文學(xué)理論教程第十六章文學(xué)批評(píng)精課件

1、第十六章文 學(xué) 批 評(píng)第一節(jié) 文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向一、文學(xué)批評(píng)的界定 文學(xué)批評(píng)是對(duì)以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷。（教材，第355頁(yè)） 教材中關(guān)于文學(xué)批評(píng)的相關(guān)論述文學(xué)批評(píng)，“是批評(píng)主體按照一定的理論思想和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行分析、鑒別、闡釋、判斷的理性活動(dòng)，表達(dá)著批評(píng)主體的立場(chǎng)觀點(diǎn)和價(jià)值取向。”（教材，第354頁(yè)）“我們可以把文學(xué)批評(píng)看作是文藝科學(xué)中應(yīng)用性、實(shí)踐性最強(qiáng)的一個(gè)學(xué)科，也可以視為一種特殊的意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)方式?！保ń滩?，第357頁(yè)）“總之，文學(xué)批評(píng)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，也是一門(mén)科學(xué)，具有一定的學(xué)科性，但是它的實(shí)踐性、傾向性、論爭(zhēng)性和社會(huì)性卻不容忽視。因而，從實(shí)

2、質(zhì)上講，它是在一定的社會(huì)歷史條件下與一定意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)的意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)方式，它通過(guò)批評(píng)話(huà)語(yǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響?！保ń滩模?58頁(yè)）（一）文學(xué)批評(píng)與文學(xué)的生產(chǎn)和接受文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是作品，與文學(xué)創(chuàng)造密切相關(guān)。文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)狀和走向以及作品的存在價(jià)值和社會(huì)影響，是批評(píng)的基本著眼點(diǎn)。文學(xué)批評(píng)的對(duì)象也常常是具體的作品和作家的個(gè)體性創(chuàng)造。文學(xué)批評(píng)與文學(xué)接受文學(xué)批評(píng)是文學(xué)接受過(guò)程中偏重理論要求的一部分。從文學(xué)接受的性質(zhì)看，文學(xué)接受可分為鑒賞性接受、詮釋性接受和批評(píng)性接受。文學(xué)批評(píng)是讀者接受活動(dòng)的一種形式或接受活動(dòng)整體的一部分。文學(xué)鑒賞著重對(duì)作品的感受、理解、再造；批評(píng)側(cè)重于對(duì)作品的理性解讀、評(píng)判。

3、二、馬克思主義的文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn) （一）馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn) 美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)并構(gòu)成方法論思想和一種基本原則 。反映了文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)二者相互聯(lián)系、相互為用 美學(xué)觀點(diǎn)的內(nèi)涵： 作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)的規(guī)律和遵循正確的美學(xué)法則，是否有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和較高的審美價(jià)值。 歷史觀點(diǎn)的內(nèi)涵： 一方面是文學(xué)作品，要看其是否描寫(xiě)了某一歷史的客觀真實(shí)面貌，是否反映了歷史過(guò)程的進(jìn)步要求，是否體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然內(nèi)涵和趨勢(shì)；一方面則是批評(píng)家，在評(píng)價(jià)作品時(shí)應(yīng)該具有所處歷史時(shí)代的先進(jìn)的歷史視野和科學(xué)的歷史眼光。（二）文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn) 思想性高度的真實(shí)性 進(jìn)步的

4、傾向性 積極健康的情感性 藝術(shù)性 文體的評(píng)價(jià) 藝術(shù)形象的評(píng)價(jià)意蘊(yùn)批評(píng) 第二節(jié) 文學(xué)批評(píng)的模式傳統(tǒng)批評(píng)模式 出現(xiàn)在20世紀(jì)之前，包括倫理道德批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)、審美批評(píng)?，F(xiàn)代批評(píng)模式 出現(xiàn)在20世紀(jì)后，包括心理學(xué)批評(píng)、語(yǔ)言學(xué)批評(píng)、文化批評(píng)。一、文學(xué)批評(píng)的基本范式（一）文本結(jié)構(gòu)解讀各種傳統(tǒng)或現(xiàn)代的批評(píng)模式總是在文本解讀的基礎(chǔ)上才得以實(shí)現(xiàn)。所以文學(xué)批評(píng)的基本范式首先的就是文本解讀。1.文本解讀應(yīng)取的態(tài)度是審美的態(tài)度。文本解讀的起始應(yīng)取一種盡可能排除偏見(jiàn)的態(tài)度，讓作品盡可能按自己的本來(lái)面目呈現(xiàn)。 2.在作品的整體呈現(xiàn)中把握意蘊(yùn)解讀文本，須在作品的整體呈現(xiàn)中理解文本的各個(gè)層次的結(jié)構(gòu)和意蘊(yùn)。在對(duì)文本的整體

