2021屆湖南省長(zhǎng)沙市高考模擬猜想卷語(yǔ)文試卷(三)

1、湖南省長(zhǎng)沙市2021屆高考模擬猜想卷（三）語(yǔ)文試題一、閱讀下面的文字,完成15題。（19分）材料一:山水藝術(shù),一直是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面,在中國(guó)經(jīng)典人文藝術(shù)的生長(zhǎng)延續(xù)中,“山水”不僅寓指自然的空間和時(shí)間的長(zhǎng)度,它從古至今尤其是魏晉以來(lái),就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華藝術(shù)史視野,進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫家的生命厚度與精神長(zhǎng)度。另一方面,“山水”因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨(dú)創(chuàng)性,因其堅(jiān)固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床,使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其“超于象外之意旨”,在近現(xiàn)代以來(lái)“西風(fēng)東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中,呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化蘊(yùn)含與審美價(jià)值。事

2、實(shí)上,不僅“山水”命題在中國(guó)文明史、哲學(xué)史上具有非常重要的地位,山水藝術(shù)與山水審美,同樣在中國(guó)美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學(xué)者曾言,早期的中國(guó)山水藝術(shù)審美觀,大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對(duì)象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身,可以看到,這三種自然山水“創(chuàng)造”模式,本質(zhì)上蘊(yùn)含了古人對(duì)自然生命、社會(huì)文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國(guó)山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性,造就了其承載的人們對(duì)中華文明文化視覺(jué)、知覺(jué)與感覺(jué)的無(wú)限變化與可能性,包含了山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系,以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗(yàn)性”。

3、從人文視角看,中國(guó)山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神特點(diǎn):其一,山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)晢學(xué)思想之精髓,尤其是道法自然、天人合一等思想,并融會(huì)貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫道的”勺烙卬；其二,山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑,注重自然萬(wàn)物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝?yán)怼睂用妫粗匾晞?chuàng)造性與心性的交融互動(dòng)，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達(dá)展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌;其三，山水藝術(shù)形成了獨(dú)特的美學(xué)營(yíng)造及文化價(jià)值塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，?gòu)成

4、了中國(guó)式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)山水畫經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進(jìn)程，當(dāng)下已進(jìn)入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時(shí)代，世界文化交流語(yǔ)境和社會(huì)發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時(shí)代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者,必須要保持文化上的警醒與自覺(jué),必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造,必須要葆有精神上的反思與追求。那么,我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭,在時(shí)間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底線;我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長(zhǎng)期形成的品質(zhì)與特征,在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線,這兩個(gè)方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)

5、傳統(tǒng)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化,方能凸顯當(dāng)代中國(guó)山水畫的藝術(shù)個(gè)性與頑強(qiáng)生命力,也才能有足夠的度量來(lái)吸收消化時(shí)間河流中的新文化、新藝術(shù)基因,凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。（摘編自蔡勁松山水藝術(shù)與中華人文精神）材料二:中國(guó)擁有漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歷史,農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),滲透在社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、思想文化等方方面面,形成了深厚的歷史積淀。土地山水田園是農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本,因?yàn)樗峭猩碇?依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫,乃至于“死去何所道,托體同山阿”,所以即便在今天,很多中國(guó)農(nóng)村依然保留有土地崇拜的鳳俗。不僅如此,圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國(guó)自古就有“樂(lè)山”“樂(lè)水”的傳統(tǒng)觀念,山水可游

6、、可觀、可居,還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所,如詩(shī)歌吟唱的“亼生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下,悠然見南山”山水詩(shī)先于山水畫發(fā)展成熟，它們共同構(gòu)成中國(guó)山水文化的核心表達(dá)。在形成于魏晉時(shí)期的山水詩(shī)的帶動(dòng)下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫,并在五代兩宋時(shí)期發(fā)展達(dá)到高峰,形成了詩(shī)畫交融的傳統(tǒng),漸而與毛筆書寫的書法藝術(shù)演變合成詩(shī)、書、畫一體的獨(dú)特的繪畫表達(dá)。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭,山水精神和詩(shī)書畫的傳統(tǒng)依然在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會(huì)的歷史時(shí)空中隨著時(shí)代不斷傳承、變異,安靜地發(fā)展了近千年,直至20世紀(jì)。所以,山水既是物質(zhì)的,又是人文的。物質(zhì)的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代

7、相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考。故而,山水不僅是山水,很多時(shí)候它就是人身之外的一切;在中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的思想中,它代表著“地”代表著“天”代表著至上的“道”。（摘編自李詩(shī)文山水不僅是山水）【注】畫道:中國(guó)畫學(xué)加上傳統(tǒng)哲學(xué)而形成的中國(guó)畫道理論體系。下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（）（3分）新時(shí)代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、凸顯中國(guó)山水畫的藝術(shù)個(gè)性和生命力的重任?！八廊ズ嗡?托體同山阿”中的“山”是物質(zhì)的，而“采菊東籬下,悠然見南山”“人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。魏晉時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作帶動(dòng)了繪畫藝術(shù)的發(fā)展,并在五代兩宋

8、時(shí)期形成詩(shī)畫交融的傳統(tǒng),二者共同構(gòu)成中國(guó)山水文化的核心表達(dá)。山水不僅是物質(zhì)的,是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考,它代表著世間萬(wàn)物。根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）在中國(guó)經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中，“山水”寓指自然的空間和時(shí)間的長(zhǎng)度，更寓指歷代文人畫家的生命厚度與精神長(zhǎng)度。儒家象征式山水觀、道家非對(duì)象性山水觀、魏晉情感化山水觀三者都蘊(yùn)含了古人對(duì)自然生命、社會(huì)文化的體察和感知。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，既要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。中國(guó)自古就有“樂(lè)山”“樂(lè)水”的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、

