《馬哲復(fù)習(xí)題》word版

1、目錄運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問(wèn)題：廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見(jiàn)解對(duì)我們辯證地思考問(wèn)題有何啟示？舉一例說(shuō)明。根據(jù)以上材料回答問(wèn)題：歷史上資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)農(nóng)場(chǎng)主把牛奶倒入大海的現(xiàn)象，與材料中的“倒奶事件有何區(qū)別？“倒奶事件”中隱含著什么樣的經(jīng)濟(jì)規(guī)律？為避免發(fā)生類(lèi)似的“倒奶事件”，你認(rèn)為地方政府應(yīng)如何作為？根據(jù)以上材料回答問(wèn)題：運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)說(shuō)明人類(lèi)發(fā)展所面臨的三重困境。環(huán)保時(shí)一個(gè)設(shè)計(jì)，照出參觀者自己。根據(jù)材料回答：這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類(lèi)活動(dòng)中的什么基本關(guān)系？如何理解“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界

2、的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說(shuō)明：“地球能夠滿足人類(lèi)的需要，但不能滿足人類(lèi)的貪婪?！边\(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問(wèn)題：既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域+是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域+10000也是可能的？在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？用馬克思主義哲學(xué)原理分析下列問(wèn)題：九方皋相馬方法的高明之處何在？伯樂(lè)之子“相馬”失敗的主要原因是什么？為什么說(shuō)九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？（1）結(jié)合材料、，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)與自然的關(guān)系的原理，分析我國(guó)水資源問(wèn)題的產(chǎn)生原因。（）根據(jù)材料，分析人們?cè)诮鉀Q水資源問(wèn)題的過(guò)程中所

3、體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾轉(zhuǎn)化原理。（）結(jié)合材料，分析人類(lèi)在應(yīng)對(duì)水資源挑戰(zhàn)的實(shí)踐活動(dòng)中主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系。（1）根據(jù)材料一，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)全球化的原因。（）根據(jù)材料二，分析經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響。（）綜合材料一二三，說(shuō)明我國(guó)面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的基本對(duì)策。上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)實(shí)施的一系列改革措施，取得了舉世矚目的巨大成就，但也出現(xiàn)了某些負(fù)面效應(yīng)。請(qǐng)用辯證唯物主義的矛盾學(xué)說(shuō)，闡述你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。運(yùn)用馬克思關(guān)于社會(huì)總資本再生產(chǎn)的有關(guān)原理，分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中存在的部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)品的供過(guò)于求對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的影響及應(yīng)采取的對(duì)策。材料

4、：鞋廠改變營(yíng)銷(xiāo)策略。問(wèn)題：（1）在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？（2）用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無(wú)效供給和有效供給的關(guān)系。（3）通過(guò)材料3，說(shuō)明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來(lái)增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的？為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義？試從認(rèn)識(shí)主體的含義和特征，闡述在我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中怎樣不斷增強(qiáng)主體認(rèn)識(shí)能力。辨析題請(qǐng)透過(guò)“道旁的梨該不該摘”這一問(wèn)題，用馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀的有關(guān)原理對(duì)上述材料加以辨析。以勞動(dòng)力形式存在的流動(dòng)資本，它的價(jià)值同原料、燃料和輔助材料等勞動(dòng)對(duì)象的價(jià)值一樣都是一次性地轉(zhuǎn)移到

5、新產(chǎn)品中去。用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對(duì)漫畫(huà)中所反映的工作方式進(jìn)行辨析。（任務(wù)終于落實(shí)到人了）食品藥品監(jiān)督局整治屠宰市場(chǎng)。在文化對(duì)一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的作用問(wèn)題上，有一種說(shuō)法：“欲滅一國(guó)，先滅其文化”資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家掌握和運(yùn)用國(guó)有資本，是為了直接獲取高額壟斷利潤(rùn)。古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的證人。價(jià)格的變化就是價(jià)值變化的表現(xiàn)。對(duì)于右圖，甲說(shuō)，這是一只鳥(niǎo)；乙說(shuō)，這是一只兔。這表明，人的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)主體決定的。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會(huì)的基本關(guān)系。在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。股票價(jià)格是股票價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。凡是親眼所見(jiàn)的都是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)

