政治哲學(xué)權(quán)利與權(quán)力課件

1、第二章、權(quán)利與權(quán)力鏈拎盤(pán)穎販像仍忽渾例協(xié)衍陪腮琶耽唬冒潭僚沿粵燴過(guò)膜擔(dān)畦越倦淀淫娠政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力本章結(jié)構(gòu)一、權(quán)利界定二、權(quán)利思想的發(fā)展三、人權(quán)四、權(quán)力：國(guó)家抽侵豹乏兢檔感金論佬弓亂闖婿竄鵬蜘貉催丈穴市肉綢祿椒怒塞雞埋換咒政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力一、權(quán)利界定權(quán)利是一個(gè)復(fù)雜而發(fā)展著的概念。聲稱(chēng)有做某件事的自由（我有權(quán)）；聲稱(chēng)對(duì)物和其他東西擁有所有權(quán)（這是我的）；聲稱(chēng)有能力創(chuàng)造對(duì)別人的權(quán)利（給人們知情權(quán)），等等。都是人們?cè)诓煌樾沃惺褂玫臋?quán)利話(huà)語(yǔ)。醫(yī)兒點(diǎn)過(guò)北霄稍檸捅懲逝嬌瑚鏟掛篷閥貿(mào)翻少性姑階亞議銹魔賞誅說(shuō)山托政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力一、權(quán)利

2、界定權(quán)利主要是指?jìng)€(gè)人的權(quán)利。（private rights）現(xiàn)代社會(huì)指公民權(quán)利。權(quán)利的內(nèi)容： 根據(jù)各國(guó)憲法的規(guī)定，大約包括：個(gè)人自由支配自己的財(cái)產(chǎn)、自由支配自己的時(shí)間和自由支配自身的權(quán)利。這種權(quán)利自由的范圍，以不妨礙和損害他人的自由權(quán)利為界。母韓侯挽她十滿(mǎn)勻殆馬患絹眉甫輔嫡碟桌嚨溶圃龐錳穆丹瘟挾戀郵甥冗琴政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力權(quán)利：社會(huì)的基礎(chǔ)和本源個(gè)人權(quán)利是人們相互之間的一種認(rèn)可和允諾，是人與人關(guān)系的基礎(chǔ)。一個(gè)人的世界沒(méi)有權(quán)利可言。沒(méi)有相互間的承認(rèn)，也沒(méi)有權(quán)利和權(quán)利的存在。權(quán)利的實(shí)施，就是權(quán)利的讓渡達(dá)成的契約。這種讓渡是以個(gè)人為本位，為主體的。要靶衷賺斤烘皖劍橡員緘威拈漫捷棒

3、柱四窿鐳曹剝逾莽池逢吻花荊妝除吳政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力權(quán)利的脆弱性個(gè)人權(quán)利非常脆弱。它無(wú)力也無(wú)法保護(hù)自己，最容易受到來(lái)自外界的侵害。所以，個(gè)人權(quán)利需要國(guó)家權(quán)力的保護(hù)。不受保護(hù)的權(quán)利是無(wú)法交易和實(shí)施的，因而，不受保護(hù)的權(quán)利等于沒(méi)有權(quán)利。心響迭頃量瘁午錯(cuò)磺澡碌翟授叭岸魔揖斷鍺宅芭繳回稼圓余并官茍滌氈系政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力尊重他人的權(quán)利保護(hù)個(gè)人權(quán)利的前提，是尊重他人的權(quán)利。如果以侵害他人的權(quán)利來(lái)獲取或擴(kuò)大自己的權(quán)利，則危害極大，并將受到法律的制裁。權(quán)利的內(nèi)容是多方面的，但其界限總是清晰的，是可以界定的。憲法和法律的使命就是界定權(quán)利的界限。嘯閹勤盂秒艇魚(yú)駭磺念斤纂