9、可居還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所。下列各項(xiàng)中,帶有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)框架中的“畫道”的烙印的一項(xiàng)是（）（3分）高克恭的云橫秀嶺圖，遠(yuǎn)景主峰突兀,群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林掩映云底，整齊有序,層次分明。蔣乾的赤壁圖根據(jù)蘇軾的后赤壁賦繪制,畫面?zhèn)鬟_(dá)岀文人在游赤壁時(shí)的感慨:雖朝代屢次更迭,但山水依舊。畫家范寬的雪景寒林圖，不拘于刻形著物的風(fēng)格，脫離真山真水,傳達(dá)出一種寫胸中塊壘、傳意中山水的傾向。陳宗淵受胡儼之請(qǐng)按實(shí)景創(chuàng)作洪崖山房圖圖中抒寫了友人在明初嚴(yán)酷的環(huán)境中身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。中國(guó)山水藝術(shù)有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（4分）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）二、閱讀

10、下面的文字，完成問(wèn)題。（16分）父親的河流潘新日河邊的民謠都是野生的，和桃花紅、梨花白一起，用花朵上的時(shí)光喊疼故鄉(xiāng)。村子里，年輕人都成了河里的水，隨著風(fēng)四處漂流，都跟著河水走遠(yuǎn)了。一下子，村莊空了，老人就成了剩下的根，在土做的鄉(xiāng)下，頂著最后的果實(shí)，用一枚糧食味的野草帖慰藉親人和自己的晚年。我的父親就是那暴露在地上的滄桑的根，滿臉皺紋，歷經(jīng)風(fēng)霜。他一輩子把自己的營(yíng)養(yǎng)，源源不斷地輸送到我們身上，我們豐滿起來(lái)，他卻慢慢干枯成一棵樹，干巴巴的，在家里支著。我一次次想把父親像移栽樹一樣移栽到我們的城市，可他偏偏如門前的那條河流，沿著自己的河道流淌，頭也不回。這老頭固執(zhí)得要命。我明白，他這一生注定要變成河

11、底的沙礫，變成沙灘。孤寂的鄉(xiāng)下，城市的繁華都死在回家的路上，活著的，是父親一樣的河流和莊稼。它們繁盛，它們衰落，一年年演示著一個(gè)村莊的興起和衰落。農(nóng)忙的時(shí)候，父親佝僂著身子，在田間勞作。他割麥、插秧、收稻、種菜，用一生的勁兒把自己長(zhǎng)到莊稼地里，越老，越是保持著勞動(dòng)的姿勢(shì)。稻子、麥子都直起了腰身，他的腰卻彎了下去。變形的骨頭是他對(duì)彎曲河流的模仿。這輩子，他的青春、豪邁和堅(jiān)挺早交給了河岸，交給了土地，交給了我們。彎著的腰，是對(duì)大地和河流最大的敬畏。本來(lái)，我們也應(yīng)該和父親一樣，一輩子圈養(yǎng)在田地里，但我們?cè)缫褏捑肓嗣娉S土背朝天的鄉(xiāng)下模式，拼命地從父親身邊掙脫和逃離，把父親的莊稼和河流遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后。

12、我們?cè)竿臍w結(jié)點(diǎn)是城市，只有城市里的燈光和車流才能點(diǎn)燃我們的內(nèi)心。我們留給父親的，只有村莊和河流，還有一望無(wú)際的莊稼和嘆息。閑不住的父親，就是灌進(jìn)水田里的河水，只要有一點(diǎn)空隙就把自己耗進(jìn)去。不管何時(shí)何地，他的每一天、每一根神經(jīng)、每一條血管都連著河流，他和河水一起奔涌，把思念當(dāng)作沙沉淀在水底，安靜地等待打撈。門前的柳樹長(zhǎng)大了，長(zhǎng)高了，父親卻矮了下來(lái)。他在用身體建立起內(nèi)心的精神高地。遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，父親在田野里站成一棵樹。他的一生很簡(jiǎn)單，樹是他的時(shí)鐘，河水是他的季節(jié)，指引著他的勞作和一日三餐。與土地打交道，河流永遠(yuǎn)都是莊稼生生世世相伴的情侶，父親是鄉(xiāng)村最老的莊稼。離鄉(xiāng)的人，總喜歡用河流去丈量一個(gè)人的心

13、。河流是一個(gè)人精神的閃電，剎那間的光亮可以燃燒每一個(gè)人的情懷，照亮每一個(gè)人的內(nèi)心。鄰居、父親、墳地，活著的、死去的，只不過(guò)是黃河這條線上的一個(gè)小小的標(biāo)點(diǎn)，小得就像一個(gè)沙粒。河水靜靜地流淌，就像外出的人急著歸家，各種方言交織在一起，各種清亮的聲音交織在一起，黃河就變得渾濁。在這些遷徙的水珠里，有父親的眼神，有母親的淚水，有無(wú)數(shù)游子紛亂的腳步。當(dāng)岸邊的燈光亮起，好多人的眼眶都是濕的。一盞燈就是一顆心。河流之外，輝煌的萬(wàn)家燈火，都是一個(gè)一個(gè)用家疊出來(lái)的故園。母親說(shuō)，走得再遠(yuǎn)，黃河都會(huì)跟在我們的身后，河水牽著大地的衣襟，是最頑皮的小孩。我不止一次地拜父親為河上的王，一年四季在心里默默地朝拜他，敬仰他，

