夢,精神的抗?fàn)?mdash;—《夢游天姥吟留別》賞析

1、夢，精神的抗?fàn)幰灰粔粲翁炖岩髁魟e賞析夢游天姥吟留別寫夢游仙府名山，著意奇特，構(gòu)思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化 悄恍莫測于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現(xiàn)實。雖離奇，但不做作。內(nèi)容豐富 曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。全詩信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。下面小 編給大家?guī)韷粲翁炖岩髁魟e賞析。希望能夠幫到大家。夢，精神的抗?fàn)帀粲翁炖岩髁魟e賞析摘要：本文對李白的夢游天姥吟留別從全詩內(nèi)容的入夢、夢游、驚夢三個部分進行賞析，詩以夢中游仙的形式，寄托了詩人在政治上的苦悶以及超越苦悶的心情，表達了對自由、光明等理想境界的追求，對王侯、權(quán)貴

2、的傲岸不屈的蔑視，充分展現(xiàn)出 詩人大膽反抗現(xiàn)實的精神。關(guān)鍵詞：李白反抗精神賞析公元742年（天寶元年），李白應(yīng)玄宗之征入長安，他“仰天大笑出門 去，我輩豈是蓬蒿人?！睗M懷政治熱情地把“濟蒼生”、“ 安黎元”、輔佐君王治理國家的愿望寄托在玄宗身上，他利用和玄宗接近 的機會對他申述自己對國家大事的看法和主張，針對某些現(xiàn)象對玄宗進行勸諫， 如他在詩中說：“遭逢圣明主，敢進興亡言”、“夸胡新賦作， 諫獵短書成”。然而此時的玄宗失去了往日勵精圖治、任用賢才的明君風(fēng) 采?！按合喽倘崭咂?，從此君王不早朝。”他深居宮中、沉溺于聲 色，追求荒淫侈糜的生活，把李白只當(dāng)作一個吟詩作樂的宮廷清客和點綴升平的 御用文

3、人，以滿足他的享樂需求。但李白豪放不羈的性格，蔑視權(quán)貴的氣派， “不屈己、不干人”的生活態(tài)度以及“揄揚九重萬乘主，謔浪 赤墀青瑣賢”的傲岸風(fēng)骨，不久就遭到權(quán)貴們的嫉妒、讒毀，玄宗也以他 不是“廊廟之器”為借口而逐漸疏遠了他。權(quán)貴的讒毀、玄宗的疏遠 激起了李白內(nèi)心的極度苦悶和矛盾，也因此更加清楚地認識到了唐王朝統(tǒng)治階級 的黑暗腐敗、官場的復(fù)雜以及日益尖銳的社會矛盾。天寶三年（公元744年）春,“ 濟蒼生 ” 、 “ 安黎元 ” 的夙愿， 這是他政治上的一次大失敗。他曾一度消沉，“ 我本不棄世，世人自棄我” ，以此表示對現(xiàn)實的憤懣。如果說唐詩是白雪皚皚的高峰，李白便是凌霜傲雪的高峰征服者; 如果說

4、唐詩是波翻浪滾的海洋，李白便是戰(zhàn)風(fēng)斗浪的弄潮人; 如果唐詩是姹紫嫣紅的百花園，李白便是餐花品葉的擷英客。李白憑借其豐富的聯(lián)想，奇特的想象，大膽的夸張，放蕩不羈的豪情，以及如泉涌的才思，汪洋恣肆的詩情，用手中的如椽之筆抒發(fā)“愿將腰下劍，直為斬樓蘭” 的凌云壯志; 暢談 “ 天生我材必有用”“ 我輩豈是蓬蒿人” 的人生自信; 表達 “ 我本楚狂人，鳳歌笑孔丘” 的豪放灑脫。但是李白也有“ 大道如青天，我獨不得出” 的無奈和嘆息。天寶四年 （公元 745 年 ）他將由東魯南游吳越留別友人時，寫下了夢游天姥吟留別。全詩托以夢幻，設(shè)以虛境，用夢游天姥山的浪漫、奇特想象寄情抒懷，向山東諸公申明心跡。詩中表

5、現(xiàn)了李白的失落、傷感、 孤獨、悲戚，直至對人生、對官場、對尋仙訪道的絕望。夢，只是李白精神的抗?fàn)?。從全詩?nèi)容來看可分為入夢、夢游、驚夢三個部分。詩以夢中游仙的形式，寄托了詩人在政治上的苦悶以及超越苦悶的心情，表達了對自由、光明等理想境界的追求，對王侯、權(quán)貴的傲岸不屈的蔑視。充分展現(xiàn)出詩人大膽反抗現(xiàn)實的精神。開篇以對比和夸張手法寫出神山不可覓求。這是李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，以至達到夢寐以求的境地。“ ?？驼勫?，煙波微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹?！?以神山的不可覓求，反襯出天姥之神奇、分明可睹，引出登山夢想。在忽明忽暗之中，詩人心旌動搖對神仙境界充滿向往。詩人寫出天姥山之壯闊：