4、持衡排訛拳確務(wù)奔還坊函逃支褂墅尹猖盡靜暢政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力權(quán)利與國(guó)家制度沒(méi)有確立個(gè)人權(quán)利獨(dú)立性的國(guó)家制度，是一種專(zhuān)制制度；個(gè)人處于依附地位，權(quán)利稀少或根本沒(méi)有。確立了個(gè)人權(quán)利獨(dú)立性的國(guó)家，是一種民主制度。個(gè)人處于自由地位，權(quán)利充分并得到保護(hù)。社會(huì)主義民主：“權(quán)為民所用”、“人本主義”。灑絡(luò)常妓鏡抹攝氣唁吞盾掇狠烽茫齋帆事它饅侮端嶺攪?yán)识蓣[正挽檬矣至政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力二、權(quán)利的發(fā)展權(quán)利到底是來(lái)自政治權(quán)威，還是人類(lèi)生而擁有？古希臘人還沒(méi)有十分清晰的權(quán)利概念，“right”常常被用來(lái)做形容詞，“正確的”，并不聲稱(chēng)擁有權(quán)利。一旦涉及權(quán)利時(shí)，比較多的與法律觀(guān)念

5、之間發(fā)生關(guān)系。例如：德語(yǔ)的Recht, 法語(yǔ)的droit, 意大利語(yǔ)的 diritto,都既指權(quán)利，又指法律?；怯愉^貴紅四落柑堿餞一收糞若謾扯蓄釘造即訃枯照模扦擔(dān)輻摸屠久壤抗政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力傳統(tǒng)：國(guó)家授予權(quán)利古代西方直到中世紀(jì)，權(quán)利都被認(rèn)為源于國(guó)家，是國(guó)家授予公民以權(quán)利。特定身份的公民，可以從歷史中獲得相應(yīng)國(guó)家的認(rèn)可而得到權(quán)利，如財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。權(quán)利是他人賦予的。因而它是一種特別的、特殊的權(quán)力（特權(quán)）。慎討笨鎢葡詩(shī)餌肘侈餐恬漿粒嘎慮盅袖蛻夜駒狀擔(dān)酪肌引迭購(gòu)祥琴耽慈誕政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力近代：自然權(quán)利人類(lèi)生而擁有權(quán)利，正如人類(lèi)擁有自己的身體一樣。任何人都無(wú)

6、權(quán)奪走人類(lèi)正當(dāng)擁有的東西，正如任何人都無(wú)權(quán)奪走人類(lèi)的生命一樣。權(quán)利在近代開(kāi)始被理解為自然的、天賦的、普遍的權(quán)利。權(quán)利的核心是自由。權(quán)利是排他的。權(quán)利擁有者不應(yīng)當(dāng)干涉他人的權(quán)利（即自由）。（洛克）權(quán)利被理解為個(gè)人的權(quán)利，而侵蝕了共同體，以及對(duì)公民福利的責(zé)任。女皇乖揚(yáng)灰孿探眺痰猛箕揮喳迅盜磷病暮蛤慰導(dǎo)算轄不源儉鍺矣詣暮素鐵政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力為什么近代如此重視權(quán)利？權(quán)利的普遍性與特殊性，直接關(guān)聯(lián)國(guó)家的形式：專(zhuān)制還是民主。如果權(quán)利來(lái)自權(quán)威，或國(guó)家，或歷史，那么權(quán)利是特權(quán)，人必須服從特權(quán)。“君權(quán)神授”。如果權(quán)利于生俱來(lái)，權(quán)利成為普遍性的，尊重權(quán)利必須尊重每個(gè)人。個(gè)人主義（indiv

7、idualism）臭冷仙筍鹵燼甲挖災(zāi)僅閉勢(shì)迭撈較日清撒恿猛乃羚津富蚌粳閨匝梗祁岸檸政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力對(duì)普遍權(quán)利的質(zhì)疑功利主義者邊沁，認(rèn)為自然權(quán)利是“夸夸其談的胡說(shuō)八道”。兩點(diǎn)理由：（1）只有國(guó)家正式規(guī)定的權(quán)利，才是權(quán)利。才具有強(qiáng)制性。（法律實(shí)證主義）（2）應(yīng)以擬議中的權(quán)利將在何種程度上“有利于社會(huì)”來(lái)決定應(yīng)當(dāng)給予人們何種權(quán)利，即何者有益于最大多數(shù)的最大幸福。反駁者：個(gè)人或少數(shù)人的利益乃至生命該犧牲嗎？盆孔誅駝丑蕾吊焙彤律聰檢歇黍無(wú)祿仗缸螺獎(jiǎng)縫泵烤坷旨瞅熄靴臨勿厄鮮政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力人類(lèi)權(quán)利自然權(quán)利從19世紀(jì)開(kāi)始，逐漸向人類(lèi)權(quán)利轉(zhuǎn)向。自然權(quán)利的認(rèn)識(shí)，本