5、把握的基礎(chǔ)上，進(jìn)而從某一角度（語(yǔ)言、審美、思想、道德、文化等）對(duì)作品進(jìn)行理性分析。 3.反思立場(chǎng)上的批評(píng)科學(xué)的解讀是一種反思的解讀。即批評(píng)者自覺(jué)反省自己的理論依據(jù)和批評(píng)前提。這是我們提倡的批評(píng)立場(chǎng)。在理性分析的基礎(chǔ)上闡釋文本的意義。（二）解讀之后的理性批判盡可能地讓文本自然呈現(xiàn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)入理性批判。理性批判在長(zhǎng)期的文學(xué)活動(dòng)中形成了各種批評(píng)模式。教材中提到的各種批評(píng)模式是在理性批判這個(gè)層面上的“模式”。康德（1724-1804）二、具體的批評(píng)模式各種理性觀念總是先在的作為文本解讀的前理解，構(gòu)成讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的基礎(chǔ)。所以形成了具有偏見(jiàn)的各種具體的批評(píng)模式，這就是教材所提到的倫理道德模式

6、、社會(huì)歷史模式、心理學(xué)模式、語(yǔ)言學(xué)模式等各種模式。（一）倫理道德批評(píng) 倫理道德批評(píng)是以一定的道德意識(shí)及其由之而形成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)作品，以善、惡為基本范疇來(lái)決定對(duì)批評(píng)對(duì)象的取舍。這種批評(píng)著重于對(duì)文學(xué)作品的道德意識(shí)性質(zhì)和品位的評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)作品的倫理價(jià)值及道德教化作用。傳統(tǒng) 孔子：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。” 柏拉圖：“作品須對(duì)我們有益；須只模仿好人的 言語(yǔ)，并且遵守我們?cè)瓉?lái)替保衛(wèi)者們 設(shè)計(jì)教育時(shí)所定的規(guī)范?！?近代：文藝復(fù)興的人道主義、宋明理學(xué)現(xiàn)代：歐文白璧德和保爾摩爾倫理道德批評(píng)具有歷史的久遠(yuǎn)性強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會(huì)歷史環(huán)境所形成的，因而文學(xué)作

7、品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功用和歷史意義。分析、理解和評(píng)價(jià)作品，必須將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來(lái)考察。（二）社會(huì)歷史批評(píng) “知人論世” “故說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！?“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也?！泵献尤f(wàn)章 考據(jù)、義理、辭章 “如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何去解釋它，那么我們?cè)谶@部作品里所找到的，會(huì)是一種人的心理，時(shí)常也就是一個(gè)時(shí)代的心理，有時(shí)更是一個(gè)種族的心理。從這方面看來(lái)，一首偉大的詩(shī)，一部?jī)?yōu)美的小說(shuō)，一個(gè)高尚人物的懺悔錄，要比許多歷史家和他們的歷史著作對(duì)我們更有教益。”因而一個(gè)作家應(yīng)該去“表達(dá)整

8、個(gè)民族和整個(gè)時(shí)代的生存方式。” 丹納：英國(guó)文學(xué)史序言種族、環(huán)境、時(shí)代 中國(guó)賞鑒式的“品”、“悟”西方各審美批評(píng)流派的眾說(shuō)紛紜中西審美批評(píng)模式的共同特點(diǎn) 1.情感性評(píng)價(jià)。 2.體驗(yàn)與超越矛盾統(tǒng)一的批評(píng)，超功利性。 3.一種形式或形象的直覺(jué)批評(píng)。（三）審美批評(píng) 心理學(xué)批評(píng)“它們都主張對(duì)真實(shí)內(nèi)容進(jìn)行分析。這種真實(shí)內(nèi)容往往隱藏在本文的后面，因而心理學(xué)家并非只從表面上去看本文，而是要看透它。從心理學(xué)角度看，文學(xué)只是一組符號(hào)，如果閱讀正確的話(huà)，它可以顯示出第二組符號(hào)；而第二組符號(hào)可以依次展示出控制文學(xué)制造的心理活動(dòng)?！?約翰馬勒：心理學(xué)和文學(xué)（四）心理學(xué)批評(píng) 本我、自我、超我的三分心理結(jié)構(gòu)本能沖動(dòng)憑借藝術(shù)