14、把他放在心靈的最高處。然而，父親更是莊稼的王，他有十萬(wàn)麥子，千萬(wàn)桃花，黃河是他的轎子。他一天一天，不停地用土壤濯洗自己的靈魂。他不停地勞作，河流成了他的精神領(lǐng)地。日出而作，日落而息，生活簡(jiǎn)單得就像河水，安靜而柔軟著?？晌也辉敢庀窀赣H一樣一輩子當(dāng)莊稼的王。我的精神世界里有很多山頭，每一個(gè)山頭都絢爛無(wú)比，這些充滿誘惑的精神棲息地，時(shí)常彌漫著花香和朝氣。而遠(yuǎn)方的父親，他堅(jiān)守的領(lǐng)地一直不變，整個(gè)生命呈現(xiàn)的，只有河流和莊稼。我很明白，一個(gè)人從出生到老去，要經(jīng)歷很多。像父親這樣的農(nóng)民，黃土快埋到脖子了，還依然把家鄉(xiāng)當(dāng)作自己的領(lǐng)地，那么虔誠(chéng)地與土地為伍，他只把自己看作一株莊稼，在屬于自己的天地里開花、結(jié)果。

15、即便這樣，父親的內(nèi)心仍是豐富的，充滿希冀的，但他老了，已經(jīng)不善表達(dá)了。這輩子，他的語(yǔ)言都交給了手掌，手掌成了他和植物們交流的橋梁。河，是人和莊稼匍匐在水里的血。父親把它當(dāng)作親戚，時(shí)常和它坐在一起。水鳥飛過(guò)來(lái)，支著長(zhǎng)腿，把鄉(xiāng)下用舊的日子一個(gè)個(gè)擇出來(lái)，在水里洗凈，也把父親掉在河里的眼神撈上來(lái)，在風(fēng)里晾干。父親，作為明白岸邊的第一高峰，為我們定位出故鄉(xiāng)的坐標(biāo)，距離再遠(yuǎn)，我們都不會(huì)迷失自己。（有刪改）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）文章開頭通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的描繪，既突出了鄉(xiāng)村空巢老人生活的孤獨(dú)與傷感，同時(shí)也為下文描寫父親做了鋪墊。父親的一生既是忙碌的，又是簡(jiǎn)單的，他不停地勞作，生命中

16、呈現(xiàn)的只有河流與莊稼，對(duì)此，“我”既有褒獎(jiǎng)，也有批評(píng)。父親的生活與河水融為一體，不可分割，河水在父親心中的分量很重，它照亮了父親的內(nèi)心，也寄寓著父親的精神世界。文章寫岸邊燈光亮起時(shí)好多人的眼眶都是濕的和河流之外萬(wàn)家燈火的場(chǎng)景,意在借燈火的意象表明人們對(duì)故鄉(xiāng)的深切思念。下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）“我們豐滿起來(lái)”與“他卻慢慢干枯成一棵樹”形成對(duì)比，體現(xiàn)了父親對(duì)孩子們的愛和偉大的自我輛牲精神。文章寫父親不肯跟“我”到城市生活時(shí)，用詞形象生動(dòng)，“移栽”一詞運(yùn)用擬人的修辭手法，表現(xiàn)了父親的固執(zhí)。文中寫“稻子、麥子都直起了腰身”“門前的柳樹長(zhǎng)大了，長(zhǎng)高了”，通過(guò)對(duì)其他事物的描

17、寫反襯父親的勤勞與付出。文章語(yǔ)言既靈動(dòng)飄逸，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，又富有哲理性，作者大量運(yùn)用比喻、排比等修辭手法，強(qiáng)化了情感表達(dá)。文中寫“我們?cè)竿臍w結(jié)點(diǎn)是城市”的相關(guān)內(nèi)容有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）文章最后一段有怎樣的妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）三、閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。（20分）李綱，字文紀(jì)，觀州蓨人。少慷慨，尚風(fēng)節(jié)。仕周為齊王憲參軍事。宣帝將殺憲，召僚屬誣左其罪，綱矢死無(wú)橈辭。及憲誅，露車載尸，故吏奔匿，綱撫棺號(hào)慟，為瘞訖，乃去。事隋為太子洗馬。太子勇宴宮臣，左庶于唐令則奏琵琶，又歌武媚娘曲。綱曰：“令則官調(diào)護(hù)，乃自比倡優(yōu)，進(jìn)淫聲，惑視聽，誠(chéng)使上聞之，豈不為殿下累乎？臣請(qǐng)正其罪?！庇略唬骸爸?/p>