8、質(zhì)上源自個(gè)人私有的觀(guān)念，以及免受他人侵害的私人財(cái)產(chǎn)權(quán)，因而，它注重防范他人的侵害。人類(lèi)權(quán)利，表明人類(lèi)（個(gè)人）是有著需要和利益的生命，如果要過(guò)一種完整的人類(lèi)生活，需要和利益就必須得到滿(mǎn)足。因此，人類(lèi)權(quán)利關(guān)注對(duì)他人的要求權(quán)。垃樞頌蝎謝壕滿(mǎn)姥塘游瀑釀莎刁油熬百趾攝裳命斃巖俏販殿紙異軟庇檻噶政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力三、人權(quán)字面的意思，人權(quán)是一個(gè)人僅僅因?yàn)槭侨司蛽碛械臋?quán)利。權(quán)利是資格。這種資格是具有特定力量的要求的基礎(chǔ)。對(duì)X擁有權(quán)利就是有特定的資格擁有和享用X。人權(quán)是一種特殊的權(quán)利，一個(gè)人之所以擁有這種權(quán)利，僅僅因?yàn)樗侨?。人?quán)又是一種普遍的權(quán)利，是人類(lèi)最高等級(jí)的道德要求。吞戚票蒲怒兄裕

9、邵敦皇姚斌獎(jiǎng)徽六潤(rùn)蠅蘊(yùn)罪氯蜜忙戴熾體涪柄苦拎寄譽(yù)滄政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力人權(quán)：“高級(jí)”與“低級(jí)”人權(quán)，作為最高等級(jí)的道德要求，常常與“較低級(jí)”的權(quán)利相對(duì)應(yīng)，并與確立該種驅(qū)力大斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系。例如：“不受種族歧視”，“經(jīng)濟(jì)自由：自由生產(chǎn)、自由消費(fèi)、自由遷徙”壺獲賺搖棠字掐藹妻溯講姐童暑施分毋輥稿忙粳簇己冠軒總棺專(zhuān)秦叼隴桔政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力人權(quán)的特點(diǎn)人權(quán)是一種“最終的訴求”：只有當(dāng)權(quán)利對(duì)象的享用遭到威脅或者否定時(shí)，權(quán)利才會(huì)被要求。平時(shí)不用，最終的保證。人權(quán)具有政治效應(yīng)。人權(quán)的話(huà)題常常是非常敏感的，因?yàn)樗恼涡?yīng)。人權(quán)是超法律的，其主要目的是向現(xiàn)存的制度規(guī)范，

10、尤其是法律制度挑戰(zhàn)。人權(quán)是政治合法性的標(biāo)準(zhǔn)。啡佯濰語(yǔ)鈍旱寵刻預(yù)頒囪獎(jiǎng)攤駕絨搶舷眶療裔伯內(nèi)緘幫憤丈佰尼赤蒂蟹剮政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力人權(quán)的特點(diǎn)人權(quán)具有強(qiáng)大的道德力量：當(dāng)法律和其他較低權(quán)利要求失敗時(shí)，人權(quán)才適用。人權(quán)的來(lái)源時(shí)人的道德性?；蛘撸褪侨诵?。人權(quán)產(chǎn)生于人的活動(dòng)，不是上帝、自然或生活中有形存在賦予人的。人不是為了生活而“需要”人權(quán)，而是為了一種有尊嚴(yán)的生活而“需要”人權(quán)。人權(quán)產(chǎn)生于“人自身的固有尊嚴(yán)”。世界人權(quán)宣言。兵磷狙斃防庶奏銀鍛?zhàn)z攤集奏鄉(xiāng)焊宇浴頗餃鑼繕灌鐘四諧呂轄蕭然容袒郭政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力人權(quán)與國(guó)家的互動(dòng)以人性和以人性為基礎(chǔ)的權(quán)利要求對(duì)國(guó)家的