9、創(chuàng)造達(dá)到“升華”格式塔心理學(xué)：圖形和背景、鄰近原則、類(lèi)似原則、良好完形原則和閉合原則等 整體不等于部分的總和，整體是先于部分而決定各個(gè)部分的性質(zhì)和意義的分析作品必須深入到作品的整體完形結(jié)構(gòu)中 弗洛伊德的精神分析學(xué)派：格式塔心理學(xué)派 考夫卡（Kurt Koffka,1886 1941） 主要著作：心理的發(fā)展（1921）完形心理學(xué)原理（1935） 完形心理學(xué)派的主要代表，和苛勒曾是韋特默似動(dòng)現(xiàn)象的助手和被試。明確認(rèn)定心理學(xué)的任務(wù)乃是研究行為與心理物理場(chǎng)的因果關(guān)系，主要貢獻(xiàn)是于發(fā)展心理學(xué)中貫徹完形理論。 （五）語(yǔ)言學(xué)批評(píng)語(yǔ)境： “語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”（linguistic turn）、索緒爾 俄國(guó)形式主義：

10、什克洛夫斯基、羅曼雅各布森 英美新批評(píng)：艾略特、理查茲、燕卜蓀、蘭塞姆 法國(guó)結(jié)構(gòu)主義：羅蘭巴特、列維斯特勞斯認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)獨(dú)立自足的整體，是一種有組織的符號(hào)結(jié)構(gòu)，意義只需要從文本去尋求而無(wú)需借助于外部因素加以說(shuō)明。文學(xué)批評(píng)的主體就是對(duì)文本的語(yǔ)言分析。 索緒爾（Ferdinand de Saussure,18571913）現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人，生前很少文章發(fā)表，死后，他的學(xué)生和同事整理課堂筆記，出版普通語(yǔ)言學(xué)教程，對(duì)所有人文學(xué)科都產(chǎn)生了巨大影響能指與所指 語(yǔ)言與言語(yǔ) 共時(shí)性與歷時(shí)性艾阿理查茲（I.A.Richards, 18931980） 語(yǔ)義分析學(xué) 文學(xué)本質(zhì)上是一種特殊的語(yǔ)言形式，批評(píng)的任務(wù)

11、是在作品的范圍內(nèi)進(jìn)行文字分析。文學(xué)作品中的文字不僅互相起作用，不僅受上下文（語(yǔ)境）的影響，而且受到一切出現(xiàn)過(guò)的上下文和其他因素的制約。 羅蘭巴特（Roland Barthes, 19151980）寫(xiě)作的零度文學(xué)寫(xiě)作“無(wú)作者”，遮蔽主體性。敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論把敘事文學(xué)文本分為功能級(jí)、行動(dòng)級(jí)和敘述級(jí)三個(gè)級(jí)別。在S/Z中由結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)變。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)尋求批評(píng)的恒定模式，探詢(xún)文本的深層機(jī)構(gòu)。（六）文化批評(píng)20世紀(jì)50年代英國(guó)的文化研究伯明翰文化研究中心 霍加特文化的用途 威廉姆斯文化與社會(huì) 湯普遜英國(guó)工人階級(jí)的形成文化研究與傳統(tǒng)文學(xué)研究的對(duì)比 1.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重歷史經(jīng)典不同，文化研究注

12、重研究當(dāng)代文化；2.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重精英文化不同，文化研究注重大眾文化，尤其是以影視為媒介的大眾文化；3.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重主流文化不同，文化研究重視被主流文化排斥的邊緣文化和亞文化，如資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)亞文化、女性文化以及被壓迫民族的文化經(jīng)驗(yàn)和文化身份；4.與傳統(tǒng)文學(xué)研究將自身封閉在象牙塔中不同，文化研究注意與社會(huì)保持密切的聯(lián)系，關(guān)注文化中蘊(yùn)涵的權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)作機(jī)制，如文化政策的制定與實(shí)施；5.提倡一種跨學(xué)科、超學(xué)科甚至反學(xué)科的態(tài)度與研究方法。羅鋼、劉象愚主編：文化研究讀本前言 權(quán)力關(guān)系 文化生產(chǎn)者擁有一種特殊的權(quán)力，擁有表現(xiàn)事物并使人相信這些表現(xiàn)的相應(yīng)的象征性權(quán)力，這種象征性權(quán)力，還表現(xiàn)在文化生產(chǎn)者用一種清晰的、對(duì)象化的方式，提示了自然界和社會(huì)世界或多或少有些混亂的、模糊的沒(méi)有系統(tǒng)闡釋的，甚至無(wú)法系統(tǒng)闡釋的體驗(yàn)，并通過(guò)這一表述賦予那些體驗(yàn)以存在的理由。文化資本與社會(huì)冶金術(shù)布爾迪厄訪(fǎng)談錄Pierre Bourdieu 布爾迪厄19302002文化批評(píng)在中國(guó)的興起20世紀(jì)90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起發(fā)展，帶來(lái)了文化與文學(xué)的巨大變化，高雅文學(xué)的式微與通俗讀物、通俗視聽(tīng)作品等的迅速興盛，形成了鮮明的對(duì)比，從而使文學(xué)批評(píng)的視野不能再局限于文學(xué)正統(tǒng)的狹小圈子，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)文