三）孔子加耶穌的融合傳教思想被確定為基督教在華教戰(zhàn)略方針，20世紀前后新建基督教建筑不同程度采取中國式。 經(jīng)過各地連續(xù)的教案，以及逐步對中國社會及其精神支柱儒家學說的研究，多數(shù)傳教士認識到要使基督教廣泛傳播，必須排除來自傳統(tǒng)儒教思想的陰力，因而進一步探討了基督教與儒教職工的結(jié)合，結(jié)果使孔子加耶穌的傳教思想更趨完備。1877年的第一次在

26、華基督教傳教士大會使這一思想成為在華傳播基督教的統(tǒng)一戰(zhàn)略方針。這一融合傳教思想的又一次強調(diào)，同樣也影響到新建基督教建筑的中國式，20世紀前后一些新建筑不同程度采取了傳統(tǒng)形式，扣上中國式的屋頂是這時期中國式建筑的普遍特征。隨著中國人的民族意識的進一步提高，本世紀20年代，基督教及天主教思想上組織上也進一步中國化，如1922后全國基督教大會提出本色教會主張，1924年天主教第一次公開全國會議提出迅速建立一個正常的、自由的、中國化的天主教會教會教育提出更有效率、更基督化、更中國化等等，這些基督教中國化思想直接影響到二十年代前后教會學校、教會醫(yī)院采用中國式，并且由于本色教會的主張，許多教堂由中國人擔當

27、神父，一些新建教堂也采用了中國民族形式。綜上所述，基督教中國式建筑的出現(xiàn)是傳教策略的表現(xiàn)形式之一，這種傳教策略是因基督教傳播愛到排斥作用而由傳教士所采用，這種排斥性歸根結(jié)底是因為中國文化(wnhu)與的基督文化的異質(zhì)性。 近代(jndi)基督教中國式建筑是因宗教目的而出現(xiàn)的特殊建筑，但它又與其他各類近代建筑共處，是近代建筑的分支。一部分中國式建筑沿用了中國傳統(tǒng)(chuntng)建筑體系，但大部分是以近代新材料、新技術(shù)、新結(jié)構(gòu)模仿中國傳統(tǒng)建筑形式，因而它具有時代性，同時，為達到與周圍建筑相融的目的，它一般采用有特色的地方建筑形式，可見存在著地域的差別。在建筑設(shè)計思想上，它有別于近代折衷主義思潮，

28、也不能簡單地將其說成西方折衷主義在中國的變種。因為，從基督教中國式建筑的歷史來看，16世紀末就己有了利瑪竇以同樣的傳教思想為指導而采用的中國式教堂，而16世紀末西方折衷主義尚未出現(xiàn)，因此，中國式基督教建筑有其歷史性，另一方面，眾所周知，在心態(tài)上，折衷主義思潮是受失去信心狀態(tài)所推動，往往伴隨著一種懷舊幻想的因素，一種無法挽救的失望的感情，但傳教士在中國設(shè)計的中國式作為傳教策略的表現(xiàn)手段，它是為了迎合中國人心理，在物質(zhì)形態(tài)上更接接居民，最終達到以基督精神征服中國的勃勃野心，因而盡管在手法上與折衷主義相似，但它實質(zhì)上有別于失去信心、懷舊的折衷主義。在近代建筑歷史上，基督教中國式建筑建設(shè)高潮之后，以1925年呂彥直的南京中山陵設(shè)計為開端，二三十年代形成了中國固有形式之創(chuàng)作潮流，實際上基督教的中國式影響到中國固有形式的創(chuàng)作。因而，基督教中國式建筑不僅有別于折衷主義建筑，并引導了中國近代建筑的傳統(tǒng)復興。四、 課程感想這門課叫做外國美術(shù)鑒賞，在這學期的課程老師講了很多關(guān)于國外的美術(shù)，有壁畫、雕塑等。在講課的同時也向我