6、反映。剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，價(jià)值也就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。資產(chǎn)階級(jí)的平等權(quán)利在消除等級(jí)特權(quán)的同時(shí)，也消除了階級(jí)特權(quán)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)。金錢(qián)是政治的母乳。唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。提高勞動(dòng)生產(chǎn)率可以增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量和價(jià)值量。社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的。價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式，有價(jià)格的必有價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值是超額剩余價(jià)值產(chǎn)生的前提分析題運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問(wèn)題：廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。守河堤老兵關(guān)于石獸

7、“逆流而上”的見(jiàn)解對(duì)我們辯證地思考問(wèn)題有何啟示？舉一例說(shuō)明。答：）所謂真理的具體性，是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨著條件的變化而變化的；離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。任何真理都是具體的，抽象的真理是沒(méi)有的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開(kāi)了一定的條件，抽象地對(duì)待常理，因而判斷失誤。）辯證地思考問(wèn)題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有思維定勢(shì)的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問(wèn)題的新思路，其見(jiàn)

8、解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問(wèn)題都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問(wèn)題。（舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有逆向思維和“換位思考”的一個(gè)事例，說(shuō)明所蘊(yùn)含的辯證思維特征?？键c(diǎn)真理的具體性；辯證法根據(jù)以上材料回答問(wèn)題：歷史上資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)農(nóng)場(chǎng)主把牛奶倒入大海的現(xiàn)象，與材料中的“倒奶事件有何區(qū)別？“倒奶事件”中隱含著什么樣的經(jīng)濟(jì)規(guī)律？為避免發(fā)生類(lèi)似的“倒奶事件”，你認(rèn)為地方政府應(yīng)如何作為？答：）從表象來(lái)看，兩者都是牛奶供給過(guò)剩。但是，前者反映的是生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力矛盾的體現(xiàn)；后者主要是市場(chǎng)體系不夠完善，鮮奶銷(xiāo)售渠道不暢導(dǎo)致的結(jié)果，不是

9、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的征兆。）“倒奶事件”說(shuō)明，價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)地起作用，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性。人們過(guò)多、過(guò)快地把生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力投入到奶牛養(yǎng)殖和乳品加工行業(yè)，一旦供過(guò)于求，企業(yè)就會(huì)壓縮鮮奶收購(gòu)量，奶農(nóng)只好倒奶。這個(gè)案例還說(shuō)明，市場(chǎng)調(diào)節(jié)具有盲目性和滯后性，導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)。政府有必要對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行適度干預(yù)，逐步提高駕馭市場(chǎng)的能力。）地方政府有必要予以引導(dǎo)和服務(wù)，因?yàn)槟剔r(nóng)和企業(yè)往往缺乏充分的信息和對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)足夠的認(rèn)識(shí)。政府可以著力幫助奶農(nóng)和企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)預(yù)測(cè)和分析，開(kāi)展事前的供需調(diào)研，制定科學(xué)、合理的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，形成較為完善的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化鏈條；采取優(yōu)惠措施，幫助奶農(nóng)和企業(yè)開(kāi)拓

10、乳品市場(chǎng)，是農(nóng)村市場(chǎng)，擴(kuò)大內(nèi)需；監(jiān)督奶農(nóng)和企業(yè)嚴(yán)格執(zhí)行產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，促使其改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)。考點(diǎn)生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義么有制之間的矛盾；價(jià)值規(guī)律根據(jù)以上材料回答問(wèn)題：運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)說(shuō)明人類(lèi)發(fā)展所面臨的三重困境。答：唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的整體，事物之間及事物內(nèi)部各要素之間相互聯(lián)系，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。唯物辯證法普遍的觀點(diǎn)要求我們用整體的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，正確處理整體和部分以及事物內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系。本題所給的結(jié)構(gòu)圖所呈現(xiàn)的正是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中所面臨的相互聯(lián)系、相互制約的三重困境，人口的增長(zhǎng)需要有足夠的經(jīng)濟(jì)規(guī)模來(lái)承受，而經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大將消耗更多的資源，特別是能源

11、、水資源的消耗將大規(guī)模增加，從而導(dǎo)致環(huán)境的和生態(tài)失衡。環(huán)保時(shí)一個(gè)設(shè)計(jì)，照出參觀者自己。根據(jù)材料回答：這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類(lèi)活動(dòng)中的什么基本關(guān)系？如何理解“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說(shuō)明：“地球能夠滿足人類(lèi)的需要，但不能滿足人類(lèi)的貪婪?！贝穑海┓从沉巳祟?lèi)實(shí)踐活動(dòng)中主體客體化和客體主體化的雙向互動(dòng)的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系。）人類(lèi)要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持發(fā)展，就必須正確處理好人與自然的關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)與自然是相互依存的。因此，人類(lèi)社會(huì)與自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。人類(lèi)必須實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，反對(duì)破壞生