18、之，我欲為樂(lè)耳！”后勇廢，文帝切讓，官屬無(wú)敢對(duì)，綱獨(dú)曰：“陛下不素教，故太子至此。太子資中人.得賢者輔而善，得不肖導(dǎo)而惡，奈何歌舞鷹犬纖兒使日侍側(cè)？”帝曰：“朕過(guò)矣！”時(shí)楊素、蘇威用事，綱據(jù)正不詭迎隨。會(huì)大將軍劉方討林邑，素言林邑多珍貲,非綱不可任，遂署行軍司馬。方揣素指，數(shù)危辱之，幾殆。軍還，不得調(diào)。稍除齊王府司馬。復(fù)詔出南海，應(yīng)接林邑。久不召，乃身入奏。威劾綱擅去所部，以屬吏。會(huì)赦免，屏居鄠。大業(yè)末，賊帥何潘仁劫為長(zhǎng)史。高祖平京師，綱上謁，授丞相府司錄參軍。受禪，拜禮部尚書兼太子詹事。綱在東宮，太子建成尤加禮，嘗游溫湯，綱疾不從。有進(jìn)魚者，太子使膾之，唐儉、趙元楷自言其能。太子曰：“操刀膾

19、鯉和鼎味，公等善之。若弼諧審諭，固屬綱矣?！鼻彩官n絹二百匹。后太子浸狎亡賴，猜間朝廷，綱頻諫不見聽，遂乞骸骨。帝罵曰：“卿為潘仁長(zhǎng)史，而羞朕尚書邪？”綱頓首曰:“潘仁賊也志殘殺然毎諫輒止為其長(zhǎng)史故無(wú)愧陛下功成厚自伐臣言如持,水內(nèi)石敢久為尚書乎且臣事東宮，東宮又與臣忤，是以上印綬。”帝謝曰：“知公直士，幸卒輔吾兒?！必懹^四年，復(fù)為少師。及疾，帝遣玄齡至家存問(wèn)。明年卒，年八十五。（選自新唐書李綱傳，有刪改）下列對(duì)文中畫框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()(3分)潘仁/賊也/志殘殺/然每諫/輒止為其長(zhǎng)史/故無(wú)愧陛下/功成厚自伐/臣言如持水內(nèi)石/敢久為尚書乎/潘仁/賊也/志殘殺/然每諫/輒止為其長(zhǎng)史/故無(wú)愧

20、/陛下功成/厚自伐/臣言如持水內(nèi)石/敢久為尚書乎/潘仁/賊也/志殘殺/然每諫輒止/為其長(zhǎng)史/故無(wú)愧/陛下功成/厚自伐/臣言如持水內(nèi)石/敢久為尚書乎/潘仁/賊也/志殘殺/然每諫輒止/為其長(zhǎng)史/故無(wú)愧陛下/功成厚自伐/臣言如持水內(nèi)石/敢久為尚書乎/下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()(3分)A殿下：與“太子”一樣，是中國(guó)古代對(duì)儲(chǔ)君的一種特有的稱謂。受禪：也稱作“受嬉”，新王朝的皇帝接受舊王朝皇帝禪讓的帝位。頓首：古代的一種禮節(jié)，即拜跪于地，引頭至地，頭叩地再舉起。印綬：官印和系印的綬帶，亦作為官印的統(tǒng)稱，古時(shí)治事命官須頒有印綬。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()(

21、3分)李綱為人剛正，重視情義。李綱曾擔(dān)任齊王憲的參軍事，宣帝想要齊王憲的僚屬編造罪名殺害齊王憲，但李綱誓死沒(méi)有屈從。李綱盡職盡責(zé)，教導(dǎo)太子。李綱在隋朝時(shí)曾任太子洗馬，勸說(shuō)太子不要沉溺于靡靡之音,并請(qǐng)求太子楊勇將進(jìn)獻(xiàn)倡優(yōu)的左庶子唐令則治罪。李綱拒絕逢迎，遭到打擊。李綱不肯曲意逢迎當(dāng)權(quán)者楊素等人，結(jié)果被楊素派任為行軍司馬，大將軍劉方揣測(cè)到了楊素的意思，多次加害侮辱李綱。李綱輔佐有方，受到賞賜。李綱受到太子李建成的禮待，有一次出游時(shí)，太子在隨從的大臣面前贊揚(yáng)李綱，說(shuō)他輔佐有方，并派使臣賜給他兩百匹絹。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)太子資中人，得賢者輔而善，得不肖導(dǎo)而惡。操刀膾鯉和鼎味，公

22、等善之。若弼諧審諭，固屬綱矣。李綱做了太子詹事并得到太子賞識(shí)，為什么要“乞骸骨”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)四、閱讀下面這首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。登太白峰李白西上太白峰，夕陽(yáng)窮登攀。太白與我語(yǔ)，為我開天關(guān)。愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無(wú)山。一別武功去，何時(shí)復(fù)更還？【注】本詩(shī)作于因權(quán)貴排斥，李白的政治抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的背景下。太白：這里指太白星，即金星。天關(guān)：古星名，這里指想象中的天界門戶。泠風(fēng)：小風(fēng)，和風(fēng)。武功：這里指武功山。下列對(duì)本詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）開頭兩句寫道，詩(shī)人從西攀登太白山，直到夕陽(yáng)殘照，才登上峰頂。既從側(cè)面烘托出太白山的雄峻高聳，又照應(yīng)了詩(shī)題。第三、四句與蜀道難中“

23、西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”，都是從正面實(shí)寫太白山的險(xiǎn)峻雄奇。五到八句想象奇特。詩(shī)人想象自己乘著清風(fēng)自由輕快地飄飛于云間；飛越層巒疊嶂舉起雙手，仿佛明月近在咫尺。詩(shī)中兩個(gè)“太白”，前者是山峰名，后者是星宿名，詩(shī)人運(yùn)用相關(guān)聯(lián)想，登太白峰而見太白星，極富情趣。詩(shī)歌最后兩句表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的心理？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析。（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）荀子勸學(xué)中，認(rèn)為學(xué)比思更能有所收獲的句子是：“，?！保?）李煜虞美人（春花秋月何時(shí)了）中，詞人遙望金陵想象“，”，表達(dá)了物是人非的無(wú)限惆悵。（3）王實(shí)甫長(zhǎng)亭送別中，“？”兩句采用自問(wèn)自答的形式，把淚水和霜林聯(lián)系起來(lái)，使樹木擁有感情色彩。五、