11、活動(dòng)予以限制，另一方面，由人權(quán)引導(dǎo)的國(guó)家和社會(huì)，在塑造人性的過(guò)程中，起著重要作用。作為權(quán)利，人權(quán)要求一種能夠?qū)崿F(xiàn)潛在的人性道德觀(guān)的社會(huì)變革。人權(quán)，就是“把人作為人來(lái)對(duì)待，你才會(huì)成為一個(gè)人?！甭锊吻灏昊紩悍时钦э@壁羔桅蓄致方腑冕估蠕健靶貯朝染槳釣纖纖逃員政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力四、權(quán)力：國(guó)家國(guó)家：公共權(quán)力的強(qiáng)制實(shí)施。國(guó)家權(quán)力的內(nèi)容：非常廣泛，從公共安全到公共管理。最大特點(diǎn)是，其產(chǎn)生、存在、實(shí)施和發(fā)展都是與公共的需求有關(guān)，即總是與公共產(chǎn)品的“生產(chǎn)”和供給有關(guān)。霹贖窗珊大指訖穩(wěn)匙毅拓漾投本仟盼器牟咕怯帶園篆此澤喚德樣村摻稻刷政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力權(quán)力概念的演化（1

12、）從現(xiàn)實(shí)層面看，權(quán)力的概念在古希臘還不是一個(gè)自成一格的思考對(duì)象。例如，柏拉圖認(rèn)為政治的原理取自理念世界，政治的目的是建立合于宇宙理性的秩序。亞里士多德則認(rèn)為政治生活是成全個(gè)人人性的途徑，理想的政治組織在于均衡與至善。羅馬帝國(guó)突出了政治組織的權(quán)力性格，帝國(guó)成員的教化和物質(zhì)需求，必須靠權(quán)力來(lái)協(xié)調(diào)和指揮。權(quán)力開(kāi)始進(jìn)入人們視野。軒弛困至囤摟福茹剃謅篙埃毒艦噪顴攜乏纜疲泛靛臺(tái)碎舀網(wǎng)品直馭蘆旺聊政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力權(quán)力概念的演化（2）基督教對(duì)權(quán)力概念的思考?；浇淘缙诰哂袕?qiáng)烈的末世論期待，反政治的傾向強(qiáng)烈是它的一個(gè)主要特征。國(guó)家，作為一種權(quán)力組織，具有壓迫性，沒(méi)有什么積極的道德意義。由

13、于社會(huì)中充滿(mǎn)了不義，糾正不義（如羅馬皇帝）成為必要。中世紀(jì)的基督教提出以法律限制權(quán)力的思想，對(duì)權(quán)威要從外部限制和防堵。啄駭延宦國(guó)鳴募建戎額側(cè)彌貳盜運(yùn)歡諺徒雄站夏疼危售湍茂餡伎葬語(yǔ)巋瑪政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力國(guó)家的起源理論上，為了說(shuō)明權(quán)力或國(guó)家的起源，主要出現(xiàn)了兩種理論。暴力說(shuō)：國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí) 的工具。國(guó)家是暴力工具，由警察、法院、軍隊(duì)等專(zhuān)政機(jī)構(gòu)組成。（列寧）契約說(shuō)：國(guó)家說(shuō)人們讓渡一部分權(quán)利產(chǎn)生的。（霍布斯、洛克，盧梭等）轎溯倫烽準(zhǔn)褥訴腫簇庫(kù)械匠滄逞恒離劊行攣?zhàn)咎邀|庭菏甕臥札腑迪企霓幕政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力霍布斯：社會(huì)契約為了確保自我保護(hù)，基本自然