12、態(tài)環(huán)境的粗放型發(fā)展，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。人們不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的盲目的勝利，而應(yīng)當(dāng)冷靜思考，居安思危，以促進(jìn)自然界和人類(lèi)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為原則來(lái)利用和改造自然界。）度是標(biāo)志事物質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是指出事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度、幅度、范圍，是和事物質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。度標(biāo)志事物質(zhì)和量結(jié)合不可分；度又是質(zhì)和量的相互規(guī)定，質(zhì)規(guī)定著量，量也規(guī)定著質(zhì)；事物的變化是否超出度，是區(qū)分量變和質(zhì)變的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，都有規(guī)定自己質(zhì)的穩(wěn)定性的量的范圍。在實(shí)踐中，掌握適度原則具有重要意義。如果人們違背了客觀規(guī)律，過(guò)度開(kāi)發(fā)自然資源，污染環(huán)境，就會(huì)破壞作為自然界和人

13、類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一體而存在的生態(tài)系統(tǒng)，反過(guò)來(lái)會(huì)威脅到人類(lèi)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展?？键c(diǎn)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)、人與自然的關(guān)系、在實(shí)踐中堅(jiān)持適度的原則運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問(wèn)題：既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域+是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域+10000也是可能的？在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？答：）在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，除了有理性的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2+51000成為可能。）馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活

14、動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用?？茖W(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證，還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)忍不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式?？键c(diǎn)馬克思主義哲學(xué)原理：“認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的理性因素和非理性因素”用馬克思主義哲學(xué)原理分析下列問(wèn)題：九方皋相馬方法的高明之處何在？伯樂(lè)之子“相馬”失敗的主要原因是什么？為什么說(shuō)九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？答：）認(rèn)識(shí)事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)巍⒈砝?/p>

15、、內(nèi)外，要去粗取精，由表及外，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事務(wù)的主要方面與次要方面。）這是一種“按圖索驥”的方法，把相馬經(jīng)當(dāng)作教條，脫離實(shí)際，從本本出發(fā)，生搬硬套。）思維方法是人們認(rèn)識(shí)世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它使人們認(rèn)識(shí)世界，特別是理性的重要工具，是實(shí)踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認(rèn)識(shí)結(jié)果更為重要。只有掌握科學(xué)的思維方法，才能增強(qiáng)人的認(rèn)識(shí)能力，做好各項(xiàng)工作?？键c(diǎn)馬克思主義哲學(xué)原理：“矛盾的主要方面與次要方面”“現(xiàn)象與本質(zhì)”“科學(xué)的思維方法的重大實(shí)踐意義”（1）結(jié)合材料、，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)與自然的關(guān)系的原理，分析我國(guó)水資源問(wèn)題的產(chǎn)生原因。（）根據(jù)材料

16、，分析人們?cè)诮鉀Q水資源問(wèn)題的過(guò)程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾轉(zhuǎn)化原理。（）結(jié)合材料，分析人類(lèi)在應(yīng)對(duì)水資源挑戰(zhàn)的實(shí)踐活動(dòng)中主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系。答：）人類(lèi)社會(huì)與自然是相互依存的。因此，人類(lèi)社會(huì)與自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。我國(guó)所面臨的水資源問(wèn)題，直接原因是人們沒(méi)有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然界資源時(shí)沒(méi)有同時(shí)關(guān)愛(ài)自然界；而深層原因則是人們沒(méi)有正確處理好人與人的利益關(guān)系，導(dǎo)致各個(gè)利益群體對(duì)自然資源的不合理開(kāi)發(fā)和利用。）解決水資源問(wèn)題，就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，使之朝著有利于人類(lèi)的方向發(fā)展在材料中，就是努力將不能直接利用的海水轉(zhuǎn)化為可直接利用的淡水。而矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們