24、閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。第一回進(jìn)山東,春正在發(fā)生,出渣關(guān)沿著黃河古道走,同車?yán)镉兄鴰讉€(gè)和尚和尚使我們與古代親近一一恍惚里，春秋戰(zhàn)國(guó)的風(fēng)云依然,我這是去了魯國(guó)之境了。魯國(guó)的土地果然肥沃,人物果然禮儀，狼虎的秦人能被接納嗎?|沉沉的胡琴聲從那一簇藍(lán)瓦黃墻里傳來(lái),音綿長(zhǎng),和那一條并不知名的河,在暮色蒼茫里蜿蜒而去,著,如麥田上濃得化不開的霧氣。我聽見了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說(shuō)到現(xiàn)在。我的祖先,那個(gè)秦嬴政,在他的生前是曾經(jīng)焚書坑儒過(guò)的,但居山高為秦城,秦城已壞,鑿池深為秦坑,自坑其國(guó)。江?？梢詼I竭,乾坤可以傾側(cè),唯斯文用之不息。如今,他的后人如我者,卻來(lái)拜孔子。其實(shí),秦嬴政

25、在統(tǒng)一天下后也來(lái)過(guò)魯國(guó)舊地,他在泰山上祀天,封禪是帝王們舉行的,我來(lái)山東,除了拜孔,當(dāng)然也得去登泰山,只是上天給我以藝術(shù)上的想象和力量?？组T弟子三千,我算不算三千零一呢?我沒(méi)有給偉大的先師帶一束干肉,當(dāng)年的蘇軾可以唱“執(zhí)瓢從之,忽焉在后”,我?guī)?lái)的唯是一顆頭顱,在孔子的墓前叩一個(gè)重響。（節(jié)選自賈平凹進(jìn)山東）下列各句中的引號(hào)和文中“逝者如斯夫”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）（3分）詹天佑順著山勢(shì)，設(shè)計(jì)了一種人字形線路。但我們沒(méi)有人根據(jù)禮尚往來(lái)的儀節(jié),說(shuō)道:拿來(lái)！今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得過(guò)人頭了經(jīng)過(guò)三個(gè)代表教育，村委會(huì)的面貌大大改觀。依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.演繹

26、彌散日行千里祈求B.演義彌漫千里迢迢祈求C.演繹彌散千里迢迢期求D.演義彌漫日行千里期求請(qǐng)賞析文中畫框句子“魯國(guó)的土地果然肥沃，人物果然禮儀，狼虎的秦人能被接納嗎?”的修辭效果。（3分）六、閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。在古代多數(shù)人，尤其是做官的和知識(shí)分子既有名又有字。名為實(shí)，是社會(huì)上個(gè)人的特稱;字往往是名的解釋和補(bǔ)充，。所以字又稱“表字”。名與字可以意義相近，如諸葛亮字孔明，“明”與亮”都有光線充足之意;,如呂蒙字子明，“蒙”為不明。古人常自稱其名以表示謙稱，稱人之字以表示對(duì)人尊稱，名字連稱亦是對(duì)人尊稱。疏云:“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名、故冠而加字?！庇?/p>

27、此可知，供長(zhǎng)輩呼喚。男子到了二十歲行冠禮,取字。女子長(zhǎng)大后也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”，故有“待字閨中”之說(shuō)。十五歲許嫁時(shí)，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚。在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）通過(guò)對(duì)古人名和字的分析,可以得出哪些結(jié)論?請(qǐng)結(jié)合上文作簡(jiǎn)要概括。（5分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）西漢時(shí)期，有性格迥異卻相處得很好的兩個(gè)人，一個(gè)叫陳遵，一個(gè)叫張竦。陳遵才氣過(guò)人，不拘一格，好酒貪杯，家常滿客；張竦則博學(xué)文雅，處世嚴(yán)謹(jǐn)，潔身自好。兩人雖個(gè)性不一，但都官至太守，爵至封侯。恰好有一段時(shí)間，兩人都因

28、故被貶，返回長(zhǎng)安。兩人居處離得不遠(yuǎn)，卻一個(gè)賓客盈門，一個(gè)門可羅雀。陳遵天天喝酒會(huì)友，好不快哉；張竦只偶爾與前來(lái)拜訪的人談?wù)摻?jīng)學(xué)道德，亦怡然自得。陳遵對(duì)揚(yáng)雄的小賦酒箴頗為喜愛，便以此揶揄張竦生活的單調(diào)。相對(duì)于陳遵的任性瀟灑，張竦有著冷暖自知的從容自在，他說(shuō)：“人各有性情，處世尺度。你要像我一樣生活是不實(shí)際的，而我要像你一樣生活也同樣不實(shí)際。如果我一味地仿效你，那會(huì)過(guò)得一塌糊涂??！”上述材料，給你怎樣的感受和啟示？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案以及解析一、答案：1.A;2.C;3.B