6、“ 天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾?！?天姥高聳云天，大有橫空出世之氣概。再用對比手法，盛贊氣勢超拔的五岳，蓋過山峰連綿的赤城。這樣對比猶覺不足以顯示天姥的峻高和氣勢，巍峨的天臺山跟天姥山相比，也是望塵莫及。對比襯托，水漲船高，不明言天姥之高，而其高自出; 不直說其勢，而遮天蔽日、橫云割霧的氣勢自可相見，使之更為顯著和突出。正因為天姥高峻無比，氣勢雄偉，詩人不禁心馳神往，浮想翩然。“ 我欲因之夢吳越”,“ 因 ” 交代了 “ 夢 ” 的緣起，由聆聽“ 越人語 ” 而神思騰越，張開想象的彩翼翱翔于九天之上，于是當(dāng)年“仗劍去國，辭親遠游”（ 上安州裴長史書），浪跡吳

7、越的山水見聞便再次顯現(xiàn)腦際。這樣，此番的夢游不僅有現(xiàn)實的觸發(fā)，而且有往昔的基礎(chǔ)，因而奇特浪漫夢深深地植根于歷史和現(xiàn)實的土壤之中，詩人夢斷現(xiàn)實，仕途失意，對人世、前途的感慨寄予何處?現(xiàn)實之中不能施展壯志，只能寄希望于虛幻飄渺的神仙世界。夢游天姥山是詩人最好的精神安慰。竟然在鏡湖上空飛行，一個“ 飛 ” 字，摹擬出神入化，足見“渡 ” 是何等的迅速，詩人對吳越的神往是多么急切。也足以表現(xiàn)詩人高蹈出世的氣概?！?夜 ” 、 “ 月 ” 的入句， 既環(huán)扣了題目“夢 ” 字， 又使詩的境界彌漫出清麗的氛圍?！?湖月照我影，送我至剡溪 ”, 現(xiàn)實的夢想破滅時詩人只能“ 人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟 ”

8、去尋覓謝公的步履，隱退江湖。借湖光乘月色瞬間到了天姥山，“半壁見海日，空中聞天雞” ， 從奇麗壯觀的海日到危聳險峻的高山。“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”,從曲折迷離的千巖萬轉(zhuǎn)的道路到令人驚栗的深林層巔，“ 列缺霹靂，丘巒崩摧 ” ，突兀的意象打開了另一境界，把幻想托上了高峰，想象的彩翼振翮直上。 在詩的境界上形成晦深的瑰偉的變化，?；笮哪康木跋蠹姵视谧x者眼前。詩人由夢境進入仙境，“ 青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻?！?大膽地借用奇特的夸張、繽紛的想象手法描述夢想中的仙鏡：青冥浩杳的蒼天廣無邊

9、際、 日月光輝同時照耀著神仙住處金銀臺。在 “ 日月照耀 ” 的光明背景下，眾多仙人降臨。他們有神虎鼓瑟，有鸞鳥駕車魚貫而下，列隊而來。這里沒有森嚴的等級，沒有爾虞我詐。眾神仙都是平等相處，就連兇猛的老虎也都馴服地為眾神彈琴鼓瑟，真是一派天地萬物為一體的融樂世界，這是詩人夢游暢想的最高境界，也是全詩最為飽滿、明朗的藝術(shù)畫面。虛擬仙界的俊逸飄忽，實是表明詩人的超凡脫俗。這種境界正是詩人所追求、所向往的。本是詩人急切地夢游求仙， 現(xiàn)在卻是仙人熱烈地來歡迎，這正說明了詩人追求自由的心情多么的急切。正當(dāng)詩人沉浸在仙氣繚繞、變幻莫測的畫面中神志俱忘時，“ 忽魂悸以魄動 ” ，詩人心悸夢醒，驚坐長嘆。詩的

10、境界陡然劇變，詩的情緒急轉(zhuǎn)直下，所有這一切，最終歸于一夢，一下子使他到從云端墮入地面，眼前唯余枕席， 所有繁華，如 “ 煙霞 ” 般頃刻化為烏有，至此怎能不心生“古來萬事東流水” 的浩嘆。充分表現(xiàn)了理想與現(xiàn)實、個人與環(huán)境的尖銳矛盾。由此全詩進入第三部分。詩人夢醒低徊失望之余吟道：“ 世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?” 這是全詩的主旨所在，在他看來，天地?zé)o窮，萬事不過游仙夢幻，但詩人又不屈服于封建統(tǒng)治者，隨波逐流，他從心底喊出的是這樣的響亮的聲音，充溢者火山噴發(fā)般的激憤，“ 安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”