17、必須充分發(fā)揮能動(dòng)作用，積極創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件，既要?jiǎng)?chuàng)造技術(shù)條件，又要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)條件，如降低成本、改變觀念等等。）人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，目的的實(shí)現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。面對(duì)水資源嚴(yán)重短缺的挑戰(zhàn)，人類(lèi)必須從實(shí)際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，以最少的水資源耗費(fèi)達(dá)到最佳的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。考點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)原理：“自然與人類(lèi)的關(guān)系；矛盾的轉(zhuǎn)化及其條件；社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性與人的自覺(jué)活動(dòng)的關(guān)系；可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心思想及哲學(xué)意義”（1）根據(jù)材料一，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)全球化的原因。（）根據(jù)材料二，分析經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響。（）綜合材料一二三，說(shuō)明我國(guó)面對(duì)經(jīng)濟(jì)全

18、球化的基本對(duì)策。 答：）資本主義生產(chǎn)的直接目的和動(dòng)機(jī)是獲取剩余價(jià)值。當(dāng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)不能滿足資本增殖的需要時(shí)，資本必然向全球擴(kuò)張。資本無(wú)限增殖的本性是資本國(guó)際化和經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步是國(guó)際分工進(jìn)一步發(fā)展成為資本國(guó)際化的基礎(chǔ)。交通運(yùn)輸和通訊技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)資本國(guó)際化和經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。）經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都可能從中受益。但在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，各國(guó)的地位和處境是很不相同的。美國(guó)從國(guó)際資本流動(dòng)中獲得巨大收益，而廣大發(fā)展中國(guó)家仍飽受貧窮落后之苦，世界的貧富差距在擴(kuò)大。）我國(guó)應(yīng)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本政策。充分利用經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)展中國(guó)家提供的機(jī)遇，積極參與改變國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序，

19、加強(qiáng)同世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流與合作，既促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，又讓合作方獲得利益，取得互利和雙贏的結(jié)果?？键c(diǎn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：“經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)及其影響”上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？答：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性?！?夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識(shí)，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。（2）在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)

20、停留在一個(gè)水平線上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒(méi)有結(jié)束真理，還會(huì)有5夸克、6夸克等等新理論。（3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)實(shí)施的一系列改革措施，取得了舉世矚目的巨大成就，但也出現(xiàn)了某些負(fù)面效應(yīng)。請(qǐng)用辯證唯物主義的矛盾學(xué)說(shuō)，闡述你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。答：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是普遍的，存在于一切事物及其全部發(fā)展過(guò)程中。矛盾雙方是相互依存、互為存在的條件。改革措施在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，不可避免地會(huì)產(chǎn)生某些負(fù)面效應(yīng)，付出一定的代價(jià)，它與改革措施發(fā)揮的正

21、面效應(yīng)是相伴而生的。矛盾雙方有主要方面和次要方面之分，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，其主要方面規(guī)定事物的性質(zhì)。我們必須首先先看到改革措施取得巨大成就這一矛盾的主要方面，充分發(fā)揮它的正面效應(yīng)。同時(shí)也不要忽視矛盾的次要方面，盡量減少負(fù)面效應(yīng)，促使負(fù)面效應(yīng)向正面效應(yīng)轉(zhuǎn)化。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。負(fù)面效應(yīng)是改革過(guò)程中產(chǎn)生的新問(wèn)題、新矛盾，它的出現(xiàn)和解決能夠促使我們把改革開(kāi)放不斷推向縱深層次，使社會(huì)主義事業(yè)獲得新的發(fā)展。運(yùn)用馬克思關(guān)于社會(huì)總資本再生產(chǎn)的有關(guān)原理，分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中存在的部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)品的供過(guò)于求對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的影響及應(yīng)采取的對(duì)策。答：（1）馬克思認(rèn)為社會(huì)總資本再生產(chǎn)的核心問(wèn)題是社會(huì)總產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)

22、問(wèn)題，即社會(huì)總產(chǎn)品在價(jià)值上得到補(bǔ)償，在實(shí)物上得到替換，部分產(chǎn)品供過(guò)于求表明這部分產(chǎn)品沒(méi)有通過(guò)市場(chǎng)交換實(shí)現(xiàn)價(jià)值上的補(bǔ)償和物質(zhì)上的替換，影響社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)。（2）馬克思把社會(huì)生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類(lèi)，認(rèn)為兩在部類(lèi)之間相互給與，相互依存，相互制約，要求按比例協(xié)調(diào)發(fā)展；生產(chǎn)資料的供給與需求之間、消費(fèi)資料的供給與需求之間均應(yīng)保持平衡，部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)品的供過(guò)于求，影響兩大部類(lèi)內(nèi)部和兩個(gè)部類(lèi)之間的比例均衡，影響整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。（3）按照馬克思關(guān)于社會(huì)總資本再生產(chǎn)的上述原理，應(yīng)堅(jiān)持按市場(chǎng)需求組織生產(chǎn)，應(yīng)對(duì)我國(guó)現(xiàn)有結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整，使社會(huì)生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料的供給與需求基本平衡