29、;4歷史悠久;高度的藝術(shù)性;深厚的人文性;精神的超驗(yàn)性。5首先閘述山水藝術(shù)中，“山水”命題的內(nèi)涵;然后從歷史地位和人文視角兩個(gè)方面，闡述中國(guó)山水藝術(shù)審美的本質(zhì)和中國(guó)山水藝術(shù)所蘊(yùn)含的中華人文精神特點(diǎn);最后指出在新的社會(huì)歷史環(huán)境下,保持當(dāng)代中國(guó)山水藝術(shù)的藝術(shù)個(gè)性與頑強(qiáng)生命力,凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w的做法。解析：1.B項(xiàng)，“死去何所道，托體同山阿中的山是物質(zhì)的”錯(cuò)，這句詩(shī)里的山應(yīng)該既是物質(zhì)的也是人文的;C項(xiàng)，“魏晉時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作帶動(dòng)了繪畫藝術(shù)的發(fā)展”范圍擴(kuò)大，應(yīng)該是“魏晉時(shí)期的山水詩(shī)帶動(dòng)了山水畫的發(fā)展”。D項(xiàng)，根據(jù)原文“故而，山水不僅是山水，很多時(shí)候它就是人身之外的一切”可知

30、,“它代表著世間萬(wàn)物”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)原文:“我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭,在時(shí)間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底線;我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長(zhǎng)期形成的品質(zhì)與特征,在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線,這兩個(gè)方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”可知,C項(xiàng)曲解文意。B項(xiàng)，赤壁圖傳達(dá)出“雖朝代屢次更迭，但山水依舊”的感慨,富有晢學(xué)意味;A項(xiàng)只是敘述了云橫秀嶺圖的畫面內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，沒(méi)有涉及哲學(xué)思想方面的內(nèi)容;C、D兩項(xiàng)只是抒發(fā)了畫家的個(gè)人情懷,不具有哲學(xué)思想。二、答案：6.BB&指出年輕人的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了年輕人對(duì)城市生活的追求與向往，又揭示出鄉(xiāng)村空巢現(xiàn)狀以及

31、父親嘆息的原因。年輕人的愿望與父親“一輩子圈養(yǎng)在田地里”的做法形成對(duì)比，襯托出父親對(duì)鄉(xiāng)村的堅(jiān)守精神。9運(yùn)用比喻的修辭手法，將父親比作第一高峰，寫出了父親的偉大和對(duì)故鄉(xiāng)的堅(jiān)守，生動(dòng)地表達(dá)了對(duì)父親勤勞、奉獻(xiàn)、堅(jiān)守等品格的贊美，情感豐富，意蘊(yùn)深厚。收束全篇，卒章顯志，揭示出父親的精神對(duì)“我”的指引作用，又表達(dá)了年輕一代要以父輩為榜樣，向父輩學(xué)習(xí)，才不會(huì)迷失自己的人生方向的觀點(diǎn)。解析：6.本題考查理解作品相關(guān)內(nèi)容的能力?！皩?duì)此，我既有褒獎(jiǎng)，也有批評(píng)”錯(cuò)誤，根據(jù)文章內(nèi)容可知，寫父親的生命中呈現(xiàn)的只有河流和莊稼，是為了體現(xiàn)父親的勤勞與奉獻(xiàn)，“我”對(duì)此表示贊美，并沒(méi)有批評(píng)。本題考查分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力

32、?！斑\(yùn)用擬人的修辭手法”錯(cuò)誤，文章中說(shuō)“我一次次想把父親像移栽樹一樣移栽到我們的城市”，把父親比作樹，運(yùn)用的是擬物的修辭手法。本題考查分析文章相關(guān)內(nèi)容的作用的能力。作答時(shí)首先找出“我們?cè)竿臍w結(jié)點(diǎn)是城市”這句話所在的區(qū)域，通讀文章內(nèi)容可知，這句話在文章的第七段，然后結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析即可。第七段寫出父親對(duì)鄉(xiāng)村的堅(jiān)守與年輕人對(duì)鄉(xiāng)村的逃離?！皡捑肓嗣娉S土背朝天的鄉(xiāng)下模式，拼命地從父親身邊掙脫和逃離”以及“只有城市里的燈光和車流才能點(diǎn)燃我們的內(nèi)心”，寫出了年輕人的生活狀態(tài)以及他們對(duì)于城市生活的向往與追求，同時(shí)也揭示出第一段中提到的鄉(xiāng)村空巢現(xiàn)象的原因，以及父親嘆息的原因。年輕人對(duì)城市生活的向往與追求與

33、父親“一輩子圈養(yǎng)在田地里”的做法形成對(duì)比，襯托出父親對(duì)鄉(xiāng)村的堅(jiān)守精神。本題考查賞析文章段落的作用的能力。題干要求分析文章最后一段的妙處，可以先分析其使用的表現(xiàn)手法及其表達(dá)效果，然后分析其對(duì)于主題表達(dá)的作用。本文中，文章最后一段的“父親，作為岸邊的第一高峰”，運(yùn)用了比喻的修辭手法，將父親比作第一高峰，表達(dá)了對(duì)父親品格的贊美。寫父親“為我們定位出故鄉(xiāng)的坐標(biāo)”，其實(shí)寫的是父輩的精神的指引作用，讓后輩不會(huì)迷失他們的人生方向，表達(dá)出年輕一代要以父輩為榜樣，向父輩學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。三、答案：10.CAB(1)太子的資質(zhì)如一般人，如果讓賢良的人輔助就能變好，如果讓不正派的人引導(dǎo)就會(huì)變壞。(2)操刀切魚調(diào)和鍋中的味