11、，也是全篇感情的凝聚點，在詩的結(jié)構(gòu)上是 “ 卒章顯其志” ， 所顯的是詩人嶙峋直立的傲志，不取悅于世而又不茍合于世的一腔怨憤。李白從現(xiàn)實去入夢，去暢游，大夢一醒，又回到慘淡的現(xiàn)實之中。夢中他把自己理想中的世界描繪的目眩神迷、奇幻莫測，詩人把神話傳說中的事和對大自然的真實體驗融合在一起，描繪出自己理想中的美景勝色。豐富的想象和大膽、奇特的夸張，創(chuàng)造了新奇的藝術(shù)境界，寄托了詩人奔放的熱情和對自由、光明的追求。當(dāng)詩人政治上一次又一次的失敗后，他內(nèi)心的痛苦無法排遣， 正如屈原遭讒后上叩天閽下求佚女的心境，他寫夢境的優(yōu)美，神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實世界的丑惡; 寫對仙境的向往和追求，正是表達自己對于現(xiàn)

12、實環(huán)境的失望以及對社會體制和人情世態(tài)等“ 不如意 ” 的一切的激憤和批判。“ 安能摧眉拆腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?” 是詩人對于權(quán)貴不妥協(xié)的抗?fàn)?，詩句參差錯落，明白自如，表現(xiàn)力相當(dāng)豐富。在盛唐這種時代精神的感召下，李白以“ 濟蒼生 ” 、 “ 安黎元 ” 為己任， 一生不懈地追求報效祖國的機會，“ 莫怪無心戀清境，已將書劍報明時?！?正是李白心志的表現(xiàn)。然而在李白生活的年代里，在政治開明、經(jīng)濟繁榮的后面卻隱藏著種種危機：唐玄宗為首的封建統(tǒng)治階級生活日趨糜爛，朝廷內(nèi)權(quán)奸當(dāng)?shù)?、政治黑暗，苛捐雜稅日益繁重，安祿山此時也心謀不軌，各種社會矛盾都處在一觸即發(fā)的時刻。李白第一次懷著“ 大丈夫必有四方之志”

13、 的抱負，“ 仗劍去國，辭親遠游” ，追求建功立業(yè)時， 擺在他面前的是一條荊棘叢生的險徑，他在漫游的十八年中沒能通過任俠、干謁權(quán)貴等途徑實現(xiàn)理想，心中充滿了憤慨與不平。李白受玄宗之征入長安，當(dāng)他躊躇滿志的“ 仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人” 時， 卻落了個權(quán)貴嫉妒、 “ 賜金放還 ” 的下場。 一次又一次的政治失敗，使李白的內(nèi)心極度痛苦,“ 金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然” ， 他感到從政報國道路的艱難，“ 欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山” 、 “ 大道如青天，我獨不得出” 。在理想與現(xiàn)實的矛盾中苦苦掙扎。當(dāng)現(xiàn)實生活不足以形容、比喻、 象征其思想愿望時，他就借用

14、非現(xiàn)實的神話和種種奇麗驚人的幻想來表現(xiàn)，如“ 西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶, 飄拂升天行。邀我登天臺，高揖衛(wèi)叔卿” 。一方面他接受儒家“ 兼濟天下” 的思想 ; 另一方面他又接受道教和道家的思想，他求仙訪道、委順自然、遺世獨立追求絕對自由，他深受莊子影響，“ 投汨笑古人，臨濠得天和” 甚至把莊子抬高到屈原之上，蔑視世間的一切， 當(dāng)他在現(xiàn)實生活中失望時，他就把思想寄托在山川、河流、 仙界神靈上。他以山為期“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只 有敬亭山”,以月為友“舉杯邀明月，對影成三人 ”,和神仙為伴“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長生”。在黑暗的現(xiàn)實面前，他這種人生思想始終不能實現(xiàn)。他雖然渴望入世、匡濟天下，又不屑于走科舉出仕的道路; 他干謁王侯“ 高冠佩雄劍，長揖韓荊州” ， 卻不肯摧眉折腰事權(quán)貴; 他希望從政，但卻要求從政不能妨礙他對自由的追求。李白政治上坎坷多折、壯志難酬的一生，不能實現(xiàn)理想的錯綜復(fù)雜的思想，“ 謫仙人 ” 的風(fēng)采， 汪洋恣肆、舒卷自如、妙機天成的情韻是留給后人的巨大精神財富。夢游天姥吟留別以夢中