23、，實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展。材料：鞋廠改變營(yíng)銷(xiāo)策略。問(wèn)題：（1）在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？（2）用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無(wú)效供給和有效供給的關(guān)系。（3）通過(guò)材料3，說(shuō)明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來(lái)增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的？答：（1）上述三個(gè)材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾、生產(chǎn)與銷(xiāo)售的矛盾、統(tǒng)一大市場(chǎng)與區(qū)域差異的矛盾。（2）矛盾同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國(guó)的商品市場(chǎng)中，同時(shí)存在著不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多和適銷(xiāo)對(duì)路的有效供給不足兩個(gè)方面，在無(wú)效供給過(guò)多中包含著有效供給不足，人們通過(guò)

24、創(chuàng)造一定的條件，可以促使無(wú)效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。（3）辯證法認(rèn)為矛盾普遍性和矛盾特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中，并通過(guò)矛盾特殊表現(xiàn)出來(lái)，它要求在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場(chǎng)中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義？答：（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面或客觀方面無(wú)法判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主觀和客觀

25、的“橋梁”，它不僅是具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)踐的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)貫徹黨的十五大精神，進(jìn)一步深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅(jiān)持黨的思想路線，進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想，實(shí)事求是。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深入實(shí)際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢闖敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會(huì)主義民主的新形式，把改革推向前進(jìn)。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，使改革不斷完善和深化。試從認(rèn)識(shí)主體的含義和特征，闡述在

26、我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中怎樣不斷增強(qiáng)主體認(rèn)識(shí)能力。答：認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人。作為認(rèn)識(shí)主體的人具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性的特征。認(rèn)識(shí)主體是社會(huì)地、歷史地形成的。當(dāng)代社會(huì)生活的急速變化，使主體在認(rèn)識(shí)中的地位和作用問(wèn)題日益突現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是一場(chǎng)新的革命，迫切需要增強(qiáng)主體認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)也為主體認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)提供了廣闊的社會(huì)條件。在社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，不斷增強(qiáng)主體能力，就是：解放思想，實(shí)事求是，不斷更新觀念；積極參加社會(huì)實(shí)踐拓展自己實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度；全面改善人的素質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的各方面潛能；以恰當(dāng)?shù)姆?/p>

27、式把個(gè)人與他人及社會(huì)結(jié)合起來(lái)，使個(gè)人主體上升為社會(huì)主體，突破個(gè)體的局限性；改造主觀世界，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，掌握科學(xué)的思維方法。辨析題請(qǐng)透過(guò)“道旁的梨該不該摘”這一問(wèn)題，用馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀的有關(guān)原理對(duì)上述材料加以辨析。答：辯證唯物主義哲學(xué)主張人的社會(huì)價(jià)值與人人價(jià)值的辯證統(tǒng)一，一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值越高則他的個(gè)人價(jià)值也就越高，當(dāng)人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人價(jià)值要服從于社會(huì)價(jià)值。因?yàn)閭€(gè)人的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的源泉，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)。衡量人生價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)價(jià)值。一個(gè)人有什么樣的思想覺(jué)悟，有什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)有什么樣的行為準(zhǔn)則?！拔倚挠兄鳌币馕吨粋€(gè)人能夠堅(jiān)持自己的

28、主見(jiàn)，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果能做到“我心有主”，堅(jiān)守自己的道德原則，就能排除各種誘惑干擾，通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人生價(jià)值作為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的紡一，就是在滿足社會(huì)、他人和自我需要中得到實(shí)現(xiàn)的，正確的人生觀和價(jià)值觀集中地表現(xiàn)為較高的道德素養(yǎng)和精神境界，具體表現(xiàn)為能夠恪守自己的操行，不隨波逐流，堅(jiān)守精神家園，有堅(jiān)定的自律精神?？键c(diǎn)馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀以勞動(dòng)力形式存在的流動(dòng)資本，它的價(jià)值同原料、燃料和輔助材料等勞動(dòng)對(duì)象的價(jià)值一樣都是一次性地轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。答：流動(dòng)資本是指用于購(gòu)買(mǎi)原材料、燃料等勞動(dòng)對(duì)象和購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的那一部分生產(chǎn)資本。