34、道，你們擅長(zhǎng)這些。如果輔佐協(xié)調(diào)比喻開導(dǎo)，當(dāng)然非李綱莫屬了。太子開始親近無(wú)賴；胡亂猜忌，與朝廷有了隔閡；不聽從李綱勸諫。解析：10.本題考查文言文斷句的能力?！懊恐G”與“輒止”聯(lián)系緊密，意思是“(我)每次進(jìn)諫(他)都能停止”，語(yǔ)意連貫，中間不能斷開，據(jù)此排除、B兩項(xiàng)?！氨菹隆迸c“功成”是主謂關(guān)系，中間不能斷開，排除D項(xiàng)。故選C。11本題考查了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。A項(xiàng)，“對(duì)儲(chǔ)君的一種特有的稱謂”錯(cuò)誤，殿下是對(duì)親王或太子等的尊稱。12本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。B項(xiàng)，“并請(qǐng)求太子楊勇將進(jìn)獻(xiàn)倡優(yōu)的左庶子唐令則治罪”與原文不符，原文中李綱認(rèn)為唐令則“自比倡優(yōu)”。本題考查理解并

35、翻譯文中的句子的能力。(1)中人：一般人。不肖；不才，不賢，指不正派的人。導(dǎo)：引導(dǎo)。(2)和：調(diào)和。弼：輔佐。審諭：比喻開導(dǎo)。本題考查篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)題干要求，在文中找到“乞骸骨”相關(guān)情節(jié)：“后太子浸狎亡賴，猜間朝廷,綱頻諫不見聽”，即太子開始慢慢親近無(wú)賴，胡亂猜忌，與朝廷有了隔閡，李綱頻頻勸諫又不聽從。據(jù)此用自己的語(yǔ)言概括即可?！緟⒖甲g文】李綱，字文紀(jì)，觀州蓨人。少年時(shí)代意氣風(fēng)發(fā)，崇尚高風(fēng)亮節(jié)。在周朝任齊王宇文憲的參軍事。宣帝想要?dú)⒂钗膽?，召?lái)他的僚屬誣陷編造他的罪名，李綱誓死沒(méi)有屈從的言辭。宇文憲被殺后，李綱用沒(méi)有帷蓋的車子載著尸體，宇文憲生前的僚屬都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，李綱扶著棺材

36、號(hào)啕痛哭，埋葬完畢，才離去。李綱服事隋朝時(shí)任太子洗馬。太子楊勇宴請(qǐng)東宮臣子，左庶子唐令則彈奏琵琶，又唱武媚娘曲。李綱說(shuō)：“唐令則身為調(diào)教輔佐太子的官員，卻將自己當(dāng)作歌女，進(jìn)獻(xiàn)低俗的聲樂(lè)，惑亂太子的視聽，如果讓皇上知道了，豈不是要連累殿下嗎？臣請(qǐng)求對(duì)他治罪?！睏钣抡f(shuō)：“不要多事，是我想聽音樂(lè)了！”后來(lái)?xiàng)钣卤粡U黜，文帝嚴(yán)詞譴責(zé)，東宮里的官吏僚屬無(wú)人敢插話，唯獨(dú)李綱說(shuō)：“陛下平時(shí)不教育太子，所以太子才如此。太子的資質(zhì)如一般人，如果讓賢良的人輔助就能變好，如果讓不正派的人引導(dǎo)就會(huì)變壞為什么讓擅長(zhǎng)歌舞的仆役和小人每天侍候在身邊呢？”皇帝說(shuō)：“是朕的過(guò)失??！”當(dāng)時(shí)楊素、蘇威掌權(quán)，李綱堅(jiān)守正道不肯曲意逢迎。

37、適逢大將軍劉方討伐林邑，楊素說(shuō)林邑盛產(chǎn)珍寶，非李綱不能勝任，于是派李綱任行軍司馬。劉方揣測(cè)到了楊素的意思，多次加害侮辱李綱，幾乎陷李綱于死地。軍隊(duì)回朝后，不得調(diào)動(dòng)。慢慢才出任齊王府司馬。后來(lái)皇帝又下詔李綱出任南海，讓他接應(yīng)林邑。好久不被召回，于是親自入朝上奏。蘇威彈劾李綱擅離職守，將政事交給手下官吏。適逢大赦免罪，隱居在鄠。大業(yè)末年，賊帥何潘仁強(qiáng)迫他任長(zhǎng)史。高祖平定京城，李綱進(jìn)京拜見，授任丞相府司錄參軍。高祖受禪即位，授任李綱為禮部尚書兼太子詹事。李綱在東宮時(shí)，太子李建成尤其禮待他，有一次出游溫泉，李綱有病未能隨從。有人進(jìn)獻(xiàn)生魚，太子讓人把魚切成薄片做成佳肴，唐儉、趙元楷自稱他們能做。太子說(shuō)：