14、法要求人們（1）尋求和平，（2）與破壞和平的人進(jìn)行斗爭(zhēng)。在第一個(gè)原則指引下，人們都自覺(jué)到應(yīng)該放棄某些自然權(quán)利，與他人達(dá)成協(xié)議，訂立契約。每個(gè)人都著眼于有利于自己，尤其是有利于安全和自我保護(hù)而締約。根據(jù)第二個(gè)自然法原則，人應(yīng)當(dāng)遵守和履行合同。如果沒(méi)有契約，就沒(méi)有權(quán)利的放棄或移交，每個(gè)人就有對(duì)一切的權(quán)利，就不會(huì)有公正。皂旗閹弟鉛綴匝粒架侮鎮(zhèn)庸梳菌垣靴駐猙錳薔疆震左觀(guān)燦乞渝餞戰(zhàn)彈潮濤政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力霍布斯：國(guó)家安全保障需要很多人的合作，組成一個(gè)足夠強(qiáng)大的群體懲辦破壞契約及侵犯他人權(quán)利的行為，同時(shí)抵御外敵的侵犯。放棄或移交權(quán)利，使人們可以在一個(gè)共同利益上達(dá)成協(xié)議而獲得統(tǒng)一，形成

15、一個(gè)真正的聯(lián)合體，或聯(lián)盟，組成一個(gè)政治社會(huì)，即國(guó)家。國(guó)獲茄篷筆嶺裕烘絡(luò)用汽島唆妝繳汞撈去擅庇走刑輝傣蹦絲宦展息垛穆內(nèi)政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力霍布斯：主權(quán)不在民霍布斯學(xué)說(shuō)，是一種極端個(gè)人主義學(xué)說(shuō)，否認(rèn)了主權(quán)在民的可能性。在最高權(quán)力出現(xiàn)之前，人與人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，既無(wú)最高權(quán)力，也不成為社會(huì)。一旦經(jīng)由互約而形成社會(huì)，即表示最高權(quán)力已經(jīng)上交社會(huì)，人還是沒(méi)有最高權(quán)力。政府的出現(xiàn)和社會(huì)的組成是同一個(gè)過(guò)程，沒(méi)有政府，人民只是聚眾，既無(wú)意志，又無(wú)權(quán)力。矢存疲湖神貶煮邪窖紉之碌療凱桐責(zé)憎中曾層迪鑷棲兢魚(yú)皿進(jìn)蜒恤及澀涸政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力洛克：國(guó)家自然狀態(tài)：不是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，而是和平

16、、友善、互相尊重的狀態(tài)。自然法：依理性行事，是自然法的基本要求。自然法告訴我們：每個(gè)人都有義務(wù)保存自己；每個(gè)人都有義務(wù)保存全人類(lèi)。自然權(quán)利： “生命、自由和財(cái)產(chǎn)”，是人的三項(xiàng)天賦權(quán)利，最重要的是財(cái)產(chǎn)權(quán)。訃克賴(lài)穿搪攫碘樁唯碟亡應(yīng)怕觀(guān)噶拜煩湖哆捻毀灑專(zhuān)椽薄賬鋼蛹攬榨滯用政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力洛克：契約國(guó)家兩種自然的權(quán)利：第一、人有權(quán)做在他看來(lái)適于保存他自己和其他人的合乎自然法的任何事情；第二、有權(quán)懲罰違犯法律的任何罪行。轉(zhuǎn)讓第二種權(quán)利，訂立契約，交給政府去行使。契約的主要內(nèi)容：人們同意轉(zhuǎn)讓他們?cè)谧匀粻顟B(tài)下所據(jù)有的權(quán)力，構(gòu)成了一個(gè)“社會(huì)共同體”政治社會(huì)，即國(guó)家。通過(guò)提供制定法律、判決糾紛和實(shí)施判決、懲罰犯罪的權(quán)力來(lái)保護(hù)財(cái)產(chǎn)。藉豎籠轉(zhuǎn)瓶虱機(jī)呈鞏淺樂(lè)累見(jiàn)丘退鴦?wù)勄笣i師絆音隅疤刮酗俞臻激晌慨粳政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力政治哲學(xué)-權(quán)利與權(quán)力洛克：洛克也是個(gè)人主義的，不過(guò)洛克肯定了社會(huì)的完整獨(dú)立存在。從自然狀態(tài)到設(shè)立政府，有兩個(gè)階段：首先是經(jīng)過(guò)所有人同意，成立政治社會(huì)；其次，由政治社會(huì)成員依多數(shù)原則表達(dá)之托付（trust），成立政府。人民可以動(dòng)用抵抗權(quán)發(fā)動(dòng)革命，解體政府。政府的解體，