29、流動(dòng)資本包括以燃料、輔料、原材料形式所存在的不變資本和以勞動(dòng)力形式存在的可變資本。流動(dòng)資本的價(jià)值是全部一次性進(jìn)入新產(chǎn)品的價(jià)值構(gòu)成，流動(dòng)資本只在一次生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮作用，需要不斷地實(shí)物更新。所以，以勞動(dòng)力形式存在的流動(dòng)資本的價(jià)值不能一次性地轉(zhuǎn)移到新的商品中去，命題中的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對(duì)漫畫(huà)中所反映的工作方式進(jìn)行辨析。（任務(wù)終于落實(shí)到人了）答：（）唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物都是一個(gè)整體，同時(shí)又包含各個(gè)部分，整體和部分是相互依賴的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單總和。人們所從事的任何一項(xiàng)工作也是一個(gè)整體，都有其確定的目標(biāo)和任務(wù)。它可以而且應(yīng)當(dāng)通過(guò)分工合作的方式來(lái)

30、完成。但漫畫(huà)中所反映的這種工作方式把一項(xiàng)完整的工作機(jī)械地加以分割，表面上看是把任務(wù)落實(shí)到人了，實(shí)際上是破壞了工作內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系，必然事與愿違。這是一種機(jī)械的形而上學(xué)的工作方式?？键c(diǎn)馬克思主義哲學(xué)原理：“聯(lián)系和系統(tǒng)”食品藥品監(jiān)督局整治屠宰市場(chǎng)。根據(jù)材料辨析：有必要限制市場(chǎng)機(jī)制的作用，讓擁有強(qiáng)制力的政府來(lái)干預(yù)。答：）良好的市場(chǎng)秩序是維系市場(chǎng)有序進(jìn)行的重要保證，它構(gòu)成對(duì)生產(chǎn)主體行為的制約。當(dāng)前某些不法商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者為了牟取自身利益，生產(chǎn)和銷(xiāo)售假冒偽劣產(chǎn)品，投寄消費(fèi)者利益。由政府采取建立信用檔案，借助媒體曝光等多種措施，嚴(yán)把市場(chǎng)準(zhǔn)入關(guān)，強(qiáng)化法制作用、從嚴(yán)監(jiān)管十分必要，政府為市場(chǎng)正常運(yùn)行提供了有力的

31、制度保證。）政府干預(yù)與發(fā)揮市場(chǎng)作用并不矛盾，整頓和規(guī)范市場(chǎng)秩序，約束市場(chǎng)主體，維護(hù)廣大消費(fèi)者合法權(quán)益，樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的市場(chǎng)道德風(fēng)尚，培育和發(fā)展有序的市場(chǎng)，恰恰是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行的重要保證?？键c(diǎn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：“整頓、規(guī)范市場(chǎng)秩序”在文化對(duì)一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的作用問(wèn)題上，有一種說(shuō)法：“欲滅一國(guó)，先滅其文化”答：文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類(lèi)的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。文化在社會(huì)生活中具有多方面的功能。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維護(hù)和鞏固特定社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。

32、如果一個(gè)國(guó)家和民族推動(dòng)其特有的文化，便意味著民族國(guó)家身份認(rèn)同的特定符號(hào)已經(jīng)消失，國(guó)將不國(guó)。文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。上述說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)一個(gè)國(guó)家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”?？键c(diǎn)馬克思主義哲學(xué)原理：“文化的本質(zhì)和功能”資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家掌握和運(yùn)用國(guó)有資本，是為了直接獲取高額壟斷利潤(rùn)。答：資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接掌握和運(yùn)用國(guó)有資本，是國(guó)家壟斷資本主義的主要形式之一。資本主義基本矛盾不斷加深，迫使壟斷資本與國(guó)家政權(quán)相結(jié)合，憑借國(guó)家的力量來(lái)加以緩解。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家掌握和運(yùn)用國(guó)有資本，是為資本主義整體生產(chǎn)過(guò)程創(chuàng)造必要條件，為私人壟斷資本提供公共基礎(chǔ)設(shè)施、基本產(chǎn)品、開(kāi)發(fā)高