38、“操刀切魚調(diào)和鍋中的味道，你們擅長(zhǎng)這些。如果輔佐協(xié)調(diào)比喻開導(dǎo)，當(dāng)然非李綱莫屬了派使臣賜絹兩百匹。后來(lái)太子開始慢慢親近無(wú)賴，胡亂猜忌與朝廷有了隔閡，李綱頻頻勸諫不被聽從，于是請(qǐng)求退休?；实哿R道：“你能任何潘仁的長(zhǎng)史，卻羞于任朕的尚書郎嗎？”李綱叩頭說(shuō)：“I何潘仁，是賊帥，志在殘殺，然而臣每次進(jìn)諫他都能停止，任他的長(zhǎng)史，所以心中無(wú)愧。陛下大功告成，常常自以為是，臣的話就好像石頭扔進(jìn)水中，哪里敢長(zhǎng)期任尚書郎？而且臣事奉太子,太子又不聽臣的勸告，所以上交官印?！被实劬芙^說(shuō)：“朕知道您是個(gè)正直的人，希望您自始至終輔助我的兒子?！必懹^四年，又任太子少師。后來(lái)患病，皇帝遣房玄齡到他家里慰問(wèn)。第二年去世，終年

39、八十五歲。四、答案：15.B詩(shī)歌最后兩句表現(xiàn)了詩(shī)人既想遠(yuǎn)離俗世、超脫現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又留戀人間，渴望有所作為的矛盾心理。詩(shī)人在朝廷被權(quán)貴排擠，不受重用，郁郁不得志。登上太白峰，幻想神游遠(yuǎn)離俗世，正是這種苦悶心情的形象反映。但詩(shī)人并不甘心拋開俗世脫離現(xiàn)實(shí)，故發(fā)出“何時(shí)復(fù)更還”的疑問(wèn)。解析：15.本題考查鑒賞古代詩(shī)歌的能力。B項(xiàng)，“都是從正面實(shí)寫太白山的險(xiǎn)峻雄奇”錯(cuò)誤，前者“太白與我語(yǔ)，為我開天關(guān)”是化實(shí)為虛，以虛寫實(shí)，后者“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”則是正面實(shí)寫。本題考查評(píng)價(jià)古代詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。應(yīng)先理解詩(shī)意，再體會(huì)人物的心理。詩(shī)歌前幾句展現(xiàn)太白山高聳入云的雄姿壯景，表現(xiàn)詩(shī)人

40、追求自由、向往光明的理想。然而，詩(shī)人并不甘心拋開俗世，脫離現(xiàn)實(shí)，所以他在詩(shī)歌最后發(fā)問(wèn)：“一別武功去，何時(shí)復(fù)更還？”這兩句是說(shuō)，正當(dāng)李白幻想乘泠風(fēng)，飛離太白峰，神游月境時(shí)，他回頭望見武功山，心里卻惦念著：“一旦離別而去，什么時(shí)候才能返回來(lái)呢？”一種留戀人間，渴望有所作為的感情油然而生。在長(zhǎng)安，李白雖然“出入翰林中”，卻并不被重用，因而郁郁不得志。登太白峰而幻想神游，遠(yuǎn)離人世，正是這種苦悶心情的形象反映?！昂螘r(shí)復(fù)更還？”把他那種欲去還留，既出世又入世的微妙復(fù)雜的心理狀態(tài)表現(xiàn)了出來(lái)。答案：（1）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（2）雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改（3）曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉總是離人淚解析：本題考查默

41、寫常見的名句名篇的能力。（1）應(yīng)把握住“學(xué)比思更能有所收獲”這一關(guān)鍵信息。（2）應(yīng)把握住“遙望金陵想象”“物是人非的無(wú)限倜悵”這兩處關(guān)鍵信息。（3）應(yīng)把握住“自問(wèn)自答”和“淚水和霜林”這兩處關(guān)鍵信息。易錯(cuò)字：（1）臾；（2）砌。五、答案：18.C;19.B;20.運(yùn)用比喻、對(duì)比手法,生動(dòng)形象地表達(dá)了作者對(duì)儒家文化的敬仰之情以及作為一名秦人來(lái)到山東大地后,對(duì)能否同齊魯文化相交融的疑惑和不安。六、答案：21.是與名相表里的;名與字也可意義相反;名是幼時(shí)起的；稱用上有謙尊之別,意義上有密切關(guān)聯(lián),禮制上有取用規(guī)限。答案：【佳作展臺(tái)】做真實(shí)的自己擁有功名利祿，高朋滿座，固然是一種成功，“談笑有鴻儒，往來(lái)

42、無(wú)白丁”的從容淡雅亦是人生幸事。面對(duì)陳遵的揶揄，張竦泰然處之。大千世界，蕓蕓眾生，如人飲水，冷暖自知。每個(gè)人都有自己的人生軌道，不必模仿他人的生活方式。你要聽從內(nèi)心，行你所行，做真實(shí)的自己。（開篇點(diǎn)題，突出論點(diǎn)）做真實(shí)的自己，聽從內(nèi)心?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”的陶淵明聽從內(nèi)心，擺脫官場(chǎng)束縛，回歸自然，沉醉于自己的悠然南山、菊香滿園，感悟樂(lè)天知命的人生真諦；“天生我材必有用”的李太白聽從內(nèi)心，仰天大笑，出門而去，寄情于雄偉壯麗的廬山瀑布，盡顯豪放灑脫。做真實(shí)的自己，擺脫俗世的束縛，聽從內(nèi)心，讓自我得到釋放，生命會(huì)更加精彩。（舉例論證，增強(qiáng)文章說(shuō)服力）做真實(shí)的自己，堅(jiān)守內(nèi)心?！耙聨u寬終不悔，我心歸處是敦煌”，樊錦詩(shī)用大半生年華守護(hù)敦煌文明，從青春到白發(fā)，從迷茫到堅(jiān)定，大漠的