33、新技術(shù)等方面的服務(wù)，支持私人壟斷資本的發(fā)展獲取高額壟斷利潤(rùn)。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家掌握和運(yùn)用國(guó)有資本，主要是為干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，以其壟斷統(tǒng)治，并非直接為獲取豐厚的利潤(rùn)?？键c(diǎn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：“國(guó)家壟斷資本主義的基本形式、實(shí)質(zhì)和雙重作用”古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的證人。答：感性認(rèn)識(shí)和更改認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性才解決本質(zhì)問(wèn)題。古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開(kāi)理性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?，這是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。考點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)原理：“認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性

34、認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系”價(jià)格的變化就是價(jià)值變化的表現(xiàn)。答：價(jià)值是價(jià)格的內(nèi)容和基礎(chǔ)。在自由競(jìng)爭(zhēng)條件下，價(jià)值的變化必然引起價(jià)格的變化。但是，在現(xiàn)實(shí)的交換活動(dòng)中，影響價(jià)格變化的不僅是價(jià)值的變化，還有供求關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)貨幣幣值和政府政策等原因?？键c(diǎn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：“價(jià)格與價(jià)值的關(guān)系；影響價(jià)格的因素”對(duì)于右圖，甲說(shuō)，這是一只鳥(niǎo)；乙說(shuō)，這是一只兔。這表明，人的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)主體決定的。答：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果。上述認(rèn)識(shí)差異表明，主體反映客體的過(guò)程是主體獲取、加工、處理客體信息的過(guò)程。在此過(guò)程中，主體自得價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景等因素影響著主體對(duì)客體信

35、息的選擇與重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。但是，不同主體認(rèn)識(shí)結(jié)果的差異有其客觀的根源，歸根到底依然是客觀事物的反映。因此，人的認(rèn)識(shí)結(jié)果受主體的影響，但不是由主體決定的?？键c(diǎn)馬克思主義哲學(xué)原理：“認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映；反映與信息、選擇的關(guān)系”隨著信息時(shí)代的到來(lái)，由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會(huì)的基本關(guān)系。答：生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系，它是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它決定著其他一切社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)是人們的一種交往工具，他會(huì)對(duì)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響。由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的關(guān)系可以體現(xiàn)人與人之間的多種社會(huì)關(guān)系，但不會(huì)成為社會(huì)基本關(guān)系?？键c(diǎn) 馬克思主義哲

36、學(xué)原理：“社會(huì)關(guān)系”在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。答：該命題認(rèn)為在歷史活動(dòng)中“謀事在人”，即承認(rèn)人的能動(dòng)作用，這是有積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，即事情的成敗完全有客觀必然性或超自然力量所決定，有宿命論唯心史觀的色彩。歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受客觀條件和客觀規(guī)律，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，獲得成功。股票價(jià)格是股票價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。答：股票是投資者投入股份公司的實(shí)際資本的代表，本身沒(méi)有價(jià)值。但由于股票能獲得股息收入，作為一種特殊商品進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，才有一定的價(jià)格。從理論上說(shuō)，股票的價(jià)格不等于股票的票面額，也不是股票價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，而是股息收入的資本化。凡是親眼所見(jiàn)的都是對(duì)客觀

37、事實(shí)的真實(shí)反映。答：親眼所見(jiàn)的，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。必須用實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，才能判斷真假，得到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。該命題夸大感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺(jué)與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心論，在實(shí)際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，價(jià)值也就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。答：把剩余價(jià)值看做是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，但這并不直接導(dǎo)致價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。生產(chǎn)價(jià)格是由成本價(jià)格加平均利潤(rùn)構(gòu)成。只有利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，價(jià)值才轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。資產(chǎn)階級(jí)的平等權(quán)利在消除等級(jí)特權(quán)的同時(shí)，也消除了階級(jí)特權(quán)。答：資產(chǎn)階級(jí)的平等權(quán)利是資本主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系在政治上的表現(xiàn)，它在法律上承認(rèn)公民一律平等，從而廢除了封建的等級(jí)特權(quán)。但是，資產(chǎn)階級(jí)的平等權(quán)利是建立在私有制基礎(chǔ)上的。因此，它保護(hù)而不是消除資產(chǎn)者的階級(jí)特權(quán)。由于經(jīng)濟(jì)地位上的不平等，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)不可能有真正的平等權(quán)